RÉUNION DE L'AME ET DU CORPS

Signes 45 à 47.

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SOMMAIRE

INSERTION DES GLOBULES DANS LES SPHERES — SYMBOLISME DES SPHÈRES — LE DOLMEN DES MARCHANDS — LE LINGAM DANS l'iONI — LES ÉTOILES FILANTES — GAVRINIS — LE SOLEIL ET LA LUNE.

Signe 45.

'esprit, « dit le Sohar (le livre de la Lumière), se revêt pour descendre et se dépouille pour monter. » Cet axiome des Kabbalistes a été parfaitement commenté en ces termes : « Dieu, en créant les esprits n'a pu leur

donner une personnalité consciencieuse crelle-môme qu'en leur donnant une enveloppe qui centralise leur action et Tempôche de se perdre en se limitant ^ »

Nous avons vu à Fœuvre les énergies conductrices; celles qui constituent cette union mystique des âmes et des enveloppes, et font pénétrer celles-là dans celles-ci. Nous connaissons aussi Tessence de ces enveloppes — la lumière — mais nous ignorons — hors celle de Tœuf s'ouvrant en deux moitiés : le ciel et la terre — la forme qu'elles prennent dans ce but.

Ces enveloppes ont été imagées sous plusieurs formes analogiques. Analysons celle de FAntre.

L'Antre — qui tient une place si importante dans le culte mythique — est une analogie d'origine égytienne. Les hiéroglyphes le nomment une Kert.

' :=> 1^ [~3 <^^ 'o 0 ^s* "^ "^^*' ^^* ^- Naville -, extrêmement fréquent dans les textes funéraires, et surtout

dans les descriptions de l'Ament. Il importe d'en établir le

sens d'une manière aussi précise que possible. MM. Plejie

et Lefébure, traitant tous deux de ce mot, Font traduit par

creux, caverne, s'appuyant surtout sur ce fait qu'il nous est

dit que le Nil prend sa source dans deux hert d'Éléphantine,

qui sont elles-mêmes représentées sous la forme d'un serpent

se mordant la queue ^. Do là, dans certains textes funéraires,

le mot a pu signilier sarcophage, et a pu être rapproché de

^ H ^^ ^t du copte x.a. Les nombreux exemples de ce mot qui

se retrouvent dans le chapitre que nous traduisons, peuvent

nous donner d'utiles indications sur Tidée qu'il représente.

^ Elyplias Lévy. Histoire de la Ma^ir, p. 111.

2 Navillo. Lit. du Soleil, p. 15.

3 Todt. 15, 20.

RÉUNION DE i/AmE ÊT DU CORPS — SiGNE 45 493

Une hert est un lieu qui sert de résidence à un esprit, à un corps, ou au soleil lui-même. Chaque esprit à sa hert, et chacune des 75 formes de Ra a sa hert spéciale. Honneur à toi, est-il dit en parlant du soleil, esprit Keschi dans tes 75 formes qui sont dans 75 hert. La hert est par ellemême un lieu obscur, c'est celui qui Thabite qui peut Tilluminer ou la plonger dans les ténèbres (v. hik. 9), c'est pour Tesprit ou pour le dieu qui y est attaché une sorte de résidence; il y naît (hih. 3); il se trouve à l'intérieur (hih, 56); il y habite (VII, 76); il peut entrer et sortir; il y atteint môme cet état de repos et de perfection que l'Égyptien désignait sous le nom de sotep (hik. ij. Les hert sont créées comme les corps ou les esprits qui doivent les habiter (hih. 51). La forme de Ra qui fait exister les corps est celle qui fait les hert (hih. 51); le seigneur des hert est aussi celui qui crée les essences. Si c'est l'habitation, le lieu dans lequel un esprit ou un corps est renfermé, c'est donc à la fois une cavité et une enveloppe ; c'est ainsi que Champollion l'avait déjà expliqué ^ et d'après tous ces exemples nous pouvons y reconnaître ce que les Alexandrins appelaient une zone ou une sphère.

« Suivant Texplication que nous avons donnée du sens de nibj Tôtre qui se nomme nib Kerti ou, c'est celui en qui sont rassemblées, réunies toutes les sphères et qui les comprend toutes en lui... doctrine toute analogue à celle que Damascius exprime dans cette phrase : Le monde entier lui-même est le dieu cosmique, car il embrasse toutes les zones cosmiques. Et le philosophe ajoute qu'il cite cette doctrine d'après l'ancienne tradition.

« Il faut remarquer ici, ce qui a une grande importance

• Champ. Lettres cTÉg,, p. 228.

au point de vue philosophique — que les sphères sont mentionnées avant toute espèce d'être ou d'essence ; elles sont donc les premières dans la genèse divine. »

Et plus loin, M. Naville ajoute :

« C'est lorsqu'il arrive dans sa sphère que Ra construit son propre corps. A la puissance créatrice s'ajoute donc une autre idée, celle du mouvement, que nous retrouvons exprimée avec plus de clarté dans d'autres formules ; et puisque cette sphère est mystérieuse, invisible, obscure, c'est que cette création est cachée : elle s'exerce dans la nuit ' . t>

Signe 46.

Le mot kert a d'autres orthographes que celles données par M. Naville. La première est celle qui nomme le ciel — non le ciel complet, mais une moitié de ce ciel, un ciel ouvert, du nom de hertj avec un déterminatif bizarre : un serpent qui crache dans un \ /.

C'est le serpent céleste, celui des nuages fécondants, et nous l'étudierons dans le prochain volume. Il crache les globules-feux comme Yiirœus. Ceux-ci tombent dans une kerl. Cette sphère, cette hert est ouverte. Le serpent y dépose les essences. Cette hert est représentée comme un récipient à bords droits, mais nous savons que les transformations de formes droites et rondes, n'ont cessé de s'échanger, sans conséquence au point de vue du principe.

Si nous prenons la forme kert, dans le déterminatif en

* Nav. Lit., p. 27, /lik. 6. « L'unique, le courageux qui forme son corps, celui qui appelle ses dieux lorsqu'il arrive dans sa sphère cachée. »

RÉUNION DE l'Ame et du Corps — Signe 46 495

œuf, et que nous rouvrions par moitié, nous aurons ^ forme que nous retrouverons le plus souvent dans les inscriptions d'Europe (fig. 13). Parfois la hert ouverte s'inscrit de cette façon \f celle que nous trouvons dans un couteau du musée de Zurich (voir la i\g. au chap. suivant). Seulement, dans ce couteau, le soleil et non le serpent envoie les essences ^.

L'idée de Kert est étroitement apparentée avec Teb Temt. « L'àme dans sa sphère », représentée par un poisson dans une ellipse (fig. 226, i). Les figurations qui accompagnent la Litanie du SoZeii- montrent, entourés de même : les dieux, la chèvre, etc.

Cette enveloppe ellipsoïdale sert souvent de déterminatif du ciel et des horizons; c'est la maison cosmique qui contient l'âme, riiomme, le dieu, le monde. C'est un succédané de Foeuf. Ouverte, dans une stèle de la 12'^ D., elle enveloppe les deux urœus — flamme.

C'est enfin le bassin de Kheper (le scarabée), dans lequel le dieu, symbole des métamorphoses, s'engendre lui-même (fig. 234, 2) éternellement, et « tire de sa propre substance le monde et tous les êtres qu'il contient. »

En résumé, le soleil — après avoir tiré les essences, les étincelles, de son âme feu-principe — envoie aussi des portions de son enveloppe lumineuse : soit des spirales, soit des cercles superposés ou des fragments de cercles, soit des sec-

* Ceci n*est qu'une question de degré, le serpent étant l'émanation lumineuse du disque solaire.

2 Nav. Lit, p. 19.

tions de spirales, des anneaux ou des sections d'anneaux.

En dehors de TÉgypte, jusqu'à la fin du paganisme, partout les antres mystiques furent l'objet d'un culte et des légendes s'y rapportent ^

En ce qui concerne leur part dans la création, nous possédons de nombreux textes. Dans V Antre des Nymphes de Porphyre, signalons ces passages :

Fig. 289. Grande-Bretagne, Types d'anciennes monnaies, — Archeologia, v. XLVI. Les n®* 2 et 4 figurent une lete en création, se formant : des cornes, l'énergie conductrice; de l'âme, le disque, projetée dans la hcrt, le corj)s.

« Dans Empédocle, les énergies conductrices des âmes disent : Nous sommes arrivés dans l'antre caché. »

Ailleurs Porphyre, rappelant le culte de Mithra, ajoute :

c( De môme les Perses pour signifier mystérieusement la descente de Kame el sa régression, donnent le nom de caverne au lieu ou s'accomplit Tinitiation 2. »

Plus loin nous trouvons :

« Et on ne regardait pas seulement Tantre comme un sym-

1 Porphyre. V Antre des NynipJicSy p. 7.

2 Ihid.^ p. 5.

Réunion de l'Ame et du Corps — Signe 4G 497 bole du monde sensible, mais aussi de toutes les énergies

Fig.290. Gaule. Dolmeo des marchands à Locmartaquer. Pierre de télé. — D' G. de Closmadeuc. Le dolmen dit des marchands, découverte récente, 1892, pi. II,

cachées, parce que les antres sont obscurs et que l'essence de ces énergies est mystérieuse *. »

' Porphyre. L'Antre des Nymphes, p. 6.

t9H La Langue Sacrée

Le célèbre dolmen des marchands à Locmariaquer présente en action la réunion des germes et de leurs enveloppes (fig. 290). Le soleil émet les uns et les autres et trace leur chemin, à droite et à gauche de la partie supérieure de la stèle, entre les rayons lumineux. Dans la section inférieure l'œuvre mystérieuse s'accomplit. L'attraction opère.

Les germes ont pénétré dans la partie terrestre, ceux de gauche, par leur mouvement général montrent qu'ils proviennent des oves latéraux, de même pour quelques uns de droite. Pourtant, au milieu, un germe semble tomber de la ligne médiane. Le premier, à droite, est déjà entré dans sa sphère nouvelle et forme un œil. La sphère s'est adjointe une autre sphère ouverte qui ressemble ainsi à un crochet prêt à retenir une boule de vie, ce qui lui donne l'apparence d'un atome crochu (V. aussi fig. 291, 2).

Toutes les sphères ouvertes se dirigent vers le centre. La sphère de gauche et les cinq points, ainsi que l'œil, agissent de même, la réunion et l'union de tous ces éléments est certaine. La reconstitution de Têtre absolue.

Comme toujours la litanie du soleil, — source inépuisable de clarté pour les signes sacrés, — éclaire les deux parties de ce monument.

La partie supérieure est parfaitement décrite par le hihennon 48 : « Adoration à toi, Ra ! Puissance suprême ». Celui qui fait les chemins dans l'empyrée et qui ouvre les sentiers dans le sarcophage, Timage du corps de celui qui fait les chemins^

< Nav. 59.

Réunion de l'Ame et du Corp

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c'est-à-dire, le soleil dont les rayons pénètrent le tombeau.

Les phrases suivantes complètent le sens : « Il (l'osiris

royal) voit son corps, lorsqu'il prend des formes aux noms

Fig:- 291. 1, 2 et 5. Angleicrrc. Signes sur des pierres lovées.

— /. ofthe Arc/i. assoc. v. 16. pi. 10.

a. Phénicie. Lettre tet. — Warïng. pi 38, f. 22.