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ministre est obligé dans ce cas de renoncer au bénéfice ecclésiastique attaché à la profession du symbole , et à se procurer un autre bénéfice compatible avec sa croyance. Voilà à peu près le seul effet pratique des symboles. M. Hase déclare expressément que les confessions de foi ne sont pas des règle$ de foi, mais des règles d'enseignement (1) , et qu'on n'est pas obligé d'y adhérer d'esprit pour les enseigner publiquement dans les églises. M. Hoefling en donne une raison péremptoire; l'Église protestante, dit-il , n'a pas le droit de s'opposer à Terreur.

Le synode protestant, réuni à Berlin au mois de Janvier de cette année (1846), conformément à cette doctrine, décréta que les livres symboliques conserveront pour les différentes églises nationales la valeur qu'elles jugeront a propos de leur donner, et qu'ils pourront les conserver alors même qu'une profession de foi commune serait adoptée par la conférence (2).

Les symboles sont donc devenus de vains simulacres dans les communions qui les conservent encore; mais ils sont méprisés , repoussés , condamnés par l'immense majorité des protestants.

« Les confessions de foi, écrivait en 1819 M. Chenevière, pasteur à Genève , sont très-propres à river des opinions que les lumières croissantes éclairent... Un des moyens les meilleurs pour désabuser sur les confessions de foi, c'est Rengager à les lire, s'il se peut, dun bout à Vautre, Les symboles de Nicée, de Chalcédoine, d'Athanase, d'Ephèse, de Constantinople,le Consensus helvétique, la confession de 1566 et les décisions de Dordrecht forment une masse assez considérable. L'obscurité de ces pièces, les mots étranges qu'il a fallu imaginer

(1) « Symbolum non est norma credendorum (fidei), sed docendorum ( doctrinœ publics ). » Huttcrus ridivivus , oder Dogmatik der evang.clischtuthcrischen Kirche. §. 51. p. 118. ed. Leipz. 1845.

(2) Concile général du protestantisme allemand, parlée** deHorrer, dans le Correspondant, t. XIV. p. 547 et 549. Mai 1846.

pour énoncer certaines opinions appelées dogmes, les contradictions qui se trouvent dans les mots et dans les idées, les anathèmes par lesquels on a cru nécessaire de les sanctionner , pour les imposer et les faire garder pour ainsi dire par terreur, répondent suffisamment à ceux qui les protègent... C'est l'amour pour l'autorité qui a fait exhumer et revivre à Genève les confessions de foi , mortes en 1 725 de vieillesse ou de maladie, et qui soudain ont apparu à nos yeux étonnés comme des spectres antiques (1). »

La vénérable compagnie des pasteurs de Genève fut sans doute sensible au reproche; car , lorsqu'elle invita les Églises calvinistes à participer au jubilé séculaire qu'elle célébra en 1835 , elle fut louée par les Unitaires d'Ecosse d'avoir respecté « les grands et essentiels principes de la réformalion , qui sont la suffisance de l'Ecriture, le droit d exercer son jugement individuel , et la libre et intrépide expression de ce jugement; principes annulés, mis au néant, quand la communion avec une église est identifiée avec la signature d'un credo humain. Nous avons été heureux , poursuivent les Unitaires d'Ecosse, de trouver que les Genevois ont agi dans le même esprit, et que par bonheur pour la communauté, ayant le pouvoir en main , ils ont aboli la signature dune confession de foi. C'est avancer le grand but de la réformation , en émancipant l'esprit des entraves de l'autorité humaine en religion (2). »

« On oublia bientôt dans la Réforme, écrit M. L. Pouzait , ministre du St Evangile à Gênes (3), le grand principe du

(1) Cames qui retardent chez les Réformés le progrès de la théologie, par M. Chenevière, pasteur et professeur de théologie dans l'Académie de Genève, p. 37 et 38. Genève 181 9. Voy. aussi sa Dogmatique chrétienne, p. 372 et 383.

(2) Etat du protestantisme à Genève, par Ed. De Bazelaire , dans le Recueil intitulé : \S Université catholique ; art. reproduit dans la Revue catholique de Liège t. II. p. 337. Se^. 1844.

(3) Recherches philosophiques sur l'emploi de la raison en matière de foi. p. 304. 2e éd. Gottinguc 1836.

libre examen. Au lieu de l'Evangile, on eut la confession d'Augsbourg , rédigée par un homme, par Mélanchton; au lieu des saintes paroles des hommes inspirés , on eut le catéchisme de Luther, qui renfermait ses opinions; au lieu de la pure doctrine du Sauveur, on eut les décrets du concile de Dordrecht, où Calvin triompha... Une fois qu'on eut des confessions de foi, il fallut les défendre, l'orgueil des docteurs y était intéressé. On s'arma de nouveau du glaive de la persécution ; les bûchers s'allumèrent, et la Réforme voulut aussi du sang... ÂujourdThui ce n'est plus dans t adhésion servileà tel ou tel dogme y à telle ou telle formule que le chrétien peut faire consister sa foi; il en trouve la base dans le libre examen... H n'est ni de Zwingle, ni de Luther, ni de Calvin, if est de Christ. Sa foi est libre, éclairée, digne d'un être qui porte le nom d'homme; il la raisonne. Il sait qu'il possède en lui-même les lumières qui lui sont nécessaires pour arriver à la foi dont la divinité lui fait un devoir. »

Rejeter les confessions de foi avec dégoût et mépris, c'est faire un grand pas dans les voies de la Réforme ; mais les déclarer impossibles, absurdes, c'est accepter le protestantisme avec toutes ses conséquences. Les ministres sont arrivés à ce point.

« Il est impossible, dit M. Chenevière, que tous les esprits conçoivent de la même manière des points abstraits et difficiles; en sorte que les confessions n'offrent, en dernier résultat, l'opinion exacte de personne... Celui qui a signé une confession, si des méditations ultérieures l'éclairent, est réduit à tenir la vérité captive... Il sera condamné à se traîner sur les pas d'hommes morts il y a trois siècles , d'hommes imparfaits comme lui, faillibles comme lui, mais dont les glosses et les explications sont devenus une loi éternelle... Admettre implicitement et à toujours un symbole rédigé par des hommes , c'est déshériter le théologien de la belle prérogative du perfectionnement dont le Créateur a enrichi Tes-

prit humain; c'est dire : A telle époque on a parfaitement saisi le sens de toutes les vérités évangéliques ; cette année-là on n'a pas erré, on n'a pas pu errer; on a tout vu, tout calculé , tout saisi ; dès lors toute amélioration prétendue ne serait qu'une dégénération (1). »

c // est manifestement absurde, dit un écrivain plus avancé encore (2) , de dire dune part à un homme qu'il doit déduire sa foi de la Bible, et , d'autre part , de lui signifier d avance ce qu'il doit croire sous peine détre damné... Comment serait-il raisonnable qu'un chrétien pût s'engager à ne jamais modifier les opinions qu'il peut avoir touchant l'éternelle vérité? La vérité est souvent le produit du tâtonnement et de l'expérience... // est impossible à qui que ce soit de fixer davance quelle sera la foi de sa vieillesse; il l'est aussi à une génération de décider quelle sera la foi de celle qui la remplacera. Souvent l'âge mûr modifie ou rejette les doctrines de la jeunesse... Tout état social qui ne reconnaît pas la liberté la plus illimitée des opinions , détruit la liberté chrétienne. »

La liberté chrétienne entendue dans le sens de la Réforme suffît sans doute pour abolir les confessions de foi; mais il est aujourd'hui un motif plus pressant de les proscrire , c'est l'état pitoyable des croyances protestantes. De quoi se composerait maintenant un symbole? Tous les dogmes sont niés. L'Église de Genève, attaquée en 1820 par les Momiers ou Méthodistes , rejeta d'un seul trait de plume tous les mystères de la foi.

€ On s'imagine, repliqua-t-elle , embarrasser beaucoup la vénérable compagnie et la rendre odieuse, en insinuant qu'elle ne croit plus à la Trinité , au péché originel , à la nécessité du baptême et dune grâce surnaturelle, à la divinité du Christ, à sa rédemption, à ï éternité des peines. On la somme de s'expliquer

(1) Cause* qui ont retarde, etc. p. 38 et 40.

(2) La foi de l'Eglise universelle, d'après les SS. Ecritures, par Mias Harriet Marlineau, irad. de rang. p. 60. 61. 66. Paris 1834.

nettement sur tous ces points , et l'on triomphe de son silence avec une joie digne du XV I siècle, commue si la religion dépendait de ces questions scholastiques ! Le mieux serait de laisser chacun les décider pour soi dans l'intérieur de sa conscience; mais puisqu'on veut une réponse nette, nous dirons, sans crainte d'être désavoués, que la vénérable compagnie n'admet point de dogmes incompréhensibles , parce qu'au fond ce n'est rien admettre, ou c'est admettre une absurdité... Que signifie ce mot de Réforme entendu dans son vrai sens, si non un perfectionnement progressif et contenu? Prétendre l'arrêter à un point fixe, c'est tomber dans la rêverie des symboles immuables qui conduisent tout droit au papisme, par la nécessité à* une autorité infaillible qui les détermine (1). »

Le perfectionnement progressif de la Réforme s'est manifesté par une hostilité croissante contre la vérité. La divinité du Sauveur est rejetée par tous les rationalistes ; M. Chenevière accuse de manie athanasienne les théologiens qui la défendent; la Trinité n'a pas de sens (2), les sacrements sont des rits indifférents. M.Fontanés, pasteur de Nismes, enseigne aux enfants que le baptême; est une cérémonie célébrée pour assurer aux fidèles les bienfaits de Renseignement évangélique (3) ; beaucoup de sectes l'omettent et le déclarent complètement inutile (4). Les Trembleurs rejettent entièrement le

(1) De Bazelaire, Etat du protestantisme à Genève, reprod. dans la Revue catholique, t. II. p. 317. Liège 1844. — Les dogmes fondamentaux de la foi avaient déjà été retranchés des livres élémentaires de religion et des livres liturgiques, comme des doctrines de pure spéculation. Voy. Ibid. p 314.

(2) M. Coquerel. L'Orthodoxie moderne, p. '57 et suiv .

(3) Catéchisme evange'Uque. p. 56. Paris 1841.

(4) Les vicaires apostoliques d'Angleterre ont ordonné vers Tan 1803 à tous les missionnaires du pays de baptiser sous condition tous les protestants qui se convertiraient , s'ils avaient été baptisés depuis trente ans par des hérétiques. Quoiqu'il soit certain , disent-ils dans leurs Instructions , que le baptême des hérétiques est valide, lorsqu'il est administré con-

rit de la cène (1) ; les ministres abandonnent tous les dogmes à l'exception de celui de la rédemption (2); ils enseignent qu'il n'y a pas d'autre cause de damnation que l'oubli des œuvres de miséricorde dont le Sauveur fait mention dans la description du dernier jugement (3). L'inspiration des Ecritures (4) , les miracles, les mystères, la vérité historique des livres . saints , la grâce , la résurrection , les récompenses et les peines éternelles , l'ordre surnaturel tout entier ont été engloutis dans l'abîme du perfectionnement de la Réforme; la transformation des vérités révélées en vérités rationnelles, déclarée nécessaire par Lessing (5) , est accomplie à la lettre ; et l'on peut définir aujourd'hui avec vérité l'enseignement protestant la théologie absorbée par la philosophie (6). La croyance protestante est tout à fait anéantie , parce qu'elle s'est protestée, pour me servir de l'expression d'un écrivain allemand, hors du monde (7).

venablement, il est certain d'autre part, qu'aujourd'hui ils ne l'admi nistrent plus comme il doit l'être. Les uns baptisent par aspersion , les autres changent la forme ou la matière , etc. , beaucoup nient dans leurs sermons et dans leurs livres la nécessité du baptême , etc. I) faut donc baptiser sous condition tous les convertis , à moins qu'il ne conste de la validité de leur baptême. — Les minisires américains enseignent publiquement que le baptême n'est pas nécessaire au salut. Voy. Annales de la propag. de la foi. n. LXX. t. XII. Mai 1840 , p. 250. — Les Trembleurs rejettent tous les sacrements.

(1) La foi de V Eglise univers, p. 73.

(2) M Boucher, p. 212.

(3) M. Boucher, p. 219.

(4) Semler disait déjà de son temps que l'Ecriture n'est pas divine par son origine, mais par l'objet qu'elle traite ; et que les écrivains sacrés ont écrit avec respect et confiance en Dieu. Marheinecke assure que, si la Bible était inspirée , elle serait Dieu même ; car la parole de Dieu , dit-il, est Dieu même ; or la Bible n'est pas Dieu : elle n'est donc pas inspirée. Schleiermacher enseigne que le Nouveau Testament seul est inspiré, etc. Voy. Hase , Hulterus ridivivus, §. 44. p. 100. ed. 1845.

(5) L'éducation de l'humanité, trad. de l'allem. p. 97. Paris 1841.

(6) Saintes, Hist. du Rational. chap. 18. p. 328. .

(7) « Der Protestantismus habe sich selsbt aus der Welt hinaus pro-

Le besoin de protester était si violent dans la Réforme que les théologiens vainqueurs des anciennes croyances se sont précipités sur l'édifice des vérités naturelles pour le renverser à son tour. Strauss déclare que « la théologie n'est plus productive qu'en tant qu'elle est destructive. Sa mission , dit-il , consiste de nos jours à démolir avec art un édifice qui ne s'adapte plus au plan du monde nouveau , afin qu'on ne le laisse point tomber sur la tête de ceux qui l'habitent , mais qu'on leur donne le temps de se retirer , tout en hâtant leur départ (1). »

Les ouvriers ne se sont pas fait attendre. Strauss lui-même a porté des coups terribles à l'édifice qui l'offusquait ; mais il n'a pas été seul à l'œuvre. Il a trouvé des disciples nombreux , qui l'ont bientôt dépassé dans les voies de la destruction, et qui sont aujourd'hui ses maîtres. Bruno Bauer, par exemple, chassé de l'Université de Bonn à cause de son impiété effrontée , a imprimé à Zurich, sous le titre de Christianisme dévoilé, un ouvrage dans lequel il surpasse tout ce que la rage de l'incrédulité a inspiré de blasphèmes et d'impiétés aux philosophes du XV M siècle, c L'esprit religieux, dit-il, se compose d'envie et de méchanceté. La religion chrétienne surpasse toutes les autres en méchanceté et en cruauté... Il est écrit : l'insensé a dit en son cœur : il n'y a point de Dieu. Pour être vraie , cette phrase doit se transformer ainsi : l'insensé a dit en son cœur : il y a un Dieu... On n'a besoin que de prononcer

teslirt , und sei von seinem eigenen Anhàngern zu Grabe getragen worden. » Nachright. und Betracht. ilber die Ungarische Nationalsyn. von jahre 1822. Vorw. p. V. Sulzbach 1824.

(1) « Die Théologie ist nur in sofern noch productiv, als sie destructiv isl. Jhr Beruf in jetziger Zeit besteht darin (und zwar heisst es auch hier: Fata volentem ducunt , nolentem traJiunt), einGebaude, das in den Bauplan der ncuen Welt, nicht mehr passt, in der Art abzutragen , dass es den Bewohnern nich geradezu uber den Kopf geworfen , sondern ihr allmahligcr Auszug theils abgewartet , theils aber doch beschleunigt werde. » Slrauss. Die christlich, Glaubenslehre. t. II. p. 624.

le nom de Dieu pour produire tout au moins le sentiment d'un profond ennui. On doit l'éviter dans l'intérêt de la sérénité et de la gaieté humaine. Le nom d'athée et d'athéisme n'a du prix et une signification qu'à notre époque, dans un temps qui veut à toute force être encore une fois plein de Dieu. Le nom d'athée acquiert une importance inûnie comme mot d'ordre du premier affranchissement de l'humanité (1). »

M. Feuerbach, qui avait formulé avant lui le système religieux de l'école hégélienne, explique en quel sens l'homme aspire à être plein de Dieu, c Ce que nous appelons Dieu , être divin , te n'est autre chose que Yétre humain dégagé des bornes de f individualité ; on est dans l'erreur quand on s'imagine que cet être absolu existe pour lui-même , qu'il est hors de nous, que nous sommes différents de lui, et qu'il faut le révérer comme étant l'être le plus parfait. La religion ne consiste en définitive qu'à se révérer soi-même; elle n'est qu'un égoïsme raffiné... Le paganisme, religion du monde et de la nature , est infiniment plus raisonnable que le christianisme... * Cependant comme religion il n'est qu'un rêve... Il faut donc reconnaître que la conscience de Dieu n'est autre chose que la conscience du genre humain, et que l'homme ne peut penser, sentir, croire, vouloir, aimer, révérer d'autre être que l'être de la nature humaine, de sorte que le seul Dieu de Hiomme , c'est l'homme, c'est lui-même (2). »

Ces monstrueuses théories ont été prises à la lettre : une foule d'écrivains se sont précipités sur les pas de Feuerbach et de Bauer ; la presse allemande vomit chaque jour des libelles d'une impiété tellement révoltante qu'on peut dire, sans crainte d'être démenti, qu'il n'en parut jamais de semblables avant notre âge. Des hommes , ivres d'orgueil et idolâtres

(1) L'Univers religieux , n° du 3 Septembre 1843.

(2) Das Wescn des Christenthums. Leipzig 1841. Cité dans la Revue catholique de Liège, t. I, p. 240.

d'eux-mêmes, insultent à l'Éternel, et se moquent de Dieu, je crains de le dire , comme d'un être méprisable et stupide. La Société des Amis des lumières accepte ces doctrines comme un nouvel évangile et elle s'efforce de les propager. On a vu, il y a quatre ans , chose inouïe dans le monde , on a vu des hommes civilisés, instruits , savants , s'engager publiquement à repousser toute religion positive , et à ne pratiquer désormais que la religion définie par Feuerbach : un égoïsme raffiné. La révélation , l'immortalité de l'âme , la personnalité de Dieu sont audacieusement niées par ces impies d'un nouveau genre; et la négation de ces dogmes, qui conduit, dans leur pensée, à Y autolatrie, est consignée dans un acte solennel, par lequel ils s'engagent devant l'univers entier à professer désormais ce culte (1). Lautolatrie , le culte de soi, voilà le

(1) Voici en quelle termes la Gazette de Kœnigsbcrg rendit compte de cette convention monstrueuse : « Le but de celte société (athée) est de vulgariser , en le faisant sortir de la sphère bornée de la science , le principe fondamental de la philosophie moderne , en vertu duquel toutes les prétendues ( sic ) révélations , invoquées par les religions positives , ne sont que des Actions , et Y esprit humain est à lui seul en état de nous faire connaître la vérité, même sur des questions d'un ordre surnaturel. En conséquence la nouvelle société rejette la Bible comme source de la vérité; elle ne veut remplacer la tradition par aucun symbole déterminé, et ne prend jwur bannière que la liberté absolue de V intelligence et de la faculté de se guider elle-même. Elle s'est donc séparée intérieurement de l'Eglise, et elle le ferait aussi extérieurement, si elle n'avait l'intention d'éviter tout conflit avec l'Etat , ce qui résulterait inévitablement des étroites liaisons qui existent encore entre celui-ci et l'Eglise. Les membres de ladite société ne se sépareront donc provisoirement de l'Eglise, qu'autant que la chose sera possible sans se mettre en contravention flagrante avec les lois de l'Etat. C'est ainsi qu'ils s'abstiendront de fréquenter les églises, et de s'approcher de la sainte Table, tout en se soumettant par nécessité aux formalités religieuses, telles que le mariage et le baptême, dont l'accomplissement est intimement lié au mécanisme de l'Etat. Par contre , la Société de Berlin fera son entrée dans le monde visière levée, et le premier acte posé par elle consistera, si elle ne rencontre aucun obstacle , dans la déclaration faite par tous les membres , et signée par eux , qu'ils rompent publiquement avec l'Eglise. La Société croit que

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dernier degré qoe l'impiété puisse atteindre; c'est celui que les protestants ont atteint sous Finfluence et par un effet incontestable du libre examen.

Prouver maintenant que la piété est éteinte dans la Réforme, et que la vie religieuse ne s'y manifeste plus, c'est en quelque sorte défendre une thèse inutile. Comment la piété pourrait-elle régner dans des âmes qui sont parvenues aux derniers excès de l'incrédulité? Cependant ce phénomène mérite d'être signalé, parce qu'il éclate dans les protestants arriérés, à qui les extravagances du rationalisme déplaisent ou même font horreur.

Je ne disconviens pas qu'il n'existe encore dans les communions protestantes des hommes sincèrement adonnés à la piété. Les conversions nombreuses qui réjouissent chaque année l'Eglise catholique prouvent évidemment que Dieu répand de temps en temps sa grâce sur les âmes égarées , et les appelle par les voies de la vertu jusqu'au bonheur de l'unité ; mais je parle ici des communions protestantes considérées dans leur ensemble, d'après les traits généraux et caractéristiques que leur physionomie morale offre à l'œil observateur. Je dis qu'à ce point de vue la vie religieuse n'existe plus dans leur sein, et que la piété y est complètement éteinte.

Les chefs de la Réforme, je le reconnais, ont tari la plupart des sources de la piété chrétienne, en renversant les dogmes sur lesquels elle repose; ils lui ont refusé ses principaux aliments en supprimant le culte public et les sacrements de l'Eglise. Le culte extérieur, l'invocation des saints, les pèlerinages, toutes les pratiques chrétiennes étant abolies,

le moment est venu de faire cette déclaration , et elle regarde comme un devoir de désavouer publiquement des doctrines qui lui sont depuis longtemps étrangères, et de se soustraire à des obligations qu'il lui est impossible de remplir consciencieusement, vu qu'en s'en tenant à un rôle % passif, elle pourrait aisément s'attirer le reproche d'hyprocrisie qu'elle veut éviter à tout prix. » Voy. le Journal de Bruxelles du 38 Juin 1842.

le culte intérieur a subi une atteinte dont il ne s'est jamais relevé. Si Ton jugeait la piété des protestants d'après les hommages qu'ils rendent à Dieu, on en aurait une bien faible idée. A quoi se réduit leur culte? Au chant de quelques Psaumes et à un sermon le jour du Dimanche. Pendant la semaine les protestants n'ont aucun culte public. Leurs temples sont fermés et leurs ministres se reposent; la loi civile exige rigoureusement le repos matériel au jour du Seigneur; mais la piété n'y gagnç rien. On accorde aux sens ce que la loi n'exige pas pour le culte , et l'on attend la fin de la semaine pour songer à Dieu. Personne pendant ces jours ne prie au nom du peuple; personne n'offre aux âmes pieuses l'occasion de nourrir leur piété. Le sermon et le chant officiel sont la mesure impitoyable de la dévotion protestante.

Parlerai-je du jeûne? 11 est aboli partout. Le Sauveur a prédit que ses enfants jeûneraient après le départ de l'époux; il indiquait un trait auquel on pourrait un jour reconnaître ses disciples. Ce caractère n'a jamais manqué à l'Eglise catholique; il manque complètement à la Réforme.

Les protestants ne jeûnent plus; l'abstinence est abhorrée chez eux. De tous ses jours de pénitence Genève n'a conservé qu'un seul jour de jeûne , qui répond à l'anniversaire de la Réforme , et ce jour n'est pas observé. Lorsqu'il arrive , la population presque tout entière quitte le territoire du canton, et se livre en France ou en Savoie à toutes les joies d'un jour de fête. M. De Gasparin avoue avec peine que les protestants ne jeûnent plus en France; en Angleterre le devoir de jeûner n'est ni prescrit ni recommandé à personne , seulement un petit nombre de fidèles fervents le pratiquent quelquefois de plein gré.

Dès lors que devient la loi divine de la mortification et de la pénitence? Que devient la prière elle-même? La chair n'étant plus jamais humiliée, la grâce étant rarement demandée, l'âme se dessèche sous l'ardeur des passions, et s'abandonne

à toutes les convoitises de la nature corrompue ; l'héroïsme de la vertu n'est plus possible , et les conseils du Sauveur ne sont plus entendus.

Dans l'Eglise catholique les conseils évangéUques ont toujours été pratiqués; nous avons aujourd'hui, comme au temps des Apôtres , des fidèles qui vendent leur héritage et le distribuent aux pauvres pour vivre eux-mêmes dans la pauvreté (1). Nous avons des eunuques volontaires qui se privent de toutes les jouissances des sens, pour mériter le royaume des cieux (2); nous avons des âmes généreuses, qui renoncent à elles-mêmes, et qui abdiquent leur volonté, pour subir le joug de l'obéissance la plus parfaite (3). L'obéissance, la chasteté , la pauvreté volontaires ont peuplé l'Eglise d'apôtres, de martyrs et de vierges. Elles ont formé un François Xavier , qui porta le nom de Jésus-Christ jusqu'aux extrémités de la terre; un Vincent de Paul, admiré de l'incrédulité même, comme bienfaiteur de l'humanité ; elles procurent aux infidèles les lumières de la foi, aux malades le soulagement dans leurs maux, aux prisonniers une consolation dans leur tristesse, aux orphelins un refuge dans leur abandon , à l'Église la gloire du martyre. La vie religieuse se manifeste ainsi par des actes que la vertu humaine n'inspire pas, et que la grâce de Dieu peut seule accomplir.

Dans la Réforme on n'aperçoit rien de semblable. Personne n'y comprend les conseils du Sauveur ; les communions protestantes ne vivent plus de cette vie de la foi qui brille dans

(1) « Si vous voulez être parfait, allez vendre ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel. Après cela, venez et suivez-moi. » Matth. XIX. 21.

(2) « Il y a des eunuques qui se sont faits eunuques pour le royaume des cieux. Qui peut comprendre cela, le comprenne. » Matth. XIX. 12 — Les protestants n'ont jamais compris ce mot.

(3) « Si quelqu'un veut marcber sur mes pas, qu'il renonce a soi-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. » Matth. XVI. 24.

l'Eglise. La pratique de la perfection chrétienne n'y est plus connue; les institutions charitables n'y existent pas; la piété y est morte.

Lorsque les protestants comparent sous cejrapport leurs communions languissantes à l'Eglise catholique, ils rougis^ sent de leur immense infériorité et brûlent du désir de lutter avec elle. Emportés par l'esprit d'une émulation louable , mais tout humaine , ils créent des institutions factices à la place des institutions catholiques qui leur manquent, et ils en attendent avec une certaine confiance des résultats qu'ils n'obtiennent jamais. Ils ont choisi des diaconesses pour visiter les pauvres, des sœurs hospitalières pour soigner les malades (i) ; ils envoient des missionnaires mariés et richement soudoyés aux infidèles, pour imiter l'action religieuse de l'Eglise, et partager ainsi ses triomphes ; mais leurs espérances ont toujours été déçues et elles le seront toujours, parce que ces œuvres chez eux ne sont pas basées sur la foi et sur la charité catholiques. Au lieu de les considérer comme le fruit de la foi et de la charité , les protestants les considèrent comme leur principe , et ils ne s'aperçoivent pas que le sentiment chrétien, qui a créé ces institutions parmi nous , ne peut pas naître d'elles , en dehors de l'unité. C'est la vraie foi et la vraie charité qui les rendent fécondes dans l'Eglise ; c'est l'absence de ces deux vertus qui les rendra toujours impossibles dans la Réforme. Aussi longtemps que les protestants resteront séparés de l'Eglise , ils pourront singer les œuvres de la piété catholique, mais ils ne les imiteront jamais.

J'arrive au troisième point de ces considérations. — La consistance ecclésiastique sans la foi et sans la piété est une chose impossible. Quand les membres d'une même communion ne sont pas liés par une même foi et une même charité,

(1) En Hollande ces personnes reçoivent un florin par jour. On dit que la paie décide de leur \ocation , qui n'est fixée d'ailleurs par aucun engagement ni par aucune promesse.

comment pourraient-ils former un corps et constituer une église? Le hasard, le goût, l'intérêt les réuniront peut-être, mais ils ne les uniront pas. — L'expérience parle assez haut pour que nous fassions trêve aux raisonnements; consultons l'histoire , écoutons les ministres.

M. Monod , pasteur à Lyon, se plaint en termes amers de l'état actuel de l'Eglise protestante en France, t Chacun sait , dit-il, que l'Eglise réformée de France n'est pas aujourd'hui dans son état normal. Ses conducteurs eux-mêmes en gémissent et en accusent les malheurs des temps , le refroidissement général de la foi au siècle dernier , hélas ! et la persécution ; car ils font remonter le mal à la révocation de l'édit de Nantes. C'est une époque que les catholiques ont besoin de couvrir d'un voile; et il y aurait trop de dureté et d'injustice à rendre les principes de l'Eglise protestante responsables d'une condition qu'ils l'ont contrainte à subir dans le sang et dans les larmes. L'Eglise protestante de France avait autrefois une forte organisation et une sorte de hiérarchie presbytérienne, qui pourrait bien valoir la hiérarchie catholique de prélats. Chaque église était soumise à un consistoire , plusieurs consistoires réunis à un colloque, les colloques d'une province à un synode provincial, et les synodes provinciaux à un synode national, qui s assemblait tous les ans , et dont la juridiction s'étendait sur toute la France, tellement qu'il fallait obéir à ses décisions , sous peine délre rejeté de t Eglise. Aujourd'hui même, à mesure que la foi se réveille et s'étend dans les Églises protestantes françaises , on y sent le besoin d'un meilleur ordre , et comme ï exprimait dernièrement en public un de leurs organes , d'un centre d'unité et d'autorité, tel qu'il existe déjà dans t Eglise épiscopale $ Angleterre , ou dans t Eglise presbytérienne d'Ecosse... Il n'est pas permis de juger du protestantisme, sur l'état de l'Eglise protestante de France dans un moment de crise et de transition (1). »

(\) Lucile, p. 257 et s.

Ainsi l'Eglise réformée de France sent le besoin <Ftm centre dunité et d'autorité, et elle compte sur un bras de chair pour rétablir! Elle est dans un état de crise et de transition, et elle attend de l'organisation toute matérielle de ses synodes , de ses colloques et de ses cônsistoires , une splendeur et une vie que le Fondateur du christianisme ne lui a pas données. Elle appelle de tous ses vœux une autorité semblable à celle de l'Eglise épiscopale d'Angleterre ou de l'Eglise presbytérienne d'Ecosse! Et cependant, au sein de cette Église réformée de France, un parti rigide et sincèrement attaché à la conr fession de La Rochelle repousse avec force toute alliance avec les Eglises britanniques. « 11 n'est pas besoin de dire , écrivaient en 1 842 les rédacteurs des Archives du christianisme (1), à quel point ces principes (de l'Eglise anglicane) diffèrent de la doctrine protestante , qui en ceci comme en tout s'attache à la parole, à l'esprit, à la conversion, au christianisme du cœur, tandis que le système opposé insiste avant tout sur la forme, et retombe nécessairement à chaque pas dans l'opu* operatum. Les deux principes (de l'Eglise anglicane pro* testante et du protestantisme français) sont incompatibles, irréconciliables; il fautque l'un ou l'autre cède ou que la lutte se prolonge; l'accord est impossible, la est la mort, ici la vie. Ne nous étonnons donc pas des sympaties de l'Eglise anglicane pour l'Eglise de Rome , ni de son exclusivisme croissant et de son intolérance pour les dissidents à* Angleterre , les presbytériens à! Ecosse et toutes les Églises du continent (1). »

Cette aversion et ce mépris sont réciproques; car voici comment un anglican zélé apprécie l'état du protestantisme français.

t Nous cherchons, dit-il, une Eglise (protestante en France), et nous ne trouvons que des fragments hétérogènes et sans liaison entre eux; nous cherchons une piété puissante, capa-

(I) Archives du Christian, n* du 22 Janvier 1842.

ble de faire tète aux erreurs de la communion romaine , et nous trouvons d'un côté les doctrines exclusives de l'ultracalvinisme et de l'autre le relâchement du néologisme moderne, qui va jusqu'à la négation de la doctrine de Fexpiation... L'histoire du protestantisme en France prouve surabondamment qu'il a toujours été et qu'il est encore incapable de résister au romanisme ; il n'y a qu'une Église épiscopale, avec ses doctrines scripturaires et sa succession régulière, qui puisse tenir tète au papisme (i). »

Le protestantisme français se réduit donc actes fragments hétérogènes et sans liaison entre eux.

M. Chenevière, ministre à Genève, ratifie ce jugement, t La France réformée présente , dit-il , sous le point de vue de son gouvernement ecclésiastique, un singulier spectacle; les synodes étaient l'unique lien entre les églises qui la composent, et ces synodes ont été supprimés; en sorte que les différents consistoires sont indépendants les uns des autres , et que , malgré les inconvénients qui ressortent de tous côtés de cet état de choses , on ne sait comment renouer les fils rompus (2)... »

€ La situation est intolérable , dit un ardent défenseur de l'Eglise réformée de France,... les consistoires, au lieu d'être composés des chrétiens éprouvés d'un troupeau , sont formés des notables et des plus imposés. Nos facultés de théologie enseignent péle-méle l orthodoxie et le rationalisme. Tel professeur pourra sans contrôle, et , t'J faut ï avouer , sans manquer à aucun engagement, renverser la religion révélée par la critique , et la religion naturelle par la spéculation. Les pasteurs jouissent de la même latitude. Opposés les uns aux autres, les églises, les consistoires ne le sont pas moins. Tout cela est ridi-

(1) De Vctat actuel du protestantisme en France, article inséré dans la Revue trimestrielle de l'Eglise anglicane , et cité dans la brochure intitulée: De l'évêque anglican de Jérusalem , lettre respectueuse à M. W. Howley etc. p. 39. Paris 1842.

(2) Dogmatique chrétienne, p. 376.

cule, tout cela est odieux; mais tout cela est inévitable. Avec la suppression du synode, c'est-à-dire, de l'organe de l'autorité ecclésiastique, l'unité dogmatique a dû disparaître , la direction de l'enseignement a du cesser... C'est dans ce sens que j'ai dit que l'Eglise réformée , privée à la fois de son caractère social et de son caractère dogmatique, de sa forme et de sa doctrine, privée de ce qui la constituait comme Église chrétienne, et la distinguait comme Église particulière , a véritablement cessé d'exister au rang des autres communautés religieuses; son nom demeure, mais il ne désigne plus qu'un cadavre , un fantôme , ou, si l'on veut , un souvenir ou une espérance (1). »

Les ministres ont donc le courage de dire que l'existence de leur église dépend d'une institution humaine , de la loi civile , d'un synode , d'un consistoire. L'excuse est singulière dans leur bouche : elle est de plus démentie par les faits; ce . n'est pas seulement une constitution humaine qui manque à l'Eglise réformée, c'est la foi, c'est le christianisme.

Plusieurs ministres ne sont plus chrétiens. Ils enseignent pêle-mêle l'orthodoxie et le rationalisme ; ils s'accusent mutuellement de n'être pas encore arrivé à la foi.

Dans la conférence pastorale de Lot et Garonne, tenue le 27 Avril 1842, on a vu a un des ministres de la conférence adjurant en particulier son collègue dans la même église de lui dire , par oui ou par non , s'il le reconnaissait, lui pasteur, son collègue, pour être chrétien; et le collègue exclusiste lui répondre froidement , qu'il ne pouvait dissimuler qu'il ne le croyait pas encore arrivé au christianisme (2) ! »

Un ministre qui réside aujourd'hui à Liège avoue avec candeur que le protestantisme est déchu et qu'il a généralement

(i) E. Scherer. De Vétat actuel de V Église réformée en France, p. 3i. Paris 1844.

( J) Le Lien , Journal des Églises réformées de France , du 7 Mai 184t. p. 148.

besoin d'une Réforme (1). Un organe zélé de l'ancien calvinisme déclare, sans détour, que le grand problême de la constitution de l'Église agite toutes les Églises particulières de la Réforme (2) , c'est-a-dire que la constitution de l'Église se trouve encore chez les protestants à l'état de problème! M. Claudes Saintes attribue tous les maux de la Réforme à l'absence d'une autorité dont on ne puisse plus appeler (3).

Le mal est patent , avoué , incurable ; et tout le zèle des protestants fervents n'a pu y appliquer un remède. Ils ont fondé des journaux , ils ont créé la Société des intérêts généraux du protestantisme français, etc.; mais, au lieu de remédier aux divisions et de rapprocher les esprits, toutes ces institutions sont devenues de nouveaux brandons de discorde, et ont suscité aux chefs de cette église de nouveaux embarras. Vélat de crise et de transition, qui afflige les ministres orthodoxes, s'aggrave de jour en jour, et personne ne peut en prévoir le terme.

En Suisse le protestantisme est aux abois. L'Eglise de Genève, pour ne pas tomber en ruines, s'est livrée tout entière à la discrétion du pouvoir politique , qui l'a reconstruite à neuf de son autorité privée, et l'a soumise à un consistoire subordonné à l'autorité civile. On connaît les tristes scènes qui ont affligé Lausanne l'année passée; les démocrates ont déclaré la guerre à toutes les communions et proclamé le communisme le plus abject. Lorsque Berne célébra avec éclat la troisième fête séculaire de l'acceptation de l'hérésie zwinglienne dans le canton, un prêtre vénérable de Lucerne,

(1) M. Girod. Avertiss. p. IX.

(2) Archives du Christian. Janvier 1842. — On a discuté fort longtemps en France sur le principe d'unité. Plusieurs ministres le plaçaient dans la profession d'un même symbole, d'autres dans la foi en Christ; il y en eut un bon nombre qui voulurent le placer dans V unité delà liturgie! Encore quelques pas dans cette voie, et on le plaçait dans l'unité de la coiffure ou des habits !

(3) Hist. critiqHc du rationalistnc en Allemagne, chap. I. p. 7.

M. Geiger , qui connaissait à fond ce qui se passait au sein du protestantisme, déclara, dans un opuscule plein de sens et de vérité , qu'il ne s'étonnait pas des solennités dont on entourait ce prétendu jubilé, attendu que ce serait infailliblement le dernier. Cette prophétie date de Tannée 1828, et aujourd'hui les deux grandes fractions du protestantisme, les libertins et les sermleSy proclament qu'il n'existe pas d'Eglise protestante (1). En Allemagne le mal est plus profond encore, si la chose , est possible. On prétend conserver un simulacre d'église, et on ne sait comment la constituer, ni même comment la déiinir. Il est vraiment curieux d'entendre les théologiens allemands se prononcer sur la nature de l'Eglise. M. Marheinecke dit que l'Église est t l'assemblée des hommes qui croient la vérité, et vivent selon la justice, et dans laquelle on annonce bien l'Évangile, et l'on administre bien les sacrements (2). » M. Schleiermacher enseigne que l'Église est c V assemblée des régénérés qui se réunissent pour agir les uns sur les autres et les uns avec les autres (3). » M. Bretschneider définit l'Église « l'assemblée des hommes dans lesquels, par l'intermédiaire de Jésus, les idées religieuses sont arrivées à l'état de conscience (4). » M. Pelt assure que c l'Église est un organisme moral lié par l'unité de son principe qui est la foi, et qui se donne une constitution ferme par C opposition de ceux qui conduisent et de ceux qui sont conduits (5). > Quelle clarté! quel accord ! Mais le dissentiment aurait peu d'inconvénients dans la théorie , si les chefs des églises parvenaient au moins à s'entendre dans la pratique. Mais hélas! tous hésitent , tous

(1) Dissolution du protestantisme en Allemagne dans la Revue cath. de Liège, t. III. p. 610.

(2) « Congregatio recte credentium cl recte viventiuro , in qua Evangelium recte doceatur et reele administrentur sacramenia. » Institut, symbol. §. II. p. 19. Berol. 1850.

(3) Der christliche Glaube. t. II. p. 241. Berlin 1842.

(4) Handb. der Dogmatik. t. II. p. 744.

(5) Thcologischc Encyclopaidie. p. 571. Hamb. 1843.

se demandent comment il faut constituer une Église pour lui donner de la stabilité , et tous demeurent dans le doute. Les théologiens les plus savants cherchent encore si le système territorial doit prévaloir , ou s il convient de lui préférer le système épiscopal, presbijtéral, consistorial ou synodal (1)? On a écrit une bibliothèque entière sur le principe constitutif d'une Église chrétienne, et malgré ces écrits les opinions sont plus divisées que jamais.

M. Bunsen, ministre de Prusse à Londres, qui se rendit célèbre il y a dix ans en niant à Rome l'existence de la convention De Spiegel qu'il avait négociée lui-même et signée à Berlin, vient de formuler un projet de constitution ecclésiastique, conforme à la constitution hiérarchique, épiscopale de YEglise établie d'Angleterre. H veut que les évêques aient une autorité réelle et gouvernent comme princes spirituels; il subordonne cependant son église au pouvoir temporel , et ne lui donne pour soutien que des institutions humaines. Son projet lui parait sans doute chimérique en ce moment ; car il a tracé ces beaux plans en faveur de VEglise de l'avenir (2), l'état actuel du protestantisme posant un obstacle insurmontable à l'application de ses théories.

D'autre part M. Sidow, prédicateur à la cour de Prusse et pasteur de la garnison de Potsdam, a reçu l'intéressante mission d'étudier les différents systèmes ecclésiastiques d'Angleterre, et, par une malheureuse fatalité, il s'est épris d'un système tout à fait différent de celui de M. Bunsen. 11 a trouvé le'type et môme le beau idéal d'une Église libre et indépendante dans la constitution des Presbytériens d'Ecosse.

« Depuis qu'il connaît le système écossais, un jour nouveau

(1) Voy. en Ire au 1res F. J. Stahl, Die kirchenverfussung nach Lehre und Rccld (1er Protestanten. Eriangen 1840. Gaupp, Die Union der Deuttchen Kirchen , Breslau 1843. De unilalc cvangelicorum prœcipuc in Uessia Electorali jierficienda , dissert. C. G. T.Wiss. Haonov. 1822, etc.

(2) Die Fer fassung der Kinhedcr Zxikunft. \\imb. 1845.

s'est montré à son intelligence , et il voit nettement aujourd'hui , grâce à cette bienheureuse lumière, que les prolestants d'Allemagne n'ont, ni ne forment une Église (4). * Et cependant que de travaux et d'efforts n'a pas coûtés au feu roi de Prusse rétablissement de son Eglise évangélique , qui tombe aujourd'hui en ruines (2) ? Une main royale n'a donc pu remédier aux maux du protestantisme? Au contraire, les remèdes qu'il a appliqués se sont convertis en poison. Les Luthériens de la confession d'Augsbourg, englobés malgré eux dans la nouvelle Eglise royale, sont restés dans une espèce d'insurrection perpétuelle contre l'autorité. Leurs réclamations n'ont ja* mais cessé. Ils ont supplié le vieux roi, qui favorisait les Calvinistes , de les abandonner à eux-mêmes , et ils sollicitent avec instance la même faveur du roi actuel , qui est mieux disposé pour eux que son père (3). Cette grâce ne leur est pas encore octroyée.

Le roi de Prusse a cependant des intentions excellentes. Pour procurer la paix à ses ouailles et les ramener aux idées chrétiennes positives , il a coopéré avec l'archevêque de Cantorbéri à l'établissement d'un évéché protestant à Jérusalem, dans le but au moins tacite d'introduire les ordinations anglicanes en Prusse, et de fortifier le pouvoir des surintendants ouévéques, dont l'autorité est fort précaire aujourd'hui; mais ses projets ont échoué contre la mauvaise volonté de l'Eglise évangélique.

Il est parvenu cependant à dépouiller la philosophie de Hegel du prestige dont elle était environnée avant son règne, et à lui opposer, sinon un enseignement chrétien, au moins

(1) Revue catholique, t. III. p. 608.

(2) Celte Église fut fondée en 1817.

(3) Les Luthériens de Silésie réclament vivement la grâce d'être reconnus comme une communion distincte de toute autre. Voy. Bcschlusse der zu BrcsUiu im Sept, und Oct. 1841 gchaitenenEvangelisch-Lutherischcn gênerai Synode p. T)o. Leipzig 1842.

un philosophe qui voulait l'être. En appelant Schelling à Berlin, le roi de Prusse a manifesté l'intention sérieuse de combattre les principes anarchiques et impies que la Réforme a introduits et que la philosophie avait développés dans son royaume. Ce premier pas est peu de chose , lorsqu'on mesure tout le chemin qui reste à faire et les faibles moyens dont le gouvernement dispose; car , tandis qu'on dispute à l'école , la municipalité de Berlin, qui a pris dernièrement des allures théologiques, demande a grands cris une constitution ecclésiastique pour le peuple (1) , et force le roi à convoquer des synodes, qui, au lieu de seconder ses vues, lui créent sans cesse de nouveaux embarras. Au mois de Janvier dernier (1 846) les gouvernements protestants ont envoyé des mandataires au synode provisoire, convoqué par la Prusse; mais la divergence d'opinions et de croyances, qui s'est manifestée dès le principe parmi ces délégués , eut infailliblement amené des scandales, si les agents du roi de Prusse n'étaient parvenus à prévenir un éclat, en dissimulant le but réel du synode. Us ont même été forcés de reculer dans la voie des améliorations , en proclamant de nouveau avec emphase les principes protestants de la liberté absolue des croyances et de l'indépendance absolue des fidèles ; principes qui suffisent à eux seuls pour rendre impossible toute unité de foi et toute organisation ecclésiastique.

Ayant perdu tout espoir de ce côté , le gouvernement de Prusse a convoqué au mois de Juin un synode de théologiens orthodoxes, c'est-à-dire, attachés aux confessions de foi et piélistes ; mais , par une incroyable fatalité , le synode a manifesté l'intention de faire à l'esprit du jour des concessions telles que le roi n'en a pu accepter la responsabilité.

La Société de Gustave Adolphe, favorisée par le gouvernement pour soutenir le protestantisme, a déjà perdu une partie

(1) La Revue catholique, t. III- p. 477.

de son crédit , par l'appui qu'elle a donné à Ronge , et par son mépris affecté pour les symboles auxquels certaines communions sont encore attachées. D'ailleurs que peut cette Société isolée en présence d'une société beaucoup plus audacieuse et plus puissante, qui ne trouve plus de place pour une église dans le plan du monde nouveau? Les Amis des lumières renverseront tous les obstacles qu'on leur opposera , parce qu'on ne peut leur opposer que des lois , des décrets synodaux et des ordres de cabinet , qui sont impuissants pour éclairer les esprits et guérir les cœurs.

D'ailleurs l'ennemi est dans la place : le roi a été contraint d'ordonner qu'on n'élevât plus à la dignité de surintendant, ou d'évêque, des hommes qui nient la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ. Comment faire face à tant d'ennemis et résoudre tant de difficultés? Ni les ruses de la politique, ni les conseils de la prudence, ni les ressources d'un roi ne , suffisent ici, parce que tous ces moyens sont impuissants pour couper le mal dans sa racine. Ce sont les esprits qui sont gâtés ; la vérité seule peut les guérir, et la vérité n'a plus de défenseurs dans la Réforme. Le désordre poursuivra donc son cours, jusqu'à ce que le dernier protestant soit perverti, et que la Réforme périsse , comme un cancre, rongée par ses propres excès.

En Hollande la dissolution du protestantisme n'est pas moins caractérisée. En voici une preuve frappante. L'année 1841 sept ministres des plus respectables ont adressé au synode général une pétition dans laquelle ils déplorent vivement l'état pitoyable et vraiment allarmant où se trouve l'Eglise réformée de Hollande. La situation de cette Église est telle, disent-ils , que , si nous gardions eucore le silence , les pierres mêmes parleraient. Les dogmes d'Arius, de Pelage, deSocin, poursuivent les ministres, sont librement enseignés dans les universités et dans les temples. La doctrine de la révélation , de la divinité de Jésus-Christ , du péché originel, de

l'existence du Si Esprit , de celle du démon , de la rédemption , du baptême , de toute espèce de mystère a disparu , et beaucoup de docteurs n ont conservé sous le nom de christianisme que les points principaux de la philosophie païenne. Des trois universités de Hollande deux sont infectées de ces erreurs; Y École de Groningue, qui adopte les doctrines du rationalisme le plus avancé , y domine : t C'est l'influence des partisans de cette doctrine , poursuivent les plaignants , que viennent subir chaque année la plupart de nos futurs prédicants; c'est par les leçons, la conversation et l'exemple de ces professeurs que ces jeunes gens se forment pour aller remplir leur mission dans l'Eglise réformée. 11 serait tout aussi utile, il vaudrait mieux peut être, les envoyer à l'école des rabbins, où l'on respecte du moins l'Ancien Testament, ou aux séminaires catholiques , où l'on conserve du moins un Sauveur qui est mort pour nous. Elever nos docteurs dans la négation systématique de la doctrine qu'ils sont chargés dannoncer, c'est trahir , nous n'avons pas de terme plus doux , les plus précieux intérêts de notre Église (1). »

Avec la foi l'Église tombe. Le synode se trouve dans l'impossibilité de faire face à tous ses adversaires : dès qu'il proclame le libre examen et la liberté absolue d'opiner , les partisans des anciennes confessions de foi l'accusent de trahison et d'apostasie; dès qu'il prescrit la signature des anciens formulaires , les partisans des opinions nouvelles l'accusent de tyrannie et de papisme ; et cependant il n'y a pas de milieu entre ces deux voies, à moins qu'on n'accepte comme tel les votes caractéristiques qui ont été émis dans le synode de 1844.

Comme on s'était plaint dans les synodes précédents de l'esprit de schisme, de discorde et d'erreur qui consumait l'Eglise réformée, les membres les plus zélés soumirent au

(i) Journal hist. et lilt. de Liège, t. IX. p. 435.