Suéde. Pierre sculptée. Stora. —Ibidem, vol. II, p

Des dispositions de boules presque semblables se reconnaissent sur des dalles gravées en Suède (fig. 170, 3 ei 4); sur cette monnaie gauloise (fig. 170,2), germes divins lancés par le soleil; ceux que l'astre projette sur le mort au moment où l'âme vient rejoindre le corps (fig- 157,2); ceux que lancent les deux uréus sacrés (fig. 157, i); ceux qui sont autour du signe apesh (fig. 20, ',), et sur la boule mystique que roule le scarabée générateur (fig. 157.3); ceux que nous avons d«jà vus à la base de

La Langue Saciike

Tobélisque sur la tombe thébaine (iig. 158, i); sur le fronton d'un temple mexicain (fig. 158,2); sur la pierre écossaise figurant le soleil lançant les germes (fig. 15G, i); dans la frise mystique décrite au commencement de ce chapitre, etc., partout où le soleil apparaît, veut créer, doit ressusciter K

Fig. 180. Troie. Fusaïolo. — Sohliemann. Troie, n« 1991.

Les fusaïoles troyennes présentent des variétés curieuses de la même pensée (fig. 180). Nous y voyons le soleil tournant sur lui-même, projetant ses rayons d'où partent dans l'espace, comme des âmes vivantes, des globules-étincelles, des goutte-

* Ainsi s'expliqno daircment la litnnio (\u Soleil, n» 73, où lin est intitulé : « Le seip^nenr (les Ames (|ui est dans son ol)élis(|ne, le chef des dieux renfermés, l'image du corps du seip^ncur des âmes. » Comme le dit M. Naville*, l'obélisque (ou la pyramide) c'est l'emblème du dieu, le symbole lui-même. « Le seigneur de la lumière, dit la litanie, qui révèb; les choses cachées, (pii parle aux dieux dans leurs sphères », c'est-à-dire qui produit parle moyen de la parole « les efTets les plus considérables de création et de transformation ^. » Toutes ces phrases mystiques sont clairement exprimées par les signes cosmiques; nous voyons et nous verrons constamm(»nt le dieu ouvrir les chemins aux âmes (aux dieux), les guider dans sa pyramide, et les rappeler à la vie en les appelant.

1 NaviKo. p. 70.

X Nav. ji. 71.

Pig. 181. Gaule. Dalle sculptée du dolmen sous tumulus de Renongard în Plovan. Finistère. — Manoir de Kemu<; Collect P du Chateltier

:i:tO La Langue Sacrée

lettes-germes au milieu des éclairs, sous le sorpent, image de Forage (fig. 182, 1,2).

Ce sont ces mômes germes que les statuettes gauloises des

Fig. 182. 1 et 2. Troie. Fiisaïole. — Pchlicmnnn. Troie, n" 1902. y. Gaalc. Slatiipllo d'une tlêessc mfcre. — K. l'odicr. Les sintueiies de terre riillis dans rantiquilé. M. àes mcrv., p. 240.

déesses-mères, symbole de la nature féconde, émettent et répandent sur le monde {fig. 182, y). Leurs seins sont formés de deux disques solaires rayonnant {signe 3). La ceinture, sous ses disques, est l'image du ciel envoyant des projections créatrices

Projection des Germes Divins — Signe 27 IVM

d'où partent les doubles solaires, les âmes, dont le corps de la déesse est couvert.

Il est particulièrement curieux de constater dans ces images les véritables illustrations des enseignements pythagoriciens affirmant que les âmes, parties du ciel, se glissaient le long du zodiaque, tombaient de là comme des étincelles, et venaient s'établir dans les corps mortels.

« Comme elles s'agitent dans l'immense univers, dit un fragment orphique, comme elles tourbillonnent et se cherchent, ces âmes innombrables qui jaillissent de la grande âme du monde ! Elles tombent de planète en planète et pleurent dans l'abîme la patrie oubliée... Ce sont tes larmes, Dyonisos. . . . . . .Oh ! grand Esprit, ô divin Libérateur, reprend tes filles dans ton sein de lumière. »

Les écuelles sont tellement les germes de la vie, la vie elle-même, que, jusque dans notre siècle, la tradition s'en est conservée.

a Le culte de la pierre semble aussi dans nos régions, dit M. Faisan à propos de la Pierre Fitte de Decines (au N.-E de Lyon ^), s'être rattaché au souvenir pieux des mânes des défunts « c'est-à-dire à l'idée de la continuité de l'existence ou de son renouvellement par la génération. » Ces anciennes croyances, dont on reconnaît les vestiges dans une foule de

* Desor. Les pierres à écuelles, p. 201.

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lieux, ont aussi laissé des traces dans nos mœurs populaires. Si les femmes qui désirent ardemment le bonheur d'avoir des enfants ne vont pas, comme sur les bords du Gange, arroser avec une eau sacrée les écuelles et les signes gravés sur les rochers, du moins, il y a quelques années, dans le village de Mouthier, en Bresse, les mères qui venaient de voir mourir leurs enfants allaient les rouler sur la pierre de Saint-Vit, dans Tespérance de les voir revenir à Texistence.

Encore de nos jours, les pierres à écuelles portent, en Suède, le nom de pierre des Elfes. En cas de maladie on leur adresse des prières. Pour se les rendre favorables on leur offre en même temps divers objets, tels que des aiguilles, de l'argent, du papier.

La pierre sculptée du tumulus de Renongard (fig. 181), est, à notre sens, le monument le plus curieux de Tinscription de ces idées. Après l'explication détaillée que nous avons donnée des signes des fusaïoles, des monnaies gauloises et des monuments égyptiens, pas un de nos lecteurs ne doutera que Ton doive s'y référer. Les signes en boules ne sont pas différents de ceux de ces monuments. Les points étincelles-germes ont toujours la même signification qu'ils soient on reliefs ou creusés.

Evidemment, quelques particularités se présentent, mais celles-ci tiennent au champ occupé et au but spécial poursuivi. Ici la pierre est placée près d'un mort; son inscription se rapporte à lui. Il s'agit d'une résurrection.

Si l'on pouvait ployer en forme circulaire la pierre de Renongard, que de rapport ne présenterait-elle pas avec les fusaïoles (fig. 180) que nous avons décrites? Comme dans les fusaïoles, comme dans les obéliscpios d'où elle dérive, la partie blanche,

Projection des Germes Divins — Signe 27 333

appointie, supérieure de la pierre, est la partie solaire \ Audessous, à gauche, nous retrouvons le serpent, symbole de réclair et du nuage, image de l'orage fécondant après lequel les germes divins étant tombés sur la terre, tout revit, tout renaît !

Ces germes nous les voyons ensuite, principalement sur la moitié gauche de la pierre. Ce sont, comme toujours, les pointsfeux, les globules rouges, ronds ou allongés, dans toutes les proportions voulues pour pouvoir se ressouder les unes aux autres et reconstituer Tindividu. Sur la lisière gauche sont indiqués les traits que nous avons reconnus sur la fusaïole 1992 (fig. 182), et qui escortent et conduisent les globules jusqu'à la terre. Au centre celles-ci forment un chapelet^ dont l'extrémité est une croix; il rappelle celui dont parle le Dante quand il signale « la perle qui s'égrène de son fil et glisse le long du rayon ». (Le Paradis, ch. XV). La croix aussi nous Favons vue : tau égyptien, phénicien, Scandinave, celte ou chrétienne, issu du même principe, l'instrument qui allume le feu, qui crée et par conséquent qui ressuscite. Elle est le signe de la rédemption. Quelques swasti/ias à la base et au-dessus du serpent, deux triades globulaires complètent l'ensemble.

Si par leur disposition, les globules de ce dolmen rappellent les fusaïoles, en revanche, ils ne présentent aucun des mouvements circulaires, des signes d'agrégations, des médailles gauloises, des ordonnances qui, plus ou moins parfaites,

* Les disques solaires de métal qui surmontaient la pointe des obélisques ont disparu; quelques-uns sculptés sur la pierre existent encore (fig. 178, i), mais les monolithes sont le plus souvent appointis, en rayons, en haut ou en bas. V. Garnac.

* Le chapelet sera le sujet d'un chapitre spécial dans le volume traitant de rhistoire du costume.

nous permettront de reconnaître la physionomie générale de l'être nouveau. Et ceci a sa raison : Têtre à recréer, celui pour qui s'accomplit le divin miracle, est sous terre. Dans son sépulcre même doivent tomber ces germes de résurrection. C'est vers lui qu'ils se dirigent; et, là seulement, les signes du mouvement qui les précèdent à la partie inférieure de la pierre, leur recommuniqueront les rotations qui doivent les réassocier, de manière à reformer l'ancien corps dont elles feraient partie.

Suivons-les. Entrons dans la tombe, dans le sépulcre ouvert, et nous reconnaissons sur le mort la même inscription, la même déclaration de foi, le culte dont, d'un bout du monde à l'autre, nous avions trouvé d'autres formes de témoignages sur les monuments et aux époques les plus différentes.

Ici ce sont les perles qui parlent ce langage.

Nous donnons plus loin (iig. 183) le dessin d'un cercueil de pierre et de son contenu, provenant de Peyre-IIaute (Hautes- Alpes), ouvert par M. Ernest Chantre. Nous passerons sur le chiffre de cinq pierres dans le petit sens et de neuf dans le grand, formant le tombeau ; mais on remarquera tout de suite la file de perles qui vient des pieds du squelette et aboutit à la tête. Si Ton compare cette disposition et la peinture de Florence (fig. 157, 2), on remarquera que les perles se dirigent d'abord vers le ventre, puis vers la tête, ensuite vers la bouche. Nous avons donc ici la preuve de la croyance antique que les globules-perles placées sur le mort, de la même façon que dans les peintures, peuvent posséder les mômes facultés.

Projection des Germes Divins — Signe 27 335

Cette fois, ce ne sont plus, il est vrai, des globules rouges qui se présentent, ce sont des perles de callais, des perles vertes, couleur du printemps, de Fespérance, qui, comme les turquoises, en Perse, portent bonheur; mais les perles rouges en jaspe, en cornaline, sont aussi abondantes dans les dolmens.

On pourra discuter sur cette figuration unique dont nous voulons tirer de si grandes conséquences, mais le chiffre n'infirme rien. Il est extraordinaire que nous possédions ce document. On n'a jamais supposé que les perles pouvaient composer un langage quelconque. On expliquait leur emploi comme une ornementation du vivant et du mort ; on les a ramassées ; on les a comptées ; on en a fait des colliers — comme Miln à Carnac — on a discuté sur Torigine du callaïs, etc. Et c'est tout. Il est déjà bien étonnant que ces petits objets, roulant au moindre contact, soient restés aussi heureusement en place ; un seul témoignage intact est inespéré ^

D'autre part, remarquons Timmense quantité de perles recueillies de tous côtés. Partout, en Egypte, on a trouvé des perles dans les tombes et encore dernièrement, à Abydos, dans la butte d'0m-e-Ga'a5, M. Amélineau a recueilli une grande quantité de verroteries et de perles, perles analogues, remarquet-il, avec celles trouvées dans les tombeaux gaulois 2.

Louis Galles dit que, dans le tumulus de Tumiac 3, « sur le dallage et au milieu de détritus végétal, brillait, quand ils pénétrèrent dans la caverne, un assez grand nombre de perles de moyenne grosseur et de pendeloques en jaspe réunies

« M. E. Chantre, à propos des amas de perles qu'il rencontre dans les sépultures du Caucase, dit que la plus grande partie de celles-ci ne résistait pas au temps et tombait en poussière à l'ouverture des tombeaux.

^ L. Amélineau. Les nouvelles fouilles (V Abydos. Angers, imp. Burdin, p. 34.

' Fouilles du tumulus de Tumiac en Arzon. Décem. 1864. Du Gleuziou, p. 419.

ensemble (callaïs Damour). A l'angle sud-ouest même réunîon.

Fig. 18:i. Gaule. Tombeau de Poyre-Haule. Hautes-Alpes. — Clianire. Mism'oit au Cai/tuse, vol. II, p. 2ti.

(le perles, mais plus grosses et on moindre quantité ; à l'extré-

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nité Est, au commencement de l'allée, d'autres perles, beauoup plus petites et plus nombreuses encore, toutes en jaspe, tincelaient dans la terre noire. »

Bayern, à la Nécropole de Redkine-Leger, dans le tombeau i" 65, trouve : « 575 perles de cornaline, 274 petites boules l'antimoine, 1174 petits anneaux et 4 appliques en antimoine,

Fig. 184. 1. Grèce. Vase peinl. Costume d'Agamemnon. — R, Rochette. Mon. inédits, pi. XXVIII.