L'INTELLIGENCE

SOMMAIRE

LE MOUVEMENT INTELLIGENT — DEUX COUTEAUX LACUSTRES — LES SERVITEURS d'uLYSSB — HKRA ET l'ROMETHÉE — l'aRBRE MAGIQUE — l'intelligence ET LE MONDE EXTÉRIEUR.

Signe fi8.

ous avons vu l'union de l'ilcne et du corps s'opérer par l'énergie, lii force de projection ; nous allons la voir, à présent se réaliser, grâce à une ((ualité propre ù la matière céleste et à la vie ellc-uiènic : l'Intelligence.

Par ce terme nous désignons une qualité encore mécanique,

ayant de grands rapports avec le ncD; d'Anaxagore. Seulement elle est inséparable de la substance môme, tandis que le Nous d'Anaxagore est un fluide subtil qui sépare les substances par le mouvement tourbillonnant qu'il imprime aux particules ^

L'Intelligence cosmique n'est donc pas, dans le principe, un démiurge individuel, un esprit conscient : elle naît et elle périt avec le corps; c'est une propriété de la matière, œuvre du créateur : le soleil ^. C'est la qualité de l'enveloppe céleste qui en provient.

« Le mouvement est Ténergie de la vie », dit Hermès, et il ajoute : « Qu'y a-t-il d'immobile dans le monde ? Rien ^, »

Qu'est-ce qui détermine le mouvement? ^

Hermès le révèle à son fils Tôt en ces termes :

« Le soleil a lancé autour de lui la matière de tout ce qui existe et par conséquent lui a communiqué son propre mouvement. ))

Dans ces passages la haute antiquité des principes exprimés dans les livres hermétiques s'affirme.

c( Il donne le mouvement h toute chose », dit Tlivume de Boulaq à Ainnon-Iia ^ le dieu caché dans le soleil.

Ce mouvement, par sa qualité propre : celui du mouvement circulaire qui anime les agrégats les plus simples ou les plus complexes, produisait un autre phénomène; tout atome-feu

* Cf. Léoi)old Mabilleau. Histoire de la philosophie ato/Hisiifptc, p. 26.

2 L'attribut de la matière est l'intelligence, ditKapila; de là houddhi, moi célèbre dont dérive le bouddhisme ou philosophie de l'intelligence. De nit^nic la théorie de Spinoza accorde à Dieu deux attributs : l'étendue et la pensée.

' Hermès Irismégistc^ trad. L. Ménard, p. 89.

* A cette (piestion, Arislole répond : a C'est la chaleur. » Traité de la genèse du mom^ement, liv. II, chap. i, § 7. Trad. Barlh. Saint-IIilaire. — a Donnez-moi de la matière et du mouvement, disait Descartes, et je referai le monde, m

'^ Grébaut. Hym. à Ammon-Ra, p. 25.

L'intelligence — Signe 48 515

ayant le môme mouvement que le soleil a aussi la même faculté, celle d'attirer et de faire tourner les atomes plus subtils, tels que ceux de TEther *.

Ce mouvement, aux yeux des anciens, était le principe de rintelligence : Vie, mouvement, puissance, attraction, intelligence, étaient donc par ce fait les noms divers d'un môme phénomène, que la Langue Sacrée rendit par des images géométriques les plus simples.

Ici, comme il est à craindre que l'on trouve trop subtiles nos explications des signes antiques et que l'on nous accuse d'en exagérer l'esprit, rappelons le passage d'Homère sur V Antre des Nymphes, ces huit vers d'un symbolisme si mystique qu'ils ont exigé un travail complet de Porphyre pour essayer de les expliquer; rappelons la description par Plutarque -, du tabernacle de Phlius, sur lequel un homme représentant la lumière dans les ténèbres, poursuit une femme, symbolisant l'eau, et il ajoute : « La distance qui les sépare exprime l'harmonie de l'esprit médiateur entre l'une et l'autre. »

L'obscurité ou la subtilité que nous trouvons dans la traduction des images antiques prouve que la réaction moderne contre le symbolisme fait négliger une science artistique qui affinait les esprits ^. Aussi quelques textes sont encore

* Ce phénomène, rattraclion, Newton le faisait aussi dériver du mouvement

primitif circulaire.

'-' Livre perdu adressé à Empédocle. V. Ac. des Lise, vol XXI, p. 70.

3 Dans l'éloge si mérité du livre de M. Flinders-Petrie : Egyptian décorative art, par notre ami M. G. Foucart ', nous apprenons, à propos de l'éminent explo-

i. Rbvue ARCIIÉOLOOIQOF, 1890. Rcv. Dibliographiquo.

nécessaires pour comprendre les idées que nous devons présenter.

Parmi les qualifications du soleil, les litanies égyptiennes rappellent : « L'âme qui parle, qui repose sur un lieu élevé, celle qui crée les intelligences cachées qui se développent en elle V » Et à une demande posée par Hermès, Técho alexandrin de la sagesse égyptienne répond : « L'intelligence, la plus subtile des pensées divines, a pour corps le plus subtil des éléments, le feu. Elle le prend pour instrument de son action créatrice. L'intelligence universelle emploie tous les éléments 2. » Ce passage n'est qu'une variété d'expression de l'antique pensée de la théologie héliopolitaine et les philosophes grecs n'ont rien ajouté de plus.

En Grèce, Thaïes, Pythagore et Platon ont supposé Tàme un ôtre qui a en lui-môme le principe de son mouvement, une

rateur anglais^ que: « le symbolisme l'eiïraie; il ne se soucie que médiocremenl, par exemple, de reconnaître dans la spirale la figuration emblématique de la migralion des âmes (p. 17); et l'inlluence mystique du lotus ne lui paraît pas avoir marqué d'une emprcinle bien certaine l'ensemble de Tornement égyptien. Sur le

symbolisme, et sur le cas qu'il convient d'en faire en Egypte, M. Pétrie sVst expliqué avec beaucoup de netteté. A plusieurs reprises il a fait justice de cts

hautes fantaisies emblématicpies (pic l'on accorde libéralement aux Egyptiens et qui les auraient assurément fort surpris (p. 106) ».

Ce passage contient, on le voit, une opinion contraire à la notre. Pour nous le symbolisme tient la première place dans toutes les civilisations orientales et ce qui en procède, il en fut jadis ainsi pour l'Occident, mais l'esprit de la Renaissance le détruisit peu à peu dans nos contrées. Le symbolisme ne doit pas cfTrayer; sa complexité n'est qu'apparente; ce livre le prouve. Au fond, il tourne constamment dans le môme cercle : l'opposition de la lumière et de la nuit, soit le chaud et le froid, le bien et le mal, le principe actif et le principe passif, la vie et la mort, etc. L'ornement fut récriture du symbolisme, la spirale et son mouvement « intelligent » est une de ces expressions principales.

* Naville. Lit. du Soleil, n® 5.

2 //cr/?2ès,lrad. Ménard, p. 65.

L'intelligence — Signe 48 517

substance intelligente qui se meut elle-même, suivant les proportions d'un nombre harmonique * .

C'est l'intelligence qui appelle à la vie tout ce qui existe (mens agitât molem), dit Virgile. C'est dans l'intelligence que réside le conseil, le gouvernement de la vie, dit Lucrèce.

L'intelligence est le soleil qui brille là-haut, écrit Plotin 2, remontant à la cause ; et Jamblique brode naturellement sur le môme thème, à propos du principe de l'essence qui est « le principe des intelligibles, c'est pourquoi on l'appelle noetarque », le principe de l'intelligence ^,

Peut-on exprimer, avec des figures géométriques, l'intelligence-motrice, ou les actions qui lui sont propres?

Certainement, et l'antiquité a résolu ce problème d'une simple mais très heureuse façon.

Nous avons dit, à propos du nedj^ le foret égyptien (p. 238), que, par erreur, il fut assimilé aux armes comme instrument créateur ^; l'arme, instrument de mort était devenue instrument

* Plutarque. De Placit. philos,, lib. IV, cap. 11 et m. Pour Pythagore, le nom' bre était rintelligence, et l'unité, l'image de la divinité.

2 Plotin. En, IV, liv. m, § 2.

^ Les disciples de Tcharvaka s*accordent à penser que « l'intelligence ou la sensibilité, quoique non aperçue dans la terre, l'eau, le feu et l'air — que ces éléments soient simples ou agrégés — peut néanmoins subsislcr dans ces éléments modifiés en une forme corporelle. » — Mab., p. 39.

* Jusqu'au xvn« siècle, grâce aux traditions antiques conservées par les alchimistes, l'arme garde toujours sa signification ignée — ce qui pique, brûle.

« Les symboles du feu sont : les ciseaux, l'épce, la lance, la faux, le marteau,

en un mot tous les instruments pouvant produire une blessure Enfin, nous

retrouvons aussi l'épée comme symbole du feu dans les sculptures de Flamel au cimetière des Innocents. » — Poisson. Théories et Symboles des Alchimistes.

de vie ! A ce sujet nous donnions quelques citations de Creuzer; c'était la massue, appelée dans le Zend Avesta, Tarme de Tintelligence; celle de Mithra, «éternelle, vivante, intelligente, victorieuse. » Arme divine, qui profère le Verbe, comme Toiseau au bec de lance annonce, chez les Perses et chez les Egj^ptiens, la parole céleste.

Mais cette parole nous ne Tentendons pas ! Cette création intelligente nous voulons la voir s'accomplir.

A ce désir répond Tornementation des deux couteaux cijoints, trouvés dans un lac de Suisse (fig. 303).

Cette ornementation montre la création, dans une suite de figures représentant chacune un moment de cette action créatrice, absolument comme le font les images populaires sans texte, où la succession des tableaux remplace celui-ci.

Auparavant, ouvrons une parenthèse pour expliquer les raisons démontrant l'action figurée sur ces couteaux « vivante et intelligente. »

D'après Platon, le mouvement de rotation sur soi-même sans déplacement est le plus parfait de tous les mouvements, celui qui ressemble le plus aux révolutions divines de Tintelligence : a Les dieux, dil-il, renfermèrent les deux révolutions divines dans un corps sphérique, pourimiler la forme ronde de Tunivers, et ce corps, c'est celui que nous nommons la tOte ; c'est en nous la partie la plus divine et la maîtresse de toutes les autres. Ainsi les dieux lui soumirent le corps tout entier, etc., etc. ^ »

* Platon. Tinicc. — Bouillct dans son connuenlaire des Knncadcs de Plolin. p. 123, s'exprime ainsi : Le mouvemenl circulaire du ciel est l'image du relour sur soi-même qui conslitm» la rélîexion. Le mouvemenl propre au corps, c'est de se transporter en ligne droite.

L'intelligence — Signe 48 519

« L'homme, dit Hermès *, reçut de la vie et do la lumière son âme et son intelligence ; Tàme lui vint de la vie, Tintelligence lui vint de la lumière. » Et après avoir rappelé que toute âme est enveloppée de chair par la course des Dieux circulaires, il ajoute, reprenant Tidée platonicienne^ : « L'in* telligence met la matière en mouvement et voici comment : lie monde est une sphère, c'est-à-dire une tête; au-dessus de la tête rien n'est matériel, comme au-dessous des pieds rien n'est intellectuel, tout est matière. L'intelligence est sphérique, comme la tête. Tout ce qui touche à la membrane de cette tête, où est placé l'âme, est immortel, comme ayant un corps enveloppé d'âme et plus d'âme que de corps. »

N'est-ce pas cette pensée que nous retrouvons dans Platon ;

« Le monde comprend la totalité de l'air, de Teau et des terres. Sa figure est sphérique, polie extérieurement, le monde vivant n'avait besoin d'aucun organe. Des sept mouvements possibles (mouvement linéaire estimé suivant trois axes, positivement ou négativement et une rotation), Dieu lui a attribué celui qui est le plus en rapport avec l'intelligence et la pensée, c'est-à-dire une rotation sur lui-même 3. »

N'est-ce pas la pensée platonicienne que Dante reprend aussi en ces termes :

« Le mouvement et la force des saintes sphères, comme l'art du marteau provient du .forgeron, doivent procéder des moteurs bienheureux ; et le ciel qu'embellissent tant de lumières, prend l'image de l'esprit profond qui le fait mouvoir, et en garde l'empreinte; et comme l'âme se distribue dans votre

* Hermès, p. 9.

2 Hermès, p. 62.

3 Plalon. Tiniée.

poussière en divers membres, destinés à diverses fonctions, ainsi l'intelligence déploie sa bonté répandue sur les étoiles, en tournant sur sa propre unité ^ »

Le principe de ces affirmations se trouve dans Démocrite : « L'essence de l'âme étant de se mouvoir, elle se compose de particules rondes, lisses et subtiles, analogues à celles du feu. »

M. Mabilleau remarque 2 que pour les philosophes grecs « la pensée môme n'est pas considérée comme une opération à part, qui réclame une explication propre : elle est un mouvement ; nous pensons parce qu'il y a un feu mobile en nous ^.

tf Si l'intelligence est la force motrice du monde, c'est tout simplement parce qu'elle est constituée par des particules qui, en vertu de leurs dimensions et de leurs formes, sont très sensibles à la pression et au choc. »

C'est cette propriété, qu'Eliphas Lévy, avec sa compréhension supérieure de l'antiquité, indique en ces termes dans son Histoire de la Magie :

« La lumière est l'agent ellicient des formes et de la vie, parce qu'elle est en même temps mouvement et chaleur. Lorsqu'elle parvient à se fixer et à se polariser autour d'un centre, elle produit un être vivant, puis elle attire pour le perfectionner et le conserver toute la substance plastique nécessaire. Cette substance plastique formée en dernière analyse de terre et d'eau, a été avec raison appelée dans la Bible le limon de la terre ^ ».

* Dante. La Divine Comédie : Le Paradis, chap. II. 2 Mabilleau. La Pliil. at., p. 222.

* Arist. De anima ^ t. 11,403.

* Maspero. BUdioth. égypt.y vol. II, p. 447.

(NJ

es

Le culte mithriaque tourne aussi autour de cette idée. — Quel est le véritable instrument de Tintelligence et du verbe, à titre de puissance créatrice? — Le feu ; le feu artisan du monde qui subsiste par lui, « et voilà pourquoi, remarque Creuzer, le démiurge égyptien est Phthah ; le démiurge grec Héphœstos

(Vulcain); le premier des Cabires voilà pourquoi dans

Jérémie » ma parole n'est-elle pas comme du feu, dit le Seigneur^ et comme le marteau qui brise le rocher?

Il est utile de rappeler ce passage si important de Jamblique^. « Je veux d'abord vous faire connaître la manière dont les Egyptiens procèdent en matière théologique. Imitant la nature de Tunivers et les opérations des divinités, ils représentent par des symboles composés, les notions qu'ils ont des intelligences secrètes, cachées, invisibles : de cette manière, la nature reproduit sous dos formes apparentes, les causes cachées des choses. Ensuite la puissance opératrice des dieux y a exprimé les images vraies (ou cachées) par des images sensibles »

c( Un dieu assis sur un lotus, désigne le grand dieu, la puissance infinie, la suprême éminence qui ne louclie point la matière; et rintelligenco motrice et ignée; car dans le lotus, tout est circulaire, les feuilles et les fruits, et cette propriété répond à Tunique opération de rintelligcnce, qui meut tout circulairement, d'une seule manière, dans un seul ordre et dans un seul rapport. Mais ce dieu suprême, dans son isolement, est audessus de cette intelligence motrice : saint et vénérable, il repose en lui-même; ce qui est marqué par sa position assise ».

Ces points déterminés, nous nous retrouvons à Torigine

* Jer. XXIII, 29.

2 Jambli(|uo. De Mysteriis. L. 7, ch. I et II.

L'intelligence — Signe 48 523

égj^ptienne, à la triade hermopolitaine, au soleil père, mère et fils, se procréant lui-même, à Imholep (lycuôr^), « Tesprit qui résume toutes les intelligences * ».

Expliquons ces citations :

La matière, substance lourde ou légère peut-elle être intelligente? Certes ! Si elle est vivante, agissante, elle est par cela même intelligente. Mais quelle est la condition pour que la matière vive ? A cette question l'antiquité répond : la condition tient à sa forme. Si un bloc de pierre est carré, quoique Ton fasse pour le solliciter à se mouvoir il reste inerte. S'il est rond il se meut de lui-même et sans l'y forcer. Si vous appuyez sur une tige de métal droite, elle ne change pas de forme, mais si vous appuyez sur l'extrémité d'une tige tournée en spirale, elle cède, se plie, et aussitôt que vous ne la pressez plus elle reprend sa première forme en passant par plusieurs mouvements ou tremblements. Donc toute forme circulaire cintrée ou spiralée est vivante, se meut par elle-même, possède une volonté et par conséquent une intelligence.

Reprenons maintenant Tornementation des couteaux de Zurich.

Sur le premier (fig. 303, i). Panneau qui relie la lame au manche est le soleil 0 ; les spirales C/5 figurent ses rayonnements et son mouvement.

A la base de l'anneau, sur la lame nous reconnaissons la projection des Kerts indiqués légèrement au carré.

Celle-ci détache sur la lame une de ces enveloppes, une Kert ouverte, dans laquelle un point-étincelle, l'âme, essence du soleil, s'est déjà placée, et qui sera bientôt renforcée par un second point.

* Ëliph. Lévy. Hist, de la magie, p. 115.

L'image qui suit, répétée quatre fois, montre un double solaire, le signe Ra o, disque à point central rappelant le sujet; — le créateur — (comme le pronom dans nos phrases). Aux quatre figures il lance dans la Kert une suite de points-étincelles et chaque fois les points-étincelles suivent une

ondulation plus marquée.

Mais l'artiste qui a gravé cette scène, soit négligence, soit ignorance, s'il l'a bien commencée, ne l'a pas terminée, et les trois dernières phases ne présentent véritablement qu'une modification de l'action.

Heureusement, à ce point de vue, le second couteau est plus complet (fig. 303, 2). Dans celui-ci une des spirales même de l'anneau solaire s'est décrochée, et dans les quatre dernières figurations, le double solaire envoie une branche céleste ©j^ dont l'extrémité est un fruit-point-étincelle.

La spirale saisit ce fruit ^ .

Cette spirale c'est la lumière, cherchant à se fixer et à se polariser autour d'un centre, dont elle fait Tâme, le cœur ; et avec lequel elle produira un être vivant, lorsqu'elle aura absorbé toute la substance plastique nécessaire.

Dans la dernière figure la spirale a saisi le fruit; elle s'est refermée autour de lui. La section du disque divin, comme la tige d'or, après avoir évolué dans l'espace, a fermé le cycle curviligne ; elle est revenue à la forme parfaite : le cercle. L'action circulaire, intelligente, des corps lumineux a triomphé (fig. 302, 2 et 3).

* Cette dernière image de la spirale animée présente la même figuration que l'hiéroglyphe égyptien, déterminatif du mot s'en : tourner^ se tourner, se ntou^'oir en rond; varianlo (^ scnc/ii, se rapportant généralement au mouvement du dis({ue solaire. Cf. Brugsh, Dici. 1393. — V. aussi ncben, Brugsh, p. 1006.

L'iNTELLIGEKCE — SlGNE 48 525

La première phase de la création est accomplie. Le germe est dans l'œuf, la perle dans le lotus; le fils du soleil est engendré. L'âme, étincelle du principe divin est liée au corps par l'intermédiaire de l'intelligence.

Dans le dessin ci-joint (fig. 304), nous avons essayé de figurer « en plan » le triple disque solaire rayonnant de l'anneau

Fig. 304. Reconstitution, en plan, des signes ornaot le couteau n» 1 du musée de Zurick.

du premier couteau; les spirales en action autour du disque et les nuées célestes placées près la pointe de l'instrument, signe que nous étudierons au prochain volume, ayant pour but le développement du nouvel être. — La figure ainsi reconstituée forme une variante du cartouche de Pont-l' Abbé (fig. 11); elle lui ressemblerait même davantage si elle était entourée dos disques et des branches du second couteau. Cette reconstitution, par le fait du changement de disposition entraîne une dilTérence équivalente dans sa traduction : elle indique l'action

o'iG La Langue Sacrée

universelle du soleil, projetant les germes aux quatre points de Tespace. Au contraire les couteaux de Zurich prouvent une action particulière, en vue de la création d'un seul être. Ces couteaux sont symboliques, leurs lames ne sont pas droites, mais légèrement spiralées et appointies. Les chefs auquels ils appartiennent possèdent la force souveraine : le pouvoir de vie ou de mort *. De Tarme jaillit le feu; Tive-Live ne raconte-t-il pas que le javelot dont Lucius Atreus venait d'armer son fils, jeta des flammes pendant deux heures? César, que par une nuit orageuse le fer des javelots de la cinquième légion parut en feu? et Sénèque qu'une étoile alla, près de Syracuse, se reposer sur le fer de la lance de Gylippe ! Aussi c'est souvent avec les armes que les dieux ont créé : Athénée, en pointant sa lance sur le sol fait sortir l'olivier; Poséidon, avec le trident, fait sortir le cheval 2, etc.

* Une objection nous a été faite, à la suite de la traduction de ces couteaux, colle-ci : deux inslrumonls aussi vulgaires et ornés d'une façon si excepliunnello sullisenl-ils pour établir le symbolisme des armes? — Non, cviilemment. — Nous avons choisi ces objets parce que leur inscription est complète, mais ils ne sont pas seuls. Si l'on se réfère aux <rravures 108. p. 2o[), représentant une hadic-pipe provenant de l'Amérique, et 100, même page, figurant une lance trouvée en Allemagne, on y verra aussi les signes de la création ; seulement la formule est abrégée. L'abondance des signes sur les armes antiques est si grande, que celles-ci prendront plusieurs chai)itres du V- volume.

Xous signalerons comme variante de la formule des couteaux-suisse, le glaive trouvé à Màcon (Saone-et-I.oire), faisant partie de la collection Lacroix, reproduit dans le magnilicpie album de l'ouvrage de >L Ernest Chantre : Etudes paVoctlmologiques dans le bassin du Uluhie^ dgc du bronze {W vol. in-i'% 187G, Baudry édit.i. On remarquera sur la poignée l'ingénieuse disposition des doubles solaires, au nombre de trois, cinq et neuf; la richesse des Kerts et la beauté de leur évolution. Seulement celles-ci ne se refermant pas sur le germe, nous avons préféré reproduire les couteaux de Zurich.

3 17 novembre 1890. — M. Toscanne, mon camarade à l'école du Louvre (cours de M. Ledrain), me signale une figure de la tablette K, 99 du Brilish Muséum, ayant la forme d'un fer de lance, sur laquelle se trouve écrit en assyrien ridéogramme

L'intelligence — Signe 48 527

En plus les inscriptions cosmiques sur les objets, donnent à ceux-ci une vertu particulière. L'action figurée est magique; elle se réalisera sans Taide d'un personnage quelconque. La figuration circulaire, ou curviligne, agissant par elle-même; car le propre des figurations rondes et spiralées est d'être vivantes et intelligentes. Là, elles obéissent à Tamour (fig. 118, p. 250) et dirigent aux quatre points de l'espace les palmettes et les fleurs de lys — les flammes naissantes et le feu vibrant; ici elles se retournent vers le génie de la création éternelle (fig. 189, p. 343) et lancent sur lui, et autour d'elles les étincelles divines, germes de toute vie.

Ce mouvement intelligent dirige les spirales magiques d'un vase grec (fig. 305), montrant Ulysse reconnu par ses serviteurs; ces spirales lancent trois pointes lancéolées, lumineuses — la lance étant la lumière — sur le héros. Une d'elle principalement traverse la moitié supérieure de la scène pour éclairer sa face.

Ce mouvement, intelligent, vivifie deux branches dans la main d'Héra recevant Prométhée parmi les dieux (fig. 306). C'est Voûhihaou égyptien s'animant à la volonté de la déesse, de même qu'elle s'animait à la voix des prêtres (fig. 302, i), d'après le Livre Sainte C'est la crosse fleurie de révêque(fig. 244, i); la croix de Singan-fii créant les deux volutes enflammées (fig. 288, 3). Le miracle a lieu, la vertu opère, grâce à cette double baguette magique, lançant en spirales les fleurs aux lances lumineuses. — Celles-ci agissent également sur la tête de Pro-

ginit dont les significations sont : être, créer^ aller en avant, faire; confirmation philologique de l'idée que je viens d'émettre. Je reviendrai longuement sur ces questions avec la hache symbolique, les pointes de flèche, etc., etc. < Exode, VII, IM2.

métliée, comme sur celle de la déesse. Elles projetteQt la Flamme Divine, le Feu Sacré, celui qui brille dans les yeux immortels. C'est la flamme d'heureux présage qui brille sur la tête du fils d'Énée lorsque celui-ci vole au secours des Troyens surpris ; celle qui brilla sur la tête de Marcius haranguant les Romains ; celle, dit Tite-Live, qui étincela sur la tête d'un

Fig. J05. Grèce. Ulysse reconnu par ses serviteurs. Vase peint. — Mon. delC

Inslit. arc/i., 1872, vol. IX, (av. XLII.

jeune enfant endormi : auréole de feu, signe de la grandeur future du Servius Tullius. Aussi est-ce par un bain de feu que la nymphe Tliétls voulut rendre Achille immortel.

Celte lance, celte lumière qui pénètre la tête du héros et le fait dieu, àme divine, essence sacrée, lui fait voir l'invisible. De môme sur les couteaux, l'ùme-étincelle agit sur ie corpssjiirale, l'attire, et en lui donnant le mouvement intelligent ; elle éclaire ainsi sa propre pensée, elle « voit ses mystères '. »

L'intelligence — ïSigne 48 ôi^

La vertu divine de la flamme, projetée par les lignes

courbes intelligentes, se manifeste jusqu'à nous, à nos contrées

Fig. 306. Grèce. Peinlure sur ud vqsc. — Héra tendant une phiale à Prométhéc admis au nombre des dieux. — Monum. deW Inst. arclieol., vol, V, tav. XXXV.

et dans le culte chrétien. Elle se reconnaît dans le motif sculpté à l'extérieur de l'église de Bénct, en Vendée (fig. 301). Cette fois un personnage, malheureusement très mutilé, porte l'arbre aux branches magiques ', double volute terminée par les pal-

• Dana les : Paysages et Monuments du Poitou, photographiés par M. Jules RobucboQ (Paris 1894, fol.), M. de Rochebrune qui a gravé ce haut relief, le corn-

mettes-flammes apparentées avec le motif grec que nous avons étudié plus haut (fig. 118, p. 250).

Ce personnage (saint Michel) (?) est placé au milieu dune archivolte, comme la projection solaire appointie au milieu de Tarcade spiralée du petit édifice gaulois contenant la déessemère, figurée à la page 188. Non seulement la forme de Tarcade de réglise de Bénet et son idée symbolique dérivent complètement du petit temple païen, mais les rayons solaires de celui-ci, composé d'une file de spirales accolées, comme il suit : 23 ' ^^^^^ ^^ schéma des feuilles dont la pointe se termine en fers de lance arrondis ^ et par des étoiles * ornant Tarcade de Téglise chrétienne. Etagez ce motif en double ou en triple rangées; enrichissez-le encore; transformez-le, vu le pouvoir magique des rayons solaires en émanations vivantes : anges, archanges, rois bibliques ou saints chrétiens; et vous aurez ces magnifiques portails romans et gothiques, réalisations splendides des vertus créatrices de Tastre du ciel.

Mais revenons au saint personnage de Bénet. Dressé sur la pointe des pieds, il pose les talons sur le corps d'un dragon. Celui-ci crache la palmetle-flamme, et les enroulements de sa queue se terminent par une palmette plus petite. Ces deux palmettes vont piquer, animer de leurs pointes, celles qui apparaissent sur Tarbre de vie 3. C'est comme toujours, une action réflexe. C'est la flamme mystérieuse égyptienne, le feu caché

mente en ces lerme^^: c C'est l'imacçe du chrétien accablé sous le joup^ des passions, que la religion l'aide à supporter en lui faisant également fouler aux pieds les vices de l'humanité représentés par un dragon vomissant son haleine enllamméc ».

* C'est l'enroulement supérieur complémentaire de la dalle scul|)téc suédoise

ïlig. 225,3).

2 Ce sont les étoiles qui tournent autour du soleil, étincelles de sa splendeur, Ames qu'il crée et projette dans l'espace.

' M. Lisch reconnaît aussi un arbre de vie dans la barre que porte cette figure.

L'intelligence — Signe 48 531

dans rintérieur de la terre — le feu d'Aïuto (hih, 63) ^ — que la divinité fait sortir pour acquérir le pouvoir de la résurrection. Et Ton célébrera « sa force victorieuse » ce qui est dans ses mains , comme récrivent figurativement les hiéroglyphes égyptiens 2, en le plaçant au milieu de Tarcade et des spirales intelligentes projetées par le Seigneur à chaque évolution circulaire de sa volonté dans son céleste domaine.

L'action circulaire, nous la suivrons dans les autres volumes jusque dans le plus petit détail de la création de Thomme et des animaux. Mais cette origine physico-chimique de Tintelligence qui la fait provenir du principe igné régissant toute la nature, en créant un lien entre les productions du cerveau humain et celle-ci, mène à une autre et plus importante conclusion de la philosophie qu'enseigne la Langue Sacrée.

Le culte cosmique reconnaît l'unité de substance ; les phénomènes de la nature, organique ou inorganique, sont des combinaisons différentes d'une même force première provenant du soleil. Notre âme — cette étincelle — n'est qu'une partie infime de l'âme universelle qui embrasse tout.

Les transformations de la nature organique résultent des différentes quantités d'agrégations d'atomes. Ceux-ci sont ronds, se meuvent en vertu de la force solaire qui les lance dans l'espace, et ils sont doués de la force d'attraction et de répulsion.

• Naville. Lit, du sol., p. 65.

2 Ibidem^ p. 92. Ceci nous mène aussi aux divinités de l'Inde, tenant des flammes dans les mains et à Zoroaslre portant du feu avec ses doigis sans ôtre brûlé.

Est-il — liors l'origine solaire — une seule de ces affirmations qui ne soit acceptée par la science actuelle?

Comment l'homme par sa simple intuition, à l'aurore de la civilisation, devina-t-il ce que constate nos calculs et nos instruments perfectionnés?

Par un sentiment exact de la loi d'harmonie générale, qui réunit les causes de production dans l'ordre physique comme dans l'ordre moral.

Ce sentiment, qui apparaît à travers le panthéisme égyptien, l'orphisme et les pythagoriciens, Platon le définit clairement dans le Timée, alors que Dieu créant l'espèce divine « ce fut principalement de feu, dit-il, qu'il la forma, afin qu'elle fut très brillante et très belle ; pour la rendre semblable à l'univers il la fit parfaitement ronde, et lui donna une intelligence du bien, qui la fit marcher d'accord avec l'univers entier ^ »

C'est la même pensée que nous retrouvons dans Leibnitz- : (f Chaque substance simple a des rapports qui expriment tous les autres, et (fait) qu'elle est par conséquent un miroir vivant perpétuel de l'univers. »

C'est une pensée analogue que nous retrouvons dans Tainc disant :

« Un couple s'est formé par l'agrégation de deux molécules; a celui-là s'est attaché un autre couple, à leur tout un autre tout, et ainsi de suite, tant qu'enfin le vaste composé que nous

^ Platon. Timéc.

'^ Leibnitz. Monadolo^ie, § 56.

L'intelligence — Signe 48 5)33

appelons Tidée d'un individu, l'idée de cet arbre, de Pierre ou de Paul, s'est établi. Le couple que forme nos pensées est la contre-épreuve exacte du couple que forment les faits. Par conséquent la loi mentale qui lie deux de nos pensées est générale, comme la loi physique ou morale que lie les deux faits ^ »

Ce passage n'est-il pas Técho exact de Platon disant :

« La vraie cause pour laquelle Dieu a inventé la vue, et nous Ta donnée, c'est afin que contemplant dans les cieux les révolutions de Tintelligence, nous puissions nous en servir pour les révolutions intérieures de nos propres pensées, qui sont de même nature que celles de l'âme du monde... » (Mais troublées, tandis que celles-ci ne peuvent l'être) 2.

Oui, ces textes sont d'accord. Ils s'unissent pour déclarer que l'intelligence elle-même suit la loi du mouvement circulaire des astres — le plus parfait de tous. — Ainsi les anciens reconnaissaient — trente siècles avant nous — ce fait affirmé dernièrement à nouveau :

« L'intelligence humaine et la nature rentrent dans un plan général, en vertu duquel la première est admirablement disposée à comprendre la seconde.

« Entre le monde extérieur et notre intelligence, il se révèle une adaquation singulière, dont nous ne sommes pas les auteurs 3. »

Aussi les anciens n'ont jamais douté de pénétrer l'essence des choses, et le culte cosmique prouve que dans son ensemble,

* Taine. L'Intelligence,

« Timée^ p. 127. Cf. Ravaisson, Essai sur la métophysiqne d'Aristote, surtout le tome II, p. 407, démontrant que la chose pensante et la pensée ne font qu'un. — V. Plotin, la 2« En., liv. 9, 1.

* De Freycinet. La philosophie des sciences.

d'une manière générale, Thomme n'a pas eu deux manières de comprendre et d'expliquer la nature.

Ce culte primitif, générateur de la philosophie antique, réapparaissant à travers les mythes qui longtemps Tout obscurci, permet d'établir le parallélisme des assertions intuitives produites par le cerveau humain et des assertions scientifiques résultant de la méthode expérimentale moderne.

Les unes et les autres reçoivent de cette contre-épreuve une force incontestable et indestructible.

Évidemmment, dans l'analyse, la cosmoglyphie enseigne de grosses erreurs et de grandes naïvetés ; en revanche, elle possédait cette immense supériorité sur la science moderne : elle sût faire la synthèse de la nature, la présenter dans une formule artistique, ingénieuse, poétique, assez simple pour ôtre accessible à tous, et l'anoblir jusqu'à la religion.

Elle donna la solution de ce problème tant cherché, celui que nous déclarons impossible : l'alliance de l'art, de la science et de la religion.

Par là aussi elle fut éminemment intelligente, suivant le sens moderne et le plus élevé de ce mot.