LA SCIENCE SACRÉE

SOMMAIRE

CULTE DES l'HKNOMÈNES — EfblCAClTK DE L'iMIÏATION — VERTU DES l'ABOLES M.VGIQUES — I'UISS.\XCE DES KCBITURES — LE MONDE SURNATUREL — fiRADUATION DE l'iNITL\TION — PEHTE

DE LA Science S.vcukf.

Langue Sacrée, ou les signes divins résumant la science, formait les tableaux et les ornements des temples; les temples oux-mèmes; les lois de Tarchitecture religieuse; les préceptes, formules, signes et gestes, nécessaires à connaître dans les circonstances solennelles de la vie. La religion était la science de ce qui « relie » la terre

au ciel; celui qui connaissait la science religieuse avait tous les pouvoirs, il appelait les dieux sur la terre, et pouvait faire monter au ciel les morts (pfil ressuscitait.

La magie est née de 1 effroi que causent à Thomme encore enfant, les phénomènes de» la nature. Sans les comprendre il les craint ou l(»s admire; de là le fétichisme, le culte des choses terrestres et célestes.

Leurs actions bienfaisantes étant évidentes, il désire les posséder, et il les imitent pour les posséder.

Plus tard, il cherche à s expliquer Texistence de ces choses, et comme c'est lui-même (ju'il prend comme critérium, et qu'il ne peut faire autrement, il croit que ce sont d'autres hommes possesseurs de facultés supérieures.

Eniin comme elles disparaissent, de même que Thomme, et qu'il désire les revoir et les revoit en songe, il cherche dans un voyage en des contré(»s lointaines, au-delà, après la mort, des existences nouvelles, celles des esprits, des ombres, des dmes.

Les pouvoirs de la religion ou de la magie reposent sur des pratiques, écritures, paroles, signes, etc. Cet ouvrage donnera un immense n^cueil, mis en ordre et (expliqué, de signes magiques, mais il est bon, dès à présent, de donner en quelques lignes la loi qui les a créés : laquelle <»st Tesprit d'imitation.

« Dans rOrient, dit de Brière, — qui a saisi parfaitement cette loi S — le symbole religieux n'était pas seulement l'expression dune idée; c'était une cause active, une puissance qui, suivant

* De Brièru; ouv. cit., p. 3i.

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rintention de celui qui la mettait en usage, effectuait ou détruisait la chose qu'elle représentait, dans le temps présent, ou dans un temps plus ou moins éloigné.

« Figurer un emblème divin, c'était intéresser les divinités à sa propre cause, par un culte convenable et approprié ; car rien ne plaisait tant aux dieux, à ce qu on croyait, que d'imiter l'organisation du monde céleste : on supposait que le dieu était appelé par son image et venait s'y placer.

a Ainsi, dans l'Orient, figurer un symbole de victoire, c'était produire la victoire, rendre victorieux; un symbole de puissance donnait la puissance à celui qui le portait, et l'ôtait à celui contre lequel il était dirigé.

« Tout cela avait lieu en vertu des grands principes du lien universel ^ de l'imitation, de Teflicacité et de la fatalité, principes immenses qui sont l'âme de toutes les religions et de tous les cultes.

a Dans beaucoup de cas, l'imitation n'avait lieu que d'un peu loin et ne portait que sur certains points.

« J'ai déjà parlé de ces fontaines auxquelles on donnait la forme d'un lion, à cause du signe sous lequel avait lieu la crue du Nil ; et j'ai dit que cette figure de lion était une prière pour avoir une abondance d'eau. Représenter le symbole de l'élévation des eaux, c était produire cette élévation elle-même. Lorsque l'élévation n'était pas suffisante, c'est que le peuple avait péché; mais le symbole n'était pas moins infaillible.

« Les Hébreux étant arrivés au lieu nommé Mara ou « amer-

* Il existait, à ce qu'on croyait, un lien de correspondance entre le ciel et la terre : et les figures qu'on supposait dans le monde archélype, étaient obligées d'opérer sur le monde terrestre, par la force de l'imitation, et par la puissance des paroles. De là le mot religion, culte : qui rattache.

tume », dans le» désert de Sur, là où les eaux étaient naturellement amères; Moïse, pour leur procurer de l'eau douce, prit un morceau de bois extrait d'un arbre amer, nommé « ardifné », écrivit dessus le nom mystique de Dieu, et le jeta au milieu des eaux : les eaux devinrent douces tout aussitôt. Il y avait imitation de Tamertune des eaux par celle de Tarbre ; et la propriété du bois ayant été changée par la puissance du nom ineffable écrit dessus, selon l'intention de Moïse, changea aussi, par communication, la propriété des eaux amères. C'est la même chose que du sucre dissous dans un verre d'eau, et mêlé ensuite à l'eau d'une carafe. Il est certain que l'eau de la carafe, après le mélange, participerait du goût sucré du verre d'eau. C'est ainsi que l'on comprenait Tinfluence des intermédiaires. »

Ces idées, qui nous paraissent bizarres et nous choquent par l'extension que les anciens leurs donnèrent, des religions passèrent dans la philosophie grecque; celle-ci émettait cet axiome : « Ce qui se ressemble cherche à s'unir. » — « Le semblable s'unit au semblable », dit Démocrite. — Ce fut ensuite la base dos théories à moitié mystiques et scientifiques des alchimistes. Enfin c'est devenu un principe de la chimie.

(( Les écrivains alexandrins, écrit F. Lenormant ^, nous disent que les Egyptiens prétendaient contraindre les dieux par leurs évocations et leurs formules magiques d'obéir à leurs désirs et de se manifester à leurs yeux. Appelé par son nom véritable le dieu ne pouvait résister à Teffet de l'évocation. »

' F. Lenormant- La magie chez les Chaldécns-.

La Science Sacrée M

Cette prétention n'est pas seulement égyptienne, elle est de toutes les religions ; la prière est une opération de magie que toutes ont employée; Dieu ou les dieux écoutent les prières de tous ceux qui sont dignes de l'invoquer ; Dieu ou les dieux descendent aussi sur la terre, appelés au commencement de l'office divin chez les uns par les clochettes, chez les autres par le tam-tam; chez les Egyptiens par le sistre; et ils ne peuvent résister à cet appel. Enfin, Dieu ou les dieux, en vertu d'une science spéciale, que l'on nomme la « Théopée », étaient obligés de venir habiter leurs statues, parfois grossiers cailloux, par la vertu de la consécration.

Lenormant prétend que la Chaldée est la patrie de la magie et des sciences occultes, aussi bien (|ue celle de l'astrologie et des sciences exactes K Aucune preuve ne peut être donnée de telles assertions -. A la vérité, Tesprit chaldéen a donné un développement particulier à la magie, elle Ta dédoublée en exploitant la terreur superstitieuse qui règne dans l'esprit des humains, les craintes des maux de tous genres qui pouvaient assiéger Thabitant de ces contrées, moins privilégiées que l'Egypte, où les pestes, les orages, les invasions sévissaient sans cesse. Dans la lutte du bien et du mal, ce dernier semblait plus souvent l'emporter, et, par conséquent, la préoccupation de se garder des mauvais génies devait être constante. De là, peut-être, la séparation de la magie en magie blanche et noire; la première exercée par le culte régulier, car les prêtres suivant les rites; la seconde|par des sorciers,

« HisL a. de l'Or. v. V, p. 291.

2 Pour avoir une idée sur rimporlance de la magie chez les Egyptiens, cf. : Le papyrus magique Marris; Lefébure, Rites égyptiens; Maspero, Hist. a. des peuples de rOr,, V. I, p. 112 et suiv. ; Leemans, Le papyrus gnostique de Leyde\ E. Chas sinat, Le Livre de protéger la barque divine^ Bouillon édit., etc., etCi

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dont Torigine vient d'un état desprit analogue à celui qui existe encore aujourd'hui dans Tlnde.

« Le peuple hindou, dit le voyageur anglais, M. J. Roberts S a affaire à tant de démons, de dieux et de demi-dieux, qu'il vit dans une crainte perpétuelle de leur pouvoir. Il n'y a pas un hameau qui n'ait un arbre ou quelque place secrète regardée comme la demeure des mauvais esprits. La nuit, la terreur de l'Hindou redouble, et ce n'est que par la plus pressante nécessité qu'il peut se résoudre, après le coucher du soleil, à sortir de sa demeure. A-t-il été contraint de le faire, il ne s'avance qu'avec la plus extrême circonspection et l'oreille au guet. Il répète des incantations, il touche des amulettes, il marmotte à tout instant des prières, et porte à la main un tison pour écarter ses invisibles ennemis. A-t-il entendu le moindre bruit, l'agitation d'une feuille, le grognement de quelque animal, il se croit perdu ; il s'imagine qu'un démon le poursuit et dans le but de surmonter son effroi, il se met à chanter, à parler à haute voix; il se hâte et ne respire librement qu'après qu'il a gagné quelque lieu de sûreté. »

Si extraordinaire qu'elle semble cette crainte superstitieuse a existé chez tous les peuples au même degré, et il ne serait môme pas nécessaire d'aller en Bretagne pour savoir qu'elle existe encore. Les Égj^ptiens n'en étaient pas plus indemnes que les Chaldéens, et s'ils percevaient une sensation ou subissaient le choc d'une action sans en saisir la cause, « dans la caresse du vent, dit M. Maspero -, dans le bruit de l'orage, dans l'attaque de la maladie, dans la mort, ils reconnaissaient la présence d'êtres invisibles à leurs yeux, mais aussi réels et

* J. Roberfs. Oriental illustrations of scriptures^ p. 5'i2. ^ Maspero. Biblioth. ég., vol. II, p. 212. — Leroux éditeur.

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aussi conscients que les êtres visibles. Les objets mêmes qu'ils fabriquaient de leurs mains, une couronne, une canne, un couvercle de sarcophage, une figure d'homme ou d'animal, recevaient avec un nom particulier, une âme, un double, une existence qui durait aussi longtemps qu'on ne la tuait pas en les défigurant ou en les brisant. »

Ce fait de la croyance en la vie des objets inertes, l'idée qu'une couronne, une canne, pouvait avoir une âme, une vie propre, nous la soulignons, car elle n'est pas particulière à

l'Egypte, nous le prouverons plus loin; ce fut une croyance constante de tous les peuples; elle est un des points les plus importants que nous aurons à établir ; elle expliquera nombre de figurations universelles que Ton n'a jamais pu comprendre.

La vertu magique de certaines paroles fut toujours reconnue. « Il y a des noms qui ont naturellement delà vertu, dit Origène, tels sont ceux dont se servent les sages parmi les Egyptiens, les mages en Perse, les Brahmanes dans Tlnde. Ce que nous nommons magie n'est pas un art vain et chimérique, ainsi que le prétendent les stoïciens et les épicuriens : le nom de Sabaoth, celui d'Adonaï n'ont pas été faits pour des êtres créés, mais ils appartiennent à une théologie mystérieuse qui se rapporte au Créateur, de là vient la vertu de ces noms quand on les arrange et qu'on les prononce selon les règles. »

On sait que les Romains croyaient aussi qu'en prononçant certains vers sacrés, ils avaient le pouvoir de faire descendre du ciel Jupiter, surnommé Elicius, et Virgile dit :

On fait avec des mots tomber la lune en terre '.

Enfin les druides se servaient de paroles magiques pour se

* Virgile. Huitième églogue, v. 69.

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rendre invulnéral)les, pour arrcHer le progrès d'un incendie, pour exciter ou calmer les tempêtes, pour troubler la raison de leurs ennemis. « Les droites, ou magiciens de TArmorique, prétendaient ressusciter les morts au moyen de paroles mystérieuses ; ils assuraient pouvoir donner ou guérir toutes les maladies ^. »

Mieux encore que les paroles, les inscriptions gravées sur les tombeaux étaient susceptibles de Tœuvre de magie.

L'écriture, cette invention qui communique silencieusement à rinitié les pensées d'autrui, les secrets du passé et ceux de l'avenir; l'écriture, nous l'oublions trop, est après le langage la plus belle acquisition humaine, et le sauvage qui voit un étranger rire, pleurer, s'émouvoir de toutes façons devant une feuille de papier noirci, a de justes raisons pour trouver de la magie dans ces signes, pour croire à leur pouvoir surnaturel, et par conséquent les craindre et les adorer.

« Savez-vous, dit Odin dans THavamaat Scandinave, comment on doit écrire les runes, les expliquer, prouver leurs vertus ? Je sais des paroles que nul enfant des hommes ne connaît : des paroles qui chassent la plainte, les souffrances et les chagrins. J'en sais qui émoussent le tranchant des armes, qui brisent les plus fortes chaînes, qui apaisent l'orage et ramènent la sérénité au ciel; j'arrête les vents qui poussent les nuages, ot d'un regard je puis calmer la mer irritée. Quand je trace des caractères sacrés, les habitants des tombeaux se réveillent et viennent à moi -, »

* Guldenslubbé. La réalité cfes Esprits, p. 187. 2 Guldenslubbé, p. 137.

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a Toutes les écritures primitives, dit Lenomiant^ par suite de leur nature symbolique et de leur génie, avaient un caractère essentiellement religieux et sacré. Elles étaient nées sous Tégide du sacerdoce, inspirées par son esprit de symbolisme. Dans la première aurore de la civilisation des peuples primitifs, l'art d'écrire avait paru quelque chose de si merveilleux que le vulgaire n'avait pas pu le concevoir autrement que comme un présent des dieux. »

F. Lenormant avait raison de considérer que, même lorsque les écritures devinrent des signes phonétiques, on ne put jamais leur enlever « toute la part de symbolisme sur laquelle se fondait principalement leur caractère sacro-saint. » En effet nous avons maintes preuves, surtout en Egj^pte, que les signes des inscriptions hiéroglyphiques gravés dans les tombeaux étaient capables de vie ou de résurrection.

« Par un raffinement qui n'est pas rare, dit M. Maspero -, les oiseaux employés comme lettres au cours de l'inscription n'ont plus de pattes ; dans plusieurs endroits, où le graveur leur en avait donné d'abord, il les a gravées avec soin, dans les tombes de la VI"' dynastie, on voit de même les oiseaux et les quadrupèdes des inscriptions ainsi que les serpents représentés sans tête ou avec la tête coupée. Comme toutes les peintures qui couvrent les parois, les hiéroglyphes prenaient, par la vertu des prières et des cérémonies de l'enterrement, une réalité de

* Lenormant. Hist, a. de rOr, v. I, p. 446*

■ Maspero. Revue rritique^ 27 avril 1891. n» 17, p. 319.

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vie qu'ils iravaient pas et qui, selon les cas, peut être utile ou dangereuse. On coupait la tôte aux serpents pour les tuer par avance et les empêcher de nuire aux morts; on agissait de môme pour les chèvres, pour les veaux du syllabaire, afin que le mort les trouvant tout tués put se passer de boucher et se servir immédiatement de leurs chairs comme nourriture. C'est probablement pour empêcher les oiseaux de s'en aller qu'on leur a coupé les i)attes sur Tinscription. »

Rappelons que la croyance dans la vie des inscriptions sacrées n'a jamais cessé. Signalons dans les multiples variations de cette croyance, Tusage musulman d'écrire le nom de Mahomet verticalement pour former Timage de l'homme : la première lettre représente sa tête, la seconde ses mains, la troisième son nombril, et la quatrième ses jambes. Le chrisme, Talpha et Toméga sculptés sur nos cathédrales qui consacrent et divinisent les monuments ne sont pas inférieurs en puissance, et la prière inscrite sur le tombeau est une objurgation contre les démons.

Si de telles croyances étaient possibles au sujet de figurations phonétiques, d'images inscrites arbitrairement au point de vue de leur représentation, on peut facilement comprendre que la puissance d'action et de vie de ces figures était bien autrement supérieure, là ou ces images étaient placées pour elles-mêmes et dans ce but exclusif. Toute figuration, en ce cas, avait une puissance magique supérieure et forcée. Nous le verrons, quand nous montrerons les phénomènes constitutifs de la vie gravés sur les tombeaux, ces gravures ne pouvaient manquer de^^reproduire ces phénomènes. Cette croyance fut si grande que, encore de nos jours en certaines contrées, les femmes stériles vont s'asseoir sur certains signes, sculptés en relief sur les dolmens, pour avoir des enfants.

[La Science Sacrée ' 'i.")

Ainsi tous les Signes Sacrés que nous étudiorons, parle fait même de leur présence, agissent suivant leur nature et leur propriété, prière vivante et éternelle ; les phénomènes terrestres et célestes qu'ils évoquent et représentent sont esclaves de leurs figurations; ils constituent une opération de magie.

Car :

Si les Signes Sacrés sont les images ou les imitations du feu, de la terre, de l'air, du soleil, de 1 eau, de la race humaine, des génies du ciel et de la terre ;

Ils sont en plus :

l'image de l'invisible rendu visible: de la source lumineuse des astres, du son dans Tair, de la force créatrice, de la parole, des parfums, de Tamour;

C'est-à-dire de tout ce qui est divin:

de tout ce ([ui est impalpable, invisible et supérieur, dans Peau. dans le soleil, dans Fair ; ce qui est la vie de l'homme, la beauté du feu.

Ces expressions divines sont les signes, les symboles, les paroles de Dieu. Ils vivent en nous et autour de nous et aucune puissance ne peut leur ôter cette vie. Do ce fait leur image « parfaite », leur imitation « juste », possède» leur vertu: elles sont l'expression de la vie invisible, h» pouvoir suprême supérieur, la résurrection et Timmorlalité.

On sait que pour les anciens l'honmie « microcosme )> représentait en petit Tunivers « macrocosme » ; mais la Langue Sacrée donne à ce fait une extension bien imprévue ; ce n'est pas seu-

lement rhomme, c'est tout ce qui existe dans la nature : les animaux, les plantes; c'est tout ce que fait Thomme : les temples, les bijoux, les armes, les vases, les vêtements, les tapis, qui, par de certains signes, forment autant d'univers. Le même esprit qui anime l'homme les anime ; ils ont toutes les facultés en petit que l'univers possède en grand. Cet esprit cache une nymphe dans l'arbre ; le géant dans un rocher ; fait voler un coffret dans les airs; à notre époque, envoie les cloches à Rome et la maison de la Vierge à Lorette ; c'est le Saint-Esprit du christianisme, tout miracle est possible par lui.

Au fond de milliers de faits pareils qui nous arrêteront, nous aurons, de par les signes les produisant, à vérifier autre chose que des superstitions quelconques, de hasard ou de caprice. Nous verrons que toutes ces facultés se relient à une croyance universelle, raisonnée, admirable, élargissant seulement par trop la puissance vitale, et surtout son extension à toutes les images qui la reproduise ou l'imite. A l'exemple de Pygmalion, les anciens, admirant la perfection de leur œuvre, s'écrièrent trop tôt: (( Elle vit!». Dans nos laboratoires, nous imitons aussi la nature : du carbone nous tirons le diamant, et par l'électricité nous reproduisons la foudre ; mais nous comprenons que si l'origine de toutes les choses est unique, le mouvement même qui les anime et cause leur variété, leur pouvoir relatif ou leur impuissance, ce mouvement ne permet pas de les confondre, il est le résultat de mille combinaisons du temps et de l'espace, que nous ne pouvons heureusement imiter ou retrouver. Les anciens en croyant qu'une imitation, un signe et une parole — invitation solennelle — pouvaient animer les choses les plus diverses, tendaient à la confusion et a l'anéantissement. Par là leur science se trompait; où la nature met variété des

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forces et richesse d'expression, ils arrivaient à la simplification, à la pauvreté, à la mort. C'est un principe de Fart. « Si vous donnez de la vie partout, vous n'en mettez nulle part ». Le jour où la chimie transformera avec facilité le carbone en rubis et en topaze, le rubis et la topaze auront perdu leur faveur; le jour où rélectricité nous transportera en une seconde d'un bout du monde a l'autre, les voyages n'auront plus d'intérôt; le jour où la science saura la formule qui donne la vie, la valeur de la vie humaine n'aura plus de prix ; le jour où le merveilleux en tout genre aura révélé ses lois, toute curiosité et tout idéal auront disparu.

La connaissance de la Langue Sacrée, nécessaire à l'initiation aux mystères, était-elle complète, partout la même? Jusqu'à quelle époque fut-elle enseignée? Comment se fait-il qu'elle soit perdue?

Nous pensons que l'initiation était graduée, les prêtres eux-mêmes la recevaient, degrés par degrés. L'étude des signes cosmiques montrera les variétés de cette langue dans l'espace et dans le temps, et comment elle se perdit peu à peu. Evidemment la Science Suprême, conservée par une élite, risquait de s'égarer, même de se perdre, et les textes hiéroglyphiques en donnent constamment la preuve. Le chapitre XVII du hivire des MortSy montre l'habileté avec laquelle des théologiens tiraient diverses doctrines d'un même texte. Les versets sont accompagnés de notes contradictoires. Brugsh, de Rougé, Lepsius ont noté des expressions prouvant la stratification de ces gloses, montrant que « beaucoup des anciens écrits religieux

étaient réputés difficiles à comprendre et exigeaient de longs commentaires. »

L'esprit le plus critique de l'antiquité : Porphyre, dès les premières lignes de son explication du texte homérique sur TAntre des nymphes — si important pour la Langue Sacrée — déclare que « en découvrir et en interpréter le sens parut difficile aux anciens et à nous aussi, qui après eux, tentons de l'expliquer ^ »

Est-il extraordinaire, après co témoignage que non seulement la Langue Sacrée, « tracée en caractères inconnus », dit Apulée, mais la notion même de Texistence de cette langue ait été perdue de nos jours?

Les mystères grecs remontent- ils à l'Egypte? — Si on entend par mystères l'exécution de drames religieux, on en peut douter. Aucun texte ég}^ptien n'en parle, mais si on veut restreindre le sens de « mystères » à celui d'initiation ou d'instruction de degrés différents, il n'en est plus de môme. La preuve que l'instruction religieuse des principaux sanctuaires antiques traitaient ou donnaient à penser sur l'origine du monde et de sa destinée, examinée à travers les mythes ot les allégories, c est que la philosophi(^ grecque en est sortie. Tous les philosophes qui rillustrèrent, et plus tard les Alexandrins, furent initiés en Egypte ou en Grèce — souvent dans les deux pays. Les mystères agirent sur leur esprit et eux-mêmes influencèrent les écoles mystiques qui suivirent. « Platon, dit

* Porphyre. L'Antre des Nymphes, p. \\. Trad. par P. Quillard, librairie do l'Art indépendant.

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M. Fouillée ^ a dû avoir sans aucun doute, un enseignement oral plus explicite et plus scientifique que ces Dialogues ; mais estce une raison pour croire que cet enseignement ait été opposé aux Dialogues? »

Non seulement nous partageons cette opinion, mais nous étendons cette instruction préalable aux philosophes de toutes les écoles et de tous les temps. Aussi nous les interrogerons tous, sans distinction. Car, à notre avis, cette instruction est la base de toutes leurs discussions et celles-ci nous la révèlent. Malgré des divergences apparentes, partout le point de départ fut le même. Le panthéisme égyptien perce à travers tous leurs systèmes. La preuve en sera donnée par la eosmoglyphie.

Quand Apulée eut appris la Langue Sacrée, l'hiérophante Tadmit aux mystères et aux enseignements qu'ils comportaient. Nous ferons de môme; après avoir donné le sens d'un certain nombre de signes cosmiques, dans les volumes futurs, nous suivrons les mystes dans le temple, dont nous analyserons les éléments et chercherons l'origine ; nous allumerons le feu sur Tautel; nous ouvrirons le Naos et avec le Sa de vie ranimant les dieux; nous assisterons à leur toilette, et ils nous révéleront le sens des costumes et des objets qu'ils portent. Puis ce sera les funérailles, la communion, la résurrection. Enfin, revenant aux origines, avec celles des écritures, des langues, des races, nous chercherons à assigner le centre premier de diffusion et les dates approximatives que Ton en peut donner.

* J. Fouillée. Philosophie de Platon^ v. I, p. 604.

Fijç. 5. Italie. Partie supérieure de la muraille de l'aile du Nord, à Saint-Pietro in grado, Pise.