LA LUMIÈRE COSMIQUE

Signes 35 et 36.

SOMMAIRE

l'ÉTHER — LA PHILOSOPHIE GRECQUE — FORMATION DES SPIRALES LUMINEUSES — LES THÉORIES MODERNES — LA PHYSIQUE ÉGYPTIENNE — LES OÉTEBMINATIFS ÉGYPTIENS.

' E N" 4 de la Litanie du Soleil est ainsi conçu : « Adoration à toi, Ra! Puissance suprême ! Celui qui fait voir la terre et qui éclaire l'Ament, celui dont

l'essence est la forme ; il naît sous la forme du dieu au grand

disque, o

« L'origine de cette forme de /îa, observe justement M. Naville *, est dans le fait que l'essence est la forme, ou comme nous dirions, est devenue la forme. En d'autre termes, ari u l'essence, ce quelque chose d'immatériel, d'invisible qui constitue Texistence de Ra, s'est changée en Kheperu (le scarabée et le pluriel) en forme, c'est-à-dire en quelque chose de matériel, de concret, de visible, qui est la manifestation de Ra. Le grand disque est donc la forme matérielle de iîa, essence immatérielle. »

Il est pourtant un point discutable dans ces explications, ce sont les qualifications « d'immatérielle et d'invisible » constituant l'essence divine. Nous ne percevons pas, avec raison, comment l'immatériel peut constituer le matériel, l'invisible le visible ; les Égyptiens étaient comme nous, et ils ne firent pas cette erreur; l'essence de Ra, c'est le feu, la pupille rouge de l'œil divin, dont l'immatérialité est dans la subtilité, le feu se manifeste visiblement par la lumière qui est son corps, qui forme l'auréole, le grand disque, son émanation.

Nous savons par le hikennou 51 que le soleil a émis de luimême — de sa propre personne * — toutes les autres sphères, tous les autres corps « ceux qui sont et ceux qui ne sont pas, les morts, les dieux, les intelligences. » Nous allons voir comment cette génération s'est faite et comment, après avoir lancé dans le monde les germes-âmes provenant du feu, son essence, il a formé son disque de lumière et comment il a détaché de ce disque d'autres disques innombrables, sources de lumières génératrices de Tunivers.

* Naville, ouv. cité, p. 2'».

'^ Naville, ouv. cité, p. 58.

le monde d'autres disques complets, lesquels serviront de demeure aux âmes. C'est la forme la plus usitée sur les inscriptions — principalement sur les dolmens — du Nord et de l'Occident de l'Europe.

Parfois ces disques peuvent s'enchaîner et former par leur union un corps. Le tombeau de saint Villibrard, à Echternach (fig. 219), montre ce principe encore compris au VHP siècle.

Fig. 221. Mexique, Molcajetc cTAzcapotza/co. — Pénafiel. Mon. a. de Mexico, v. I, pi. VIII.

A la tête du sarcophage est inscrit le disque solaire à double cercle O (sans le point central), donnant naissance à une chaîne de disques simples qui entourent le cercueil et forment ainsi une seconde enveloppe, une auréole lumineuse, un vêtement de lumière autour de la sainte dépouille.

L'Egypte, la Grèce, les contrées méditerranéennes ont plutôt sectionné les émanations du disque solaire ; soit par demi-sphères, comme dans la coiffe de Pont-FAbbé et la ceinture de Ilallstatt (flg. 13), soit par spirales. Le motif grec ci-joint (lig. 220) est un exemple des plus clairs de Toriginc lumineuse des spirales, puisqu'elles ne sont que des prolonge-

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aents excentriques des rayons solaires. C'est à cette forme, ►bjet de développements les plus curieux, que nous nous ttacherons principalement.

La Chine, le Japon, TAmérique (fig. 221), ont fait du disque olaire une spirale enroulée comme une pelote de fil; Textréiilé extérieure peut se sectionner et créer ainsi des spirales ontournées. Le serpent mound de VOhio (fig. 146), ainsi nroulé à sa base indique par là son origine solaire.

Fig. 222. Suède. Bracelet trouvé dans un tombeau. — Antiquarisk Tidskrift von Suerige, 1870-73, p. 91, f. 5.

Mais, en réalité, aucune des formes ci-dessus ne fut locasée et les nations antiques ont employé alternativement ces i verses figurations.

D'autre part, le soleil ayant peuplé Tespace de ces âmes, il lut analyser l'essence qui les nourrit, c'est-à-dire l'air lumieux S ce corps universel et subtil que les anciens nommaient Ether, et auquel l'Orphisme adressait cette prière ^ :

• <c L*auréole est un habillement de lumière ou un rayonnement du corps. » salm.f GUI, V, s.

L*air et 1 ether semblent avoir été souvent confondus par les anciens, c'est le is d'Anaximène.

2 Leconte de Tlsle. p. 29.

38G La Langue Sacrée

« Parfum de Taither. Le Safran.

« 0 toi qui possède la haute demeure de Zeus ', partie infatigable et dominatrice de Hélios et de Sélénaiè, dompteur de toutes choses, qui respires le feu, flambeau de tous les vivants, qui règnes dans les hauteurs. Aither ! 0 le meilleur des éléments du Kosmos, ô fleur illustre, qui portes la lumière et donnes la splendeur aux astres, je t'invoque et te supplie d'être doux et tempéré - ».

L'attraction n'est pas une découverte moderne ; les anciens en eurent le concept. S'ils n'ont pas su la démontrer scientifiquement — ce qui fut la gloire de Newton — ils comprirent et proclamèrent par une intuition sublime, que le mouvement est la loi de la création ; que l'attraction s'opère partout ; que l'un et l'autre se retrouvent en toute chose; dans le soleil, do même que dans les tourbillons d'atomes qu'il projette on un rayon de lumière.

« Ce n'est pas sans raison, dit Wurtz ^, qu'on a comparé le « petit monde » où tourbillonnent les atomes au grand monde où roulent les astres. Dans l'un et dans l'autre, tout est mouvement. Il faut remonter à l'origine môme de l'atomisme pour trouver cette conception d'atomes en mouvement. C'est l'es-

* Considéré comme le dieu de l'atmosphère lumineuse.

2 M. P. Reynaud remplace Ë^^io; « ôtre doux et tempéré » par « èlre bien brillant », plus en rapport, remarque-t-il justement, avec ce que les Grecs et Homère appelaient Aither.

P. Reynaud. Les prem. formes de la religion^ p. 160, note 1.

^ Wurtz. La théorie atomique, p. 222.

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prit (vcu;) qui leur donne Timpulsion, d'après Anaxagore. Selon Démocrite d'Abdère, ils se meuvent perpétuellement de par leur nature même : la force qui les anime agit fatalement. Ils ne diffèrent point par leur essence, nous dirions aujourd'hui par leur qualité chimique, mais bien par leurs dimensions, car ils ont une étendue sensible ; ils diffèrent aussi par leurs formes. Lourds, ils tombent dans les profondeurs de l'espace; plus légers, ils s'élèvent dans l'air. Les uns sont à surface lisse ; d'autres présentent des aspérités, des dards, des crocs. Le mouvement qui les entraîne les met naturellement en rapport, sans qu'ils s'attirent réciproquement : tantôt il les agglomère, tantôt il les sépare, et c'est ainsi que toutes choses se forment ou se détruisent. Limités dans leur étendue et par leur surface, ils ne sauraient se confondre avec le milieu où ils se meuvent. Ce milieu, c'est le vide. »

Aussi haut que nous puissions remonter, grâce aux signes cosmiques, nous devons reconnaître une connaissance extraordinaire de la théorie atomistique, une déduction merveilleuse des lois qui régissent les phénomènes de la nature, avec une sensation d'art supérieur que nous avons perdu, résumé par le sens même du mot KosmoSy ordre et beauté.

Le culte, traduit par la Langue Sacrée, reconnaît 1 unité de substance, et les rapports indissolubles de la force et de la matière.

Dans le principe, ce culte — et par conséquent cette langue — n'exprime nulle part de dualisme.

Les phénomènes de la nature organique et inorganique, ne sont que des combinaisons différentes d'une même force première provenant du feu. Notre âme — cette étincelle — n'est qu'une partie infime de l'âme universelle qui embrasse tout * .

Les transformations de la nature organique et inorganique, sont le résultat des différentes formes d'agrégation des atomes qui constituent la matière première : parties élémentaires douées de vie, douées de la force d'attraction et de répulsion.

L'univers est la résultante du développement graduel des atomes revôtus de l'éther, se matérialisant, en descendant sur la terre, par l'adjonction d'éléments inorganiques, c'est-à-dire moins subtils que les atomes organiques.

L'accord de ces éléments provient non seulement de l'unité de leur origine, mais aussi de la direction qui amène leur union. Tous les corps étant animés d'un mouvement circulaire provenant du soleil, s'unissent par des tangeantos. Il n'y a jamais chocs; la ligne droite n'est qu'un accident dans ce système, et les courbes qui régnent partout, dans les mouvements comme dans les formes, amènent une harmonie générale.

L'Éther, c'est donc h\ lumière par excellence ; celle qui rayonne dans le ciel '^ qui entoure et illumine tous les êtres,

* Le mondo est un animal unique, dit Jamblique, dont toutes les parties, quelle qu'en soit la distance, sont liées entre elles d'une manière souveraine. »

* 11 est nécessaire d'établir, dès à présent, une distinction entre l'Ether et le Nil céleste. Ce sera un des sujets importants du livre prochain.

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tous les objets — c'est Témanation subtile du soleil, nécessaire à la vie, l'air chaud et léger que nous respirons, la substance divine et dorée.

« De sa splendeur il remplit Tair, dit le Rig-Véda. ... De cette même clarté, Dieu purifiant et protecteur tu couvres la terre, tu inondes le ciel, Tair immense, faisant les jours et les nuits, et contemplant tout ce qui existe. »

Mais cette idée n'est pas spécialement védique, elle se retrouve en Egypte et chez tous les peuples.

« Les Seba, dit M. Grébaut S auraient bientôt détruit l'œuvre divine et ramené le chaos, s'il ne les refoulait chaque matin par la Lumière vivifiante, principal agent de l'harmonie

universelle que les Egyptiens appelèrent Vérité. » Rappelons ces passages de la Litanie du Soleil : « Salut à toi, enveloppe universelle qui crée ton âme et qui fait croître ton corps 2. »

« Adoration à toi, Ra! Puissance suprême! Le rayon de lumière dans son sarcophage, l'image du corps du générateur ^. »

(c Les rayons d'Aten (le disque solaire) sont sur sa personne, il a pris les bons chemins ^. »

* Grébaut. Hymne à Amnon-Ra, p. 228.

a Nav. Lit. p. 73.

^ lùid. p, 49. — Ici, nous touchons à l'antique théorie qui fait de la lumière un corps indépendant, laquelle apparaissant au ciel avant le lever du soleil, le créait par ce fait même. Elle était donc la Noûte céleste. Elle était la Kcsi, l'enveloppe lumineuse du soleil, dans laquelle son ûme de feu allait s'insérer. La Bible proclame celte théorie en disant que Dieu créa en premier la lumière, quatre jours avant le soleil. Celle-ci fut acceptée dans la physique des stoïciens distinguant entre l'éther lumineux et les astres qui lui (empruntent leur éclat. Mais cette théorie nous semble appartenir à la seconde phase des observations cosmiques; la plus ancienne est celle des signes que nous traduisons.

* Ibidem, p. 83.

« Il (rOsiris royal) voit son corps, lorsqu'il prend des formes aux noms mystérieux, lorsqu'il répand ses rayons dans Tobscurité ^ »

Presque tous les philosophes grecs ont discuté sur ce thème ; soit Diogène (d'ApoUonie) reconnaissant dans Tair l'élément simple de la matière, un air pensant et organisateur du monde ; soit Archélaos (de Milet) admettant Tair comme élément primordial ; soit Anaximène, qui remplace Teau comme source de vie par Tair qui enveloppe la terre, et — suivant de près l'antique culte cosmique — fait de cet air raréfié le feu, condense les nuages, Teau, la terre et les pierres, et les soumet à un être divin principe de toutes choses ; soit Empédocle, qui ajoute à ces idées une force attractive universelle : Tamour, source d'association, et comme corollaire, la discorde, source de répulsion 2.

En ces derniers temps, Técolo spirite — dont la science se rattache directement à celle des anciens — a beaucoup étudié Tantique théorie de Téther, ce fluide luminc^ux.

(( Les docteurs de FEglise les plus célèbres, dit M. Guldens-

* Navillo, p. 77.

2 Les commentateurs de Platon ont donné à la molécule de l'éther la forme du dodécadre. — Pour les théories modernes de l'éther, cf. le Traite de Chimie générale, de M. Schutzenberger ; les hypothèses du tourbillon invariable ou variej de M. Thomson; du mouvement vibratoire du baron Dallinghausen ; et l'apprécialion de cette « matière diiïuse, tourbillonnante ou vibrante », qui « formerait de place en place des nœuds, des centres d'attraction ou de révolution capables de se combiner ensemble », par M.jMabilleau, oîiv. cité, p. 5.T<.

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tubbé ^ tels qu'Origène 2, TertuUien, Lactantius et Augustin, admettent également le corps éthéré qui offre tant d'analogie avec la doctrine de la résurrection de la chair et avec la métamorphose finale du corps des vivants, lors du retour du Christ. D'ailleurs les nombreuses apparitions racontées par la Bible semblent supposer l'existence d'un corps éthéré, dont s'enveloppent les Anges et les Esprits pour se manifester aux hommes. Origène ^ dit : « Que l'âme sera revêtue après la mort d'un corps éthéré qui ressemble à son corps terrestre ; elle garde ce corps jusqu'à la Résurrection finale de la chair... »

« Les Actes des Apôtres parlent du visage flambant de saint Etienne comme le visage d'un ange (VI, 15). Les Hindous admettent des degrés différents de splendeur ; de là les enfants du Soleil et de la Lune parmi les saints extatiques et les Yoguis. Les saints voyants et les extatiques religieux du Moyen-Age parlent aussi de cette splendeur. Il en est de nos visionnaires et des somnambules extatiques, dont la figure rayonnante reflète l'éclat céleste et l'auréole paradisiaque des bons Esprits, qui se manifestent visiblement à leurs sens plus éthérés et plus subtils. »

En réalité, toutes ces versions ne sont que des modalités de la leçon d'Hermès, déclarant la lumière une force, un levier dissolvant universel, un agent formateur et coagulateur, qui, à l'état de feu, de mouvement, de splendeur, de gaz lumineux, d'eau ardente, et enfin de terre ignée, incite, à Taide de ces diverses substances, toutes les créations de l'univers. Lorsque

* Guldenstubbé, ouv. cité, p. 211.

« //i Prolog, wipi àpjcwv; Terlullien, lib. de Carne, cap. vi; Lactantius, lib. II, cap. XV ; Augustin, De divin, et dœnioii... cap. m et v.

' Origène. Fragni. de résurrect., édit. Paris. Op. T, p. 35.

Hermès demande à contempler Torigine des choses, il se sent d'abord plongé dans les ondes éthérées d'une lumière délicieuse, où se meuvent toutes formes vivantes *.

Ensuite les alchimistes adoptèrent ces mêmes idées et reconnurent dans le feu une lumière surabondante, qui rayonne, qui parle, qui s'enroule 2.

c( Le lacet, a dit justement Biardot, formait un des éléments constitutifs de l'ordre général des mondes, TÉther... le fluide lumineux est conçu comme une vaste mer... océan sans fin et sans bornes suspendu au dessus du firmament, dont les écoulements, d'après la philosophie chaldéenne et syrienne, se manifestaient de toutes parts dans les astres et se répandaient dans les différentes parties de la nature ^. C'est en ce fluide infiniment subtil que Parménide plaçait la substance de la divinité ; c'est lui que ce philosophe appelait Stéphane (couronne de lumière) ^.

« Sa vraie place liturgique est la région la plus élevée des espaces cosmiques. Les innombrables rayons de flamme, traversant la clarté élémentaire de ce cercle divin qui embrasse toutes les sphères, montent et descendent éternellement, reproduisant toujours de nouveau la ligure de ce triangle primordial qui crée et conserve toutes choses... mer enflammée des régions supérieures ^. »

* Ed. Schiiré. Les grands inities^ p. 293.

2 François Palricius. Magic p/ii/osop/nfjue, etc.

3 Ce d remis — Théo m — Marsii.

* Gicéron. De Nat. f/cor., lib. I. XI.

^ P. Biardot. Les terres euites funéraires, p. 10.

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Par quels signes merveilleux la Langue Sacrée va-t-elle figurer une idée aussi subtile, aussi impondérable, dans toute la

force du terme, que celle de TEther? Comment la Cosmoglyphie rendra-t-elle tangible, visible, artistique, Tessence lumineuse, rÉther créateur des mondes, la lumière infinie source de tout, reliant tout?

Par les expressions directes ou indirectes de réalités observées, soit : 1° les phénomènes de la réfraction, de la polarisation, du rayonnement ; 2° la peinture d'analogies ingénieuses, telles : le fuseau du tisserand ; le dévidement du cocon et la toile d'araignée. Nous les analyserons dans cet ordre.

Comment s'inscrit, comment se comporte la lumière du disque solaire pour entourer Tâme et former le corps ?

Aujourd'hui pour expliquer l'origine de la lumière, on adopte les mêmes hypothèses que pour la chaleur : celle de rémission et celle des ondulations. Dans la première, soutenue par New^ton, on admet que les corps lumineux (le soleil, les étoiles, le feu), émettent dans toutes les directions, sous la forme de molécules d'une extrême ténuité, une substance impondérable qui se propage en ligne droite avec une vitesse presque infinie.

Dans l'hypothèse des ondulations, soutenue par Grimaldi, Descartes, Huyghens, Young, Malus et Fresnel, on admet que les molécules des corps lumineux sont animés d'un mouvement vibratoire infiniment rapide qui se communique à un fluide éminemment subtil et élastique répandu dans tout 1 univers, qu'on nomme comme les anciens : éther, et qu'un ébranlement en un

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point quelconque de Téther se propage dans tous les sens sous la forme d'ondes sphériques lumineuses, de la même manière que le son est propagé dans Tair par les ondes sonores.

On sait que les corps deviennent d'autant plus lumineux que leur température est plus élevée ; le mouvement détermine l'élévation de la température, et M. Crookes a pu ainsi établir un quatrième état de la matière, la matière radiante et lumineuse.

D'autre part, avec des prismes diaphanes de différentes substances, ou avec des prismes de verre creux, remplis de divers liquides, on obtient constamment des spectres solaires, ou des rayons lumineux de couleurs différentes provenant de la décomposition de la lumière solaire passant à travers ces corps. Newton, qui le premier décomposa la lumière par le prisme et la recomposa, en conclut que la lumière blanche n'est pas homogène mais qu'elle est formée de sept lumières inégalement réfrangibles, qu'il nomme lumières simples ou primitives.

Ces observations sont absolument celles figurées par les images cosmiques. Elles montrent les rayons lumineux provenant du soleil sous la forme d'atomes <c d'une extrême ténuité » et « se propageant avec une vitesse que Ton ne peut apprécier. » Mais les signes cosmiques ne semblent pas plonger ces atomes dans un autre fluide subtil et élastique. L'éther, c'est la lumière môme, l'air lumineux et ses atomes ondulatoires présentés en vue de la création et de la résurrection.

Que les Egyptiens aient possédé des connaissances d'optique, dont on ne se doute pas, plus importantes que celles des

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autres peuples de la haute antiquité, c'est pour nous de toute évidence. Les premiers ils ont connu le verre, et ils l'ont fabriqué et manié avec une habileté extraordinaire.

Que les Égyptiens aient étudié les phénomènes de réfraction du spectre solaire h l'aide d'une bouteille en verre remplie /

Fig. 223. Anneaux colorés produits par la lumière polarisée en traversant des lames de cristal.