Amérique du Nord. Sculptures sur les rochers de Masaya

— Bancroft, p. 36.

mystérieux, lorsqu'il répand ses rayons dans l'obscurité' » et plus loin 11 les rayons A'Aian (le disque solaire), sont sur sa personne; il a pris les bons chemins ^. Le sens mystique de

side ; dans ce premier exemple, il est en parallèle avec ^^ "^^

ces phrases disparaît, si on se rappelle que dans la doctrine égyptienne il y a identité complète entre le soleil et le défunt. Quant à la partie inférieure du monument où s'opère la reconstitution du corps, nous Tappelerons sentou. Ce terme, M. Naville^ Ta commenté ainsi : « ^^ |,, est un lieu où Tesprit ré-

la base. C'est dans le sentoit que l'esprit arrive 2, pénètre ; ici et dans une autre phrase, il est en parallèle avec ^Q^- L'étymologie nous conduit au mot ""*^ ^ CD, sentie fonder^ créer ^ former, et aux substantifs dérivés. Je traduis donc sentou par forme, forme corporelle, corps j m.em,bres. » C'est dans le sentou que nous voyons donc s'accomplir l'action du hikennou 43 : « Celui qui réunit les substances, qui fonde (qui donne un corps à) Amto, l'image du corps de la réunion des substances ^. »

La pierre du dolmen des marchands est la construction de l'image égyptienne du soleil régénérateur ; une pyramide placée sur une base, le sentou; là s'accomplit la régénération. En Egypte, les hiéroglyphes la simulent de la môme manière en

* Nav. 34. V. p. 398, ce passage, ou nous avons omis le pluriel ou (?)

2 La scène qui se passe à îa base du dolmen des marchands se référerait aussi à la litanie 15 : Celui qui émet les plantes à leur moment, l'image du corps de Seù.

Nous serions tenté ici d'assimiler l'herminette d'Anubis, la cuisse de fer, signe de la vigueur régénératrice, avec les délerminalifs ci-joint. Scfj émettrait donc les germes feux, les âmes.

i^ \j xl/i/^ f< , zcx • ï^ y aurait ainsi accord avec le titre de Scb, dieu

^ lu. • de la terre, souvent appelé, le père des dieux et le déterminatif ci-dessus qui le montre portant sur la tète Tœuf mystique d'où le monde est sorti.

3 Nav. Lit., p. 35. En résumé sentou c'est la base ou se réunissent les éléments du corps, les spirales, les sciui; c'est ce qui explique l'analogie des deux termes, le pluriel du premier et le déterminatif de la chair qui l'accompagne.

Le sentou, le soubassement des temples est toujours orné de plantes, symboles de la résurrection; dans cette partie les doubles agissent, permettent de voir, d'entendre, etc.

RÉUNION DE l'Ame et du Corps — Signe 46 501

remplaçant les petites sphères par les germes dans l'hiéroglyphe Apesh :\\, ou par des chapelets de fleurs dans le signe mes : naissance'. Si|on observe que la-forme des rayons lancés

Fig. 292. 1, 2 et 3. Ecosse. Signes relevés dans le livre de sir J. Simpson. Arc/iaic sculptures.

4. Inde. Sanctuaire au sommet du Pandokoli. — Rev. archéologique.

5. Mexique. Figuration prise dans Brasseur de Bourbourg, pi. XXVI.

par VAien dans l'obscurité, est celle qui fut adoptée dans tous les pays et qu'ils glissent les uns derrière les autres pour ouvrir le chemin aux germes ' on acceptera que tout dans la

■ Ce signe semble gravé au centre de la base du dolmen des marchands.

= M. de Closmadeuc y a vu des signes ayant la forme de crosses. La superposition des signes est cause de cette erreur. Nous reviendrons sur ce sujet avec l'histoire de la céramique.

pierre bretonne est égyptien ; Tensemble et le détail, et que ses éléments sont la transcription imagée des litanies du soleil, attribuant la régénération aux émanations de Su et de Tefnut,

La troisième analogie figurée par le globule pénétrant dans la sphère, c'est l'introduction du Lingam dans 17oni. Nous en avons déjà cité (page 316) un exemple monumental, le curieux sanctuaire du Pandokoli. En donnant le plan de ce temple (fîg. 292, 4) et la place occupée par les Mahadeo, nous rappellerons la formule si expressive de la Litanie du Soleil ^ : et Salut! il t'adore, ouvre-lui tes portes mystérieuses. Salut! il t'adore, (ouvre-lui) tes sphères cachées. »

Pour en revenir à l'image simple de l'âme s'introduisant dans la sphère, il n'est pas une figuration plus souvent répétée sur les monuments 2.

En Assyrie, cette image est souvent placée au milieu du triangle divin terminant l'arbre sacré (fig. 298, 3). On la retrouve constamment : en Phénicie, (fig. 291, 3); sur les fusaïoles troyennes (fig. 298, 1 et 2); sur les rochers gravés de Tlrlando

* Parmi les figurations pouvant ai)partenir à cet ordre d'idées, pcnt-circ pourrait-on placer une image mexicaine (fig. 2D2, 5), donnant naissance à une chaîne de gei'mes dans leurs sphères (?) se terminant par un anneau ouvert saisissant un disque allongé entouré de points lumineux ; l'hiéroglyphe mexicain rappelant si étrangement l'hiéroglyphe égyptien apcsh. [Soffs toutes rcscn'cs).

* En Egypte elle donnera peut-être l'explication des étranges modifications

])ropres à l'écriture hiératique, restées incompréhensibles:

tel le petit temple ou naos ci-joint, hiéroglyphe qui perd

en hiéralicpu» son couronnement, la corniche. A la place

nV se trouve une kcrt dans laquelle un globule vient s'insé-

rer. Le naos serait l'enveloppe du dieu; celui-ci vient

l'habiter. Ici l'idée primitive cosmique, très simple a écrire,

l'aurait emporté sur la représentation de larchitecture postérieure, trop compli(iuée

pour une écriture cursive *.

t L'eniiiloi de la demi-si>ht'ro et du point -^0 pr.Vstulc dans l'éciiluro hi»Mali(|iio. dan« un noiubro d'autre* r.i* oncoro \.h\^ curieux. Nnus les unalyserons avec lurisine de» é. rilures

lïÉUMON IIE 1,'AmF, et DU CoRPS — SlfiXE 46 ">03

et de rÉcosso (fig. 292 et :iOO); de môme sur ceux d'Amérique (fig. 291,3); dans la création des têtes solaires des monnaies gauloises (V. 6" partie); sur les coins d'argent d'Angleterre (fig. 289); composé ornementalement sur un bas-relief mexicain (fig. 296, 2) et jucatèque (fig. 3); enfin sur les vases funéraires égyptiens contenant le cœur de la momie ^

Un des nombreux objets d'or trouvés à Mycènes (fig. 293) mérite une place à part. « Parmi les boutons d'or de la

Fig. 293. Grére. Rondelle d'or. — Schliem. Mycènes, lig. 489, p. 405.

deuxième grandeur, dit Schliemann ^, le seul qui offre un dessin nouveau est la figure 489 ; au centre, une belle spirale représente un serpent replié sur lui-même, dont on distingue bien la tête ; autour de cet ornement, il y a trois cercles concentriques et une bordure remplie par une ornementation qui donne l'idée d'une rangée de figures. » Nous reproduisons ce bouton, on y verra que ce serpent (?) se double d'une hert lumineuse, dans laquelle le soleil projette une âme et les germes qui doivent la développer. Nous retrouverons cette formule sur deux couteaux au chapitre suivant.

Une monnaie gauloise (fig. 294) développe la même idée

* Signalons aussi le tatouage des Maoris (lig. 133), nous retrouverons les signes à propos de lu formation de la tétc.

• Scbliemann. Mt/cénes, p. 406.

i)04 La Langue Sacrée

en réunissant en une seule figure sous le cheval solaire les cornes, énergies conductrices (signe 43) lançant le germe; celui-ci continue sa route, accompagné du signe d'amitié (signe 39), enfin il entre dans la kert ou s'accomplit la fécondation définitive.

Signe 47.

Le tumulus de Gavrinis montre ces diverses formes d'union des germes et des sphères ; de l'âme-étincelle et du corps étherlumineux (fig. 295) : globules simples ou allongées, spirales simples ou retournées et kerts, à trois, à cinq et sept évolutions. Ce a tombeau bâti de lumière ' » est un des recueils les plus riches de cette symbolique «.

Les dernières transformations, les plus artistiques de ce signe, sont dans l'ornementation grecque. Généralement les palmettes s'insèrent dans des cercles ouverts, des ovales (fig. H8) ou des spirales créées par des petits disques rouges ou

* Swinburne. Sonnet à Théophile Gautier.

2 Dans le prochain volume nous étudierons, entr*autres analogies, celles des germes apparaissant à l'extrémité d'une ligne, à l'image des étoiles filantes. Celleci nous mènera au voyage à la lune et à la symbolique de l'astre magique par excellence. Enfin les anciens ont vu dans la plante renfermant le pollen une autre source d'analogies que nous suivrons ; soit en Egypte, le soleil rayonnant dans le lotus ; dans l'Inde, la perle ; en Amérique, le disque centré — perle et disque dans ce même végétal — en Grèce, la grenade de Proserpine, l'épi de Déméter, les dents du dragon, etc., etc.

L'oignon, remarque avec raison Benjamin Constant {De la Religion, liv. III, p. 82), le plus ridicule et le plus célèbre des fétiches devient, grâce aux pellicules qui le composent et qui semblent autant de sphères contenues l'une dans l'autre, l'image végétale de ce vaste univers, toujours dilTérent et toujours le môme, et où chaque partie est le représentant do l'ensemble (Goerres, I, 291).

RÉUNION DE l'Ame et du Cobi'S — Signe 47 505

ûmes solaires (fig. 189). Ces cercles ou ces disques s'enrichissent de mille façons. En dernier lieu, ils forment une guirlande attachée aux cornes de deux béliers (fig. 296, i). Une rosace vient s'insérer au centre de cette guirlande, et le tout, malgré

Fig. 294. Gaule. Statère d'or. Namnètes. — Hucher. L'Art gaulois, vol. I, pi. 93.

cette métamorphose, rappelle encore la coiffe de Pont-l'Abbé : les cornes envoyant l'Âme dans la sphère qui doit lui servir de corps (fig. il). Enfin elle forme une inscription sépulcrale placée à côté d'un mort de Hallstatt (fig. 297). Ce sont, avec, des spirales de bronze, dont nous avons étudié la signification, des anneaux ouverts dans lesquels viennent s'insérer des perles.

Nous reviendrons en détail sur d'autres figurations provenant de pays divers et de dates très différentes, présentant toutes l'union de Vàme et du corps, des atomes et des sphères, leur attraction mutuelle, leur origine céleste. Ces images appar-

tiennent plutôt à la résurrection qu'à la création. C'est après la mort, après avoir accompli avec elle le voyage céleste, que

Fig. 295. Bretagne, Sculptures du dolmen de Gavrinis, Morbihan. — Moulages du Musée de Saint-Germain.

nous les retrouverons « se revêtant pour descendre. » Alors

Fig. 296. 1. Crccc. Autel. — Racinet. L* Ornement polychrome, p. 10. 2. Mtwùjuc. Image solaire. — Waldeck. Palenqué.

nous commenterons cette Odyssée divine, qu'un hymne orphique a si poétiquement rendu en ces lignes :

RÉUNION DE l'Ame et du Conrs — Sigxe 47 507

« Coinmo elles s'agitent dans l'immense univers, comme

elles tourbillonnent et se cherchent, ces ilmes innombrables qui

Fig. 297. Norique. Inscription sépulcrale de llallstalt. - Album du Musée de Saint-Germain, Y, 299.

jaillissent de la grande âme du monde ! Elles tombent de planète en planète et pleurent dans l'abîme la patrie oubliée... Ce sont tes larmes, Dionysos... Oh! grand Esprit, ô divin

Libérateur, reprends tes filles dans ton sein de lumière ^ » Enfin l'union du soleil et de la lune correspondait aussi aux mômes idées, et dans nombre de contrées, les mots : lune — du genre masculin — et soleil — du féminin — expliquent la bizarrerie de certaines figurations qui s'y rapportent. Cette union est le but, la base de l'œuvre des alchimistes, et Mercure, le dieu agile, à la baguette connue, opère la fusion entre

Fig. 298. Troie, FusaYoles. — 1 Schl. Troie, n» 1257. — ,2 Schl. Troie, [n^ 1830. 3. Assyrie, Détail d'un arbre sacré. Louvre.

le Soleil O et la Lune, la kert ^ c'est-à-dire entre l'or et Targent. Il s'ensuit que les figurations mystiques des alchimistes prennent pour texte, la réunion des éléments de vie, le germe dans la sphère ; de la Chrysopée de Cléopâtre (fig. 299) au labyrinthe de Salomon, elles présentent le Créateur, la création et la mise en action par l'homme des phénomènes que nous étudions 3.

> Ed. Schuré. Les grands Initiés, p. 217.

2 Cf. Berthelot. La Chimie au Moyen-Age, t. II, p. 122.

^ Fait curieux, ces images de la coordination des atomes, ressemblent en tout point à celles que M. Hoscoé présente comme « la superstructure de la chimie organi(jue moderne. » C'est ainsi cjui» Kékulé, dans son explication des « chaînes atomiques » et des composés du carbone, dont chacun a encore une tendance à se

Réunion de l'Ame et du Corps — Signe 47 509

Un point de cette symbolique nous laisse quelques doutes. Faut-il faire une distinction entre les pierres à cupules, celles aux figures creusées et celles aux figurations en relief? Nous avons vu l'œuf orphique grec (fîg. 126, p. 264), sillonné de

Fig. 299. Alchimie. Centre de la chrysopée de Cléopâtre. Dans le disque solaire formé par le serpent mystique, le créateur envoie le germe allongé de l'or dans la kert formée par l'hémisphère lunaire de l'argent. — Berthelot. Introd., fig. 11, p. 132.

deux sortes de figuration : l"" Les trous ou cupules c'est-à-dire, les sphères, les cellules servant d'habitations aux âmes-abeilles. 2** Celles-ci, c'est-à-dire de petites boules rondes courant à la surface de l'œuf.

Cet œuf est en marbre, et sur deux marches, ainsi que l'in-

combineravec les autres, dit : « Ils se relient en formant des chaînes ouvertes, des anneaux, où d'autres atomes viennent se souder et prendre la place inoccupée. » Ce groupe, dans lequel chaque atome occupe une position donnée par rapport aux autres, constitue la molécule organique. Si l'un des atomes vient à changer de place, une autre combinaison se forme. »

V. Roscoé. Progrès de la cliimic moderne, et Mabilleau : La philosophie atomis tique, p. 528.

dique la peinture antique. Il est exécuté avec ce soin, cette perfection qui caractérisent Tart grec. Les petites boules ont probablement été tournées à part, et assujetties à la surface de

Fig. 300. Ecosse. Pierre levée de Locligilp-licad. Argillshirc. — Stuard. Sculpt. St., p. GXIX.

Tœuf à Taido de petits tenons de métal que Ton appelle goujons. En nous éloignant de la Grèce, à la recherche des imitations celtiques, nous ne devons pas nous attendre à rencontrer la perfection des œuvres grecques. Sur les grossières pierres, h peine dressées, dolmens ou menhirs, les deux formes cidessus ne seront jamais figurées réunies. Nous nous trouverons ou devant les cupules, les trous; et alors ceux-ci peuvent être

Réunion de l'Ame et du Coups — Signe 47 511

considérés comme les alvéoles, les sphères des âmes — les premières créés, dit la litanie égyptienne , — précédant les âmes pour les revêtir dans le tombeau; ou devant les figurations en relief de boules, mais en bas-relief, et non pas exécutées en ronde-bosse comme sur l'œuf grec. Dans ce dernier système les trous ou sphères dans lesquels Tâme va s'insérer sont figurés par les cercles en léger relief (fig. 300).

Pour la pierre des marchands, la solution du problême semblerait celle-ci. La pierre est divisée en deux sections. La section supérieure, à découvert, celle qui restait visible, la plus soignée, sculptée en relief. La section inférieure, enterrée, la moins soignée, ne présentant que des signes creusés, en cupules. Dans cette dernière partie les boules sont bien les âmes, elles sont rondes et non ovales, comme les cupules grecques servant de sphères (fig. 126), ou comme celles des Celtes, que nous étudierons spécialement sur leur céramique. En plus les fragments de cercles qui doivent envelopper les boules, les revêtir, sont aussi creusés et leur présence môme est une preuve.

Il n'est pas moins probable que certaines pierres creusées en cupules, pourraient figurer les sphères et non les âmesboules. Elles seraient creusées à la surface du bloc. Celui-ci serait la ruche que Ton prépare aux abeilles, le pigeonnier aux colombes de la déesse-mère, et comme une invitation solennelle. Le contenant figurerait pour le contenu. Ces sphères seraient l'équivalent du disque solaire sans le point central. Elles rappelleraient les figurations de la fusaïole troyenne de la page 328. Sauf que dans les disques noirs de celles-ci, on aperçoit les points de centre, les âmes que le soleil projette dans leurs corps.

Fit'. 301. Vendée. 1. Eglise de Bénel. Fuçade. Arehivolle de Jroile.

2. Grandissfmonl de la figure placiie au cenlrc de l'archivoIlL'. — D'après les photographies de M. Paul Kobert dans les Archives de la commission des Monuments historiques, D°> 9960 et 9961.

Fig. 302. 1. Grèce. Détail d'uD œnochoé de Cokhos, musée de Berlin. — Rayel et Collig. H. de la Céram.. p. 109.

2 et 3. Monnaies anglo-saxonnes, Wesex. — Lelew, pi. Xll.