ET EXPLÉTIFS — DOURLE SENS — ANTIQUITÉ DES SIGNES

A Langue Sacrée se manifeste sous quatre formes : 1° Par récriture, soit la peinture ou la gravure des signes ;

i'' Par la disposition d'objets de tous genres ayant des rapports de formes ou des rapports d'idées avec les signes;

S"" Par Tarchitecture, c'est-à-dire par la construction des signes sous forme monumentale et, par leur superposition rationnelle, suivant l'idée à exprimer;

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k"" Par ralchimie, soit la réalisation, à Taide de rimitation humaine, de la création divine.

Les images ou symboles religieux viennent de métaphores radicales, c'est-à-dire de transformations ou d'applications d'images réelles ou propres, en images dérivées ou irréelles.

La cosmoglyphie emploie des signes déterminatifs servant à Texpression des idées, et des signes explétifs. Ces signes doivent s'étudier par ordre hiérarchique; exemple : en partant de l'image solaire et suivant logiquement ses émanations. Ainsi, après avoir étudié les divers éléments célestes créateurs et leurs formes simples : lumière, force, mouvement, eau, etc., nous trouverons ces éléments végétalisés : arbre, fleur, etc., créés par les précédents ; nous les retrouverons sous forme animale, sous forme humaine et enfin sous forme monumentale par l'adjonction des précédents.

11 s'ensuit cette règle que les éléments créateurs peuvent être représentés sous leur forme simple — celle dénommée : « ornement de style géométrique » — ou métamorphosés.

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Tout être vivant parle, respire, voit, agit, reproduit, possède de la chaleur, etc. Ces conditions peuvent être données par les divinités célestes à toute chose inanimée; elles peuvent lui accorder immédiatement une ou plusieurs de ces facultés.

Dans le principe, les anciens, pour faire comprendre la vie animant l'être représenté sur leurs monuments, Tentouraient de rimage des signes indiquant que celui-ci marche, souffle, parle, etc.

Plus tard, pour mieux faire comprendre le rôle de ces signes, les anciens les transformèrent en figures animées ayant un rapport direct ou analogique avec leurs fonctions. Ainsi nous verrons ici un sanglier soufflant sur les pattes d'un cheval pour lui communiquer sa vélocité; là, une épée-feu conduire les rênes pour permettre à l'animal de fendre Tair à son exemple ; seulement on doit toujours se rappeler que ces figures étranges remplacent les signes géométriques primitifs, figurations simples des éléments simples qui les animent : feu, eau, air, etc.

La faculté de métamorphose des éléments créateurs est une grande difficulté pour la lecture de récriture cosmique. La méthode à employer dans ce but est de considérer avant tout la place occupée par Timage. Par exemple, la place supérieure ou centrale étant presque toujours celle du soleil, les

images, quelles qu'elles soient, qui le remplacent en sont les variantes.

La lecture des Signes Sacrés suit parfois le sens indiqué par la forme extérieure qui les encadre. Quand ils sont placés dans un cercle ou un ovale, ils se lisent en suivant le cercle ou en spirale.

Une loi importante, permettant de déterminer souvent le sens de signes douteux, c'est le parallélisme. Dans nombre de langues antiques, les anciens aimaient à balancer des idées de mt^me valeur, ayant le même nombre de mots, les mêmes consonnances. Certains textes égyptiens correspondent ainsi à de véritables poésies. La Langue Sacrée agit de même avec les images. Si la face d'une pierre gravée présente des figurations de Tair, Tautre face montrera celle de l'eau (fig. 7, p. 87). Le phallus et le cleis sont très souvent mis en parallèle avec les signes de la création que nous étudierons.

Dans la cosmoglyphie, l'image du sujet, répétée autant de fois que cela est nécessaire, tient lieu du pronom.

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Certains êtres ou objets peuvent être ligures, avec ou par le signe de leur mouvement, et par conséquent, indiquer en même temps un sujet et le verbe.

Tout déterminatif peut être indéfiniment répété. Ces répétitions constitue le pluriel.

Les signes explétifs décoratifs servent à remplir Fespace laissé libre. Ce sont des déterminatifs pouvant s'assimiler aux monuments qu'ils décorent. Ils ont donc un sens complémentaire et dans l'esprit du monument. Prenons comme exemple moderne une croix chrétienne processionnelle : les œuvres d'art représentant le signe de rédemption comprennent souvent : à la base, un ange priant; à Tentrecroisement des branches, un cercle; dans le cercle, un delta ; dans le delta, un œil; autour du cercle, des rayons; après les rayons, un nimbe; autour du nimbe, des étoiles, etc., etc.

Certes, Tartiste a accumulé ses éléments pour enrichir Tobjet. Ils sont explétifs ou décoratifs, mais leur choix et leur place sont en harmonie avec l'idée qui a conçu l'œuvre, ils aident à sa signification.

Contrairement aux trois premières formes de la langue cosmique, dont nous devrons établir les principes, la quatrième forme, Talchimie, a été Tobjet de travaux importants. Nous aurons à les rappeler pour établir le lien, la filiation directe de cette forme avec les trois autres.

Fig. 8. Dessin à renversement,

Mi:ii(juc. Frise d'un vase. — Pénafiel. Monum. antiq. de Mexico. Vol. II, pi. 274.

De même que, dans toutes les langues, les mots se modilient peu à peu jusqu'à changer du tout au tout, les racines se renversent ou se répètent, etc., de même les cosmoglyphes se répètent, se renversent, s'enrichissent suivant des influences multiples. Sans compter que les Orientaux aimant à jouer sur les mots, dès le principe ont joué sur les images (fîg. 8). Aussi, l'auteur de cet ouvrage n'a pas pour but de suivre les sens de chaque signe, leurs transformations dans le temps et dans Tespace. Il désire surtout iixer leur origine, retrouver leur principe primitif. Evidenunent avec chaque nouvel avatar religieux et national, le sens des signes cosmiques, de

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même que leur forme, s'est modifié, retourné, subtilisé, jusqu'à se perdre de nos jours ; mais en suivre les fluctuations serait une tâche gigantesque, exigeant une science universelle, qu'un seul homme ne saurait entreprendre. Il s'agit ici d'une première esquisse, dont les traits devront être repris séparément, corrigés, certifiés par les spécialistes éminents que nous possédons ^ .

Pour déterminer dans Tornement des anciens des idées poétiques abstraites et une synthèse scientifique, nous sommes obligés de discuter une foule de détails, une masse d'objets, de procéder par l'analyse, à seule fin de nous appuyer sur les bases solides de la réalité. — On sait que les idées abstraites ont pour origine des idées concrètes. Exemple : la pensée de pureté morale provenant de la propreté physique. — Ce passage — si important au point de vue de l'histoire de l'esprit humain — doit nous retenir constamment. C'est lui qu'il faut saisir, montrer. Car il y eut une période ou la réalité tangible s'alliait à l'idée subtile, et laissait voir à tous le fait indiscuta-

♦ Sur le premier culte naturaliste d'Héliopolis, l'Egypte greffa peu à peu une série de légendes dans un but facile à discerner. Ainsi le soleil devint le père des Pharaons, et régna sur les autres dieux considérés comme d'anciens chefs vaincus. Cette phase : Téphémérisme, qui se retrouve dans presque toutes les mythologies — et dont on voulut ainsi en expliquer les origines — n'est qu'une conséquence, qu'une amplification résultant d'une seule autorité se substituant à la féodalité primitive et la consacrant. Les héros et rois divinisés s'ajoutèrent aux dieux couronnés, parfois les détrônèrent, et de leur lutte résulte cet océan de légendes mythiques dont nous n'avons pas à nous occuper; notre tâche consistant à n^trouver dans l'image la trace des anciens dieux détrônés.

ble il travers les abstractions de la relij^ion et les métaphores de la poésie ^

Mais avant d entrer dans l'analyse spéciale de chaque sijçne cosmique, nous allons donner deux exemples de lecture d'inscriptions comportant une réunion de signes.

Dans ce but nous choisissons la coiffe actuelle des femmes de Pont-l'Abbé et une antique ceinture trouvée dans le célèbre cimetière de Hallstatt.

* Notre tâche, entre autres, est de chercher dans les idéogrammes représentés par les hiéroglyphes — et par conséquent, antérieurs à la composition ordonnée de cette écriture — la trace des idées primitives égyptiennes, précédant les mythes tels que nous les connaissons. Notons que la langue égyptienne dans les inscriptions des Pyramides, présente déjà des traces d'usure, et que la doctrine panthéistiquc remonte à une date indéterminée, en tous cas bien supérieure à tous vestiges datés ou historiques d'une religion quelconque chez aucun autre peuple du globe. « Dès le temps des Pyramides, dit M. Maspero, le dogme héliopolitain (le culte du soleil d'IIéliopolis) nous apparaît comme entièrement accepté par tous les Égyptiens. Les textes des Pyramides sont pour la plupart antérieurs à Menés; les idées qu'ils renferment remontent plus haut encore. Elles nous reportent si loin dans le passé que je n'ai aucun moyen de les dater que de dire qu'elles étaient déjà vieilles cinq mille ans avant notre ère. » Maspero, Bibl. égypt. vol. II, Myth. éfi^., p. 2*Kk

Fig. 0. Combinaison artistique des figurations.

Egypte. Motif symbolique. — Leemans.

T. II. pi. XLV.