LES ARGIBN8 DEVANT THÈBE

ainsi la mort. Il eut la gloire d'être honoré par les Thébains eux-mêmes, qui lui élevèrent des temples et lui rendirent un culte assez semblable à celui d'Esculape, d'abord près de Thèbes, puis à Oropos, sur la frontière de l'Atti-

que*.

Le vieil Âdraste pleura la mort de celui que, dans son amère tristesse, il appelait « Tœil de son armée, également habile à prévoir l'avenir et à manier la lance' ». Resté seul parmi les chefs Argiens, et ayant perdu la plus grande partie de son armée (ou, selon d'autres, toute son armée), il prit la fuite et ne fut sauvé que grâce à la vitesse de son cheval divin' Arion, dont les légendes locales et les anciennes épopées racontaient les merveilleux exploits. Neptune, amoureux d'Érinnye* (c'était chez les Tilphusiens et en Arcadie un surnom de Gérés), se changea en cheval, parce que, pour lui échapper, la déesse s'était changée en cavale, et il en eut, près de la fontaine Tilphusa, le cheval Arion, qui fut élevé par les Néréides* et nommé ainsi à cause de son excellence. D'autres le font fils de Neptune et de la Terre ; d'autres encore disent que le dieu des mers, voulant faire un présent à l'homme, frappa en

< Le temple était situé à 12 stades de la ville ; son oracle était renommé à l'égal de celui de Delphes et de celui de Dodone. Grésus, qui l'interrogea, le reconnut véridique et lui fit de riches présents ; de même les Perses le consultèrent avant leur expédition en Grèce (Hérodote, I, 46. 49, 52 ; VIII, 134). On y guérissait au moyen des songes (Hérod. VIII; Tertullien. De anima, cap. 46): c'est-à-dire que les malades, après avoir lait des ofTrandesauz diverses divinités qui président à la santé, se couchaient dans le temple tt y avaient des songes dont l'interprétation amenait la guérison. (Cf. Schœmann, GriéchUehe Aller thum; Preller, Griech. Myihol.)

2 Pindare, 01. VI. 20 sqq.; d'après un scholiaste, Asclépiade attribuait ces expressions à la Thébatde cycliqtte.

3 Homère, Iliade, XXUI. 346-7 :

OvS'cT xcv fAffTÔircffOfv ' ApcioMt Sibv iluxnoi 'AS/MQffTov raxy>f tinrovy ic fx Oiôfcv fhtoç ïcv. * Schol. Hom., Iliad, XXIII, 346, qui affirme que cette histoire se trouve chez les cycliques. Apollodore dit : c amoureux de Gérés », qui se changea en Ërynnie pour éluder la poursuite. ^ Qandien, in quarlum consulal. Honorii.

84 LA LÉGBNDE d'ûBDIPB DANS L*ANT1QUITÉ.

Thessalie la terre de son trident, et quMI en sortit tout à coup deux chevaux, Arion et Scipbos* . Il faut voir sans doute dans cette légende le symbole de Futilité du cheval pour Tagriculture, représentée par l'union mystérieuse de Gérés et de Neptune équestre^. Gaprée, roi d'Haliarte en Béotie, le reçut de Neptune et le donna à Hercule, gui, grâce à lui, vainquit à la course Gycnus, fils de Mars, dans l'enceinte sacrée d'Apollon Pagaséen, près de Trachine*. Suivant Pausanias (VIII, 25), ;1 l'emprunta à Oneus (fils d'Apollon?) pour combattre les Eléens, les vainquit, puis donna le cheval à Adraste, qui fut ainsi le troisième à le dompter^. Adraste passait en effet pour avoir, le premier parmi les mortels, su conduire des chevaux alteIés^ L'auteur de la Thébaïde cycliqioe nous le représente fuyant en sombres habits de deuil sur son cheval Arion à la crinière bleuâtre (xuxvox^cnjç)^, et la tristesse amère du malheureux prince était si bien passée dans la légende qu'on la célébrait à Sicyone dans des chœurs tragiques qui sem* blent avoir été l'origine de la tragédie primitive^ telle que, nous la voyons dans Eschyle. Plus tard, soit à cause de celte tristesse mème^ soit par suite de la ressemblance des noms, on en vint à considérer Adraste comme une image de la puissance de Némésis Adrastée *.

^ Probus {in Verg. Georg* i, 12) ne parle que d'ua cheval, Scyphios ; Servius \fld h.L) dit que les uqs appelleat ce cheval SchyUus, d'aulres Schiron, d'autres Arion, et que d*autres croyaient qu' Arion était né après Scythius.

^ Quintus de Smyrne (Posthomâric, IV. 568 sqq.), parlant du cheval de Sthénélus, lequel était né d' Arion, dit que celui-ci était né du Zéphyr et d'une Harpye.

» Schol. Hom., IL XXÏII, 346; cf. Hésiode, ScuL Hercul, v, 57 sqq., où Hercule, s' adressant à son écuyer lolas (v. 120), parle de son grand cheval Arion, dont la noire crinière a des reflet3 bleu&tres (xuayo^ouTiTy).

* Antimaque, Thébaïde, fr. 21, cité par Pausanias VIII, 25, 5.

* Antimaque, Théb., ap. Piusan. VIII, 25, 5 : c Ces chevaux étaient, dit-il, Arion et Cœna, Ce dernier nom ne se rencontre point ailleurs.

^ Stace (Théb, V, 30 U2} ne se sert pas de i'épithôte csruUw^ qui traduirait le grec xuotvôç ; il lui donne une crinière couleur de fou {ruiil» manifesttu Arion Igné jubs).

' Hérodote, V. 67 ; cf. Patin, Trag. grecs, T, pag. 5, note 5.

* Preller, Griech. Mylhol. II, 362.

THÉSÉE A THÉBBS. 85

Ainsi finit cette malheureuse expédition, qui coûta aussi beaucoup de monde aux Thébains, d'où l'expression proverbiale: a Victoire Thébains » (Kaîfxetix vUn). Il semble bien qu'il faille prendre à la lettre l'affirmation de l'ancienne Thébaide, qu'Adraste seul fut sauvéMoutefois plus tard on émit des doutes sur la possibilité du fait : ainsi Diodore dit seulement qu'avec les chefs beaucoup de soldats périrent (xai iro^Xâv (jTparuùrCSnf Tre-jovrcov) ; mais Pausanias est plus fidèle à la tradition : oyç ro au/xirov nïJjy 'Aipaarov (fQapvvoa

(11,9, 9). Stace fait fuir Adraste avant la fin du combat des deux frères, dont Arion, son divin coursier, lui prédit l'issue fatale. Il ne dit rien de la bataille qui suivit la mort d'Étéocle et de Polynice, par la bonne raison qu'ayant déjà fait mourir tous les chefs, il n'a plus rien à raconter d'intéressant ; il se contente de dire à la fin du XP livre que les Grecs quittèrent furtivement leur camp. Au début du XIP, il représente les Thébains parcourant le champ de bataille, non sans ressentir encore quelque vague terreur devant les cadavres de leurs ennemis vaincus, qu'ils croient voir se dresser devant eux*; puis, quand la foule des femmes d'Argos rencontre Ornite blessé et se traînant à peine, quelques mots, sous forme de parenthèse, lui suffisent pour faire allusion au reste de l'armée :

Ornilus (hic socio desertus ab agmine ; tardât Plaga recens) timidus sécréta per avia furto Débile carpit iter, fraclsque innititur hastse.

g. Thésée à Thèbes.

Après la mort d'Étéocle et de Polyniee, Gréon, frère de Jocaste, régna à Thèbes, soit comme tuteur du jeune Lao-

^ Aipoffxtn Sifiovov Sibç Zuffaat» 'Apuw (Àpollod. VUI, 6» 8) ; uue note en marge d*un manuscrit d'ÂpoUodore dit que ce vers est emprunté à Antimaque. Toutefois M. Oûbner (Fragm, Antim,, coll. F. Didot, p. 37) ne croit pas qu'il puisse ôtre attribué sous cette forme à ce poëte. Cf. Uellanicus, ap. Schol. Pind., Pyih. III, 68, nfnripw yàv Mèn pôvoç, x.r.).

2 Théb. XU, 14.

86 LA LÉ&BNOB D*OEDIPE DANS l'aNTIQUITÉ.

damas, fils d'Étéocle* , soit par droit d'héritage, soit encore, comme le veut Euripide (Phcm., v. 1580 sqq.), par la volonté d'Étéocle qui, ayant fiancé Antigène, sa sœur, à Hémon, fils de Créon, lui avait donné le trône pour dot, dans le cas où il lui arriverait malheur à lui-môme. Gréon prit soin de faire ensevelir Étéocle et les Thébains, mais il défendit de toucher au corps de Polynice, comme traître à sa patrie, et voulut qu*il rest&t sans sépulture, comme les autres Argiens. On sait le rôle que le grand tragique grec fait jouer à Antigène dans cet épilogue de la sombre tragédie thébaine ; on connaît le portrait admirable qu'il nous a tracé du dévouement de cette courageuse jeune fille qui, pour accomplir le commandement divin qui exige la sépulture des morts, ne se laisse arrêter par aucune considéralion humaine, ni par sa situation de fiancée', ni par la crainte d'une mort terrible. Sophocle s'est écarté sur plusieurs points de la tradition suivie par Euripide.

On sait que, dans les Phéniciennes^ celui-ci fait vivre Œdipe, Jocaste et ses deux filles pendant le siège de Thèbes : Jocaste ne se tue qu'après la mort de ses fils; Œdipe est exilé par Gréon d'après le conseil de Tirésias, et sa fille l'accompagne jusqu'à Golone, où il doit trouver sa fin. G'est Étéocle qui ordonne à Gréon, s'il vient à occuper le trône, de laisser sans sépulture le corps de Polynice. Il est probable que, dans son Antigone^ Euripide traitait de la mort de celle-ci avec les détails rapportés par Hygin, qui, on le sait, suit le plus souvent ce tragique. Antigène et

< Pausanias, I, 39, 2.

3 Dans le récit d'Apoilodore, le seul texte qui nous ait conservé sur ce sujet la trace probable des anciennes épopées, Hémon est mort longtemps avant Antigone ; il a été la dernière victime du Sphinx. G* est donc Sophocle qui Ta fiancé avec Antigone (Jules Girard, L'hégélianisme dans la critique savante en Allemagne. — L'interprétation de V Antigone de Sophocle. Revue des Deux-Mondes, 1«' janvier 1877). En effet, les Phénicienna rVEaripide, qui représente aussi Antigone comme fiancée à Hémon, sont postérieures & V Antigone de Sophocle. Une scône qui se trouve à la fin des Sept devant Thèbes d'Eschyle a dû donner à Sophocle l'idée première de sa pièce.

THÉSÉE A THÉBB8. 87

Ârgie, dit-il, {fab. 72) enlevèrent secrètement le corps de Polynice pendant la nuit et le placèrent sur le bûcher d'Étéocle. Surprises par les gardes Argie s'enfuit, Antigonefut amenée au roi, qui chargea son fiancé Hémon de la mettre à mort*. Celui-ci là confia à des bergers et prétendit T avoir tuée. Elle eut un fils d'Hémon : ce fils^, étant venu à Thèbas pour y prendre part aux jeux, fut reconnu par Gréon à la marque qui distinguait les descendants du dragon. Hémon ne put obtenir son pardon, malgré l'intervention d^Hercule ; Use tua, et Antigène avec lui. Gréon, pour perpétuer la race des Spartes^ donna à Hercule sa fille Mégara, qui eut de lui deux fils, Thérémaque et Ophitès'. Le même auteur raconte (fab. 68) que, lorsque le corps de Polynice fut mis sur le bûcher d'Étéode, les flammes se divisèrent, attestant ainsi, môme après la mort, la haine persistante des deux frères^. Le môme fait se reproduisait tous les ans, au dire de Pausanias (IX, 18, 3), quand on leur offrait des sacrifices funèbres. 11 ne Ta pas vu, dit-il ; mais ce qui le porte à y croire, c'est qu'il a été témoin de quelque chose de semblable à Pionies, en Mysie, dans les sacrifices funèbres qu'on offre à Pionis, un des descendants d'Hercule.

* Apollod., Bibl. ITT, 7, dit que Gréon la fit enfermer vivante dans le tombeau de son frère;

2 II se nommait Méon. Dans Vfliade, IV, 394, UvUn AîfiovtSiK est l'un des che& de l'embuscade contre Tydéa : c'est lui qui survit seul pour raconter la mort de ses compagnons. Mais ceci suppose que, poiu* Homère, Iféon n'était point le fils d' Antigène.

* Plutarque, De virtut, mulier., c. 23, raconte le dévouement d'une faible femme de Pergame (tOmuov Utpyctfuttiv) qui, nouvelle Antigène, fut surprise donnant la sépulture & Parédorax, un prince Galate qui l'avait aimée et qui avait été condamné par Mithridate, avec quarante autres Gâtâtes, & périr et à rester sans sépulture. Mithridate, touché de son dévouement, lui permit d'ensevelir son amant avec ses plus riches ornements.

* Gf. Philostrate, De imagin, II, 29 ; Ovide, Tristes, V, 6 ; Stace, TKéb. XII, 349. — Silius Italiens, liv. XVI, dans le récit du combat de deux frères cité plus haut et imité de Stace, fait aussi diviser les flammes du b&cher commun. A ces témoignages, on peut «jouter (d'après Barth, in Siat. Theb, XII, 431): Ausone, Épigr. GXXXI; Ovide, /frû ; Lucain, I 551 ; enfin Bianor., AnthoLt lib. III, cap. 14.

88 LA LÉGENDE D'OBDIPB DANS LANTIQUITÉ.

Une légende athénienne, née de l'usage traditionnel des panégyriques, faisait intervenir Thésée dans les funérailles de Polynice et des autres Argiens morts devant Thèbes. On sait le respect que professaient pour les morts les Grecs, et les Athéniens en particulier'. Ceux-ci attachaient tant d'importance aux honneurs de la sépulture qu'ils condamnèrent au dernier supplice les généraux vainqueurs aux Arginuses, pour n'avoir pas recueilli les morts malgré la tempête*. Isocrate, dans son Panégyrique d'Athènes y ch. 54, et dans son Éloge d'Hélène^ Lysias, dans sa XXXI' harangue, Hérodote (liv. IX, ch. 27), Libanius, d'autres encore, parlent avec éloge de l'expédition de Thésée pour forcer les Thébains à laisser ensevelir les morts, au nom des lois religieuses communes à toute la Grèce.

Mais c'est dans les Suppliantes d'Euripide que Ton trouve le développement le plus complet de cette tradition'. Adraste alla à Athènes avec les femmes et les enfants des guerriers morts, et, assis en suppliant au pied de Tautel de la Miséricorde, il implora l'assistance du grand Thésée pour obtenir la remise des corps. Thésée eut pitié de cette grande infortune ; il marcha contre les Thébains, les vainquit, mais ne voulut point entrer dans la ville, car il n'était allé à Thèbes que pour remplir un devoir cher aux Athéniens. Il ensevelit les corps des guerriers à Éleuthères^ au pied du Githéron, et transporta ceux des chefs à Eleusis, où les honneurs funèbres leur furent rendus en présence d' Adraste^ et des femmes d'Argos. Là Évadné, fille d'Iphis,

^ Voir Saint-Marc Girardia, Cours de HUérature dramatique, XXXII (De la piété envers les morts),

2 Lysias, Oral. XI .

' Eschyle , dans ses Éleusiniens, contredisait Euripide , s'il faut en croire Plutarque, Thésée, ch. 29, Pausanias, I, 89, 2, fait mention de Texpédition. mais il ajoute que les Thébains prétendaient avoir permis spontanément Tenlôvement des cadavres.

* On connaît les éloges qu'Euripide met dans la bouche d' Adraste aux funérailles des chefs. « Il parait étrange, dit avec raison M. Patin (Trag. grecs, IV, 198), d'entendre louer les vertus domestiques, les qualités sociales de ces hommes violents et audacieux, qui bravaient la terre et le

THÉSÉE A THÉBES. 89

sœur d'Étéoclos et épouse de Gapanée, se jeta sur le bûcher qui dévorait les restes de son époux, donnant ainsi un exemple resté fameux de fidélité conjugale* .

D'autres veulent, et les Thébains tenaient fort à cette tradition, que Thésée ait obtenu par persuasion Tenlèvement des corps. C'est Tavis de Plutarque (Vie de Thésée) ^ qui s'appuie sur un passage des Éleusiniens d'Eschyle. Il est vrai que son témoignage pourrait être soupçonné de partialité, et qu'en sa qualité de Béotien il a dû saisir avec joie l'occasion de laver ses concitoyens d'une tâche ineffaçable. Mais Isocrate adopte cette version dans son Panathénaïque, peut-être par égard pour les Thébains, alors alliés d'Athènes, après avoir ailleurs {Panégyr.^ Éloge d Hélène) soutenu l'opinion contraire. Slace , dans son XIP livre, a utilisé les Suppliantes comme VAntigone; mais l'action touchante d'Euripide disparaît dans son œuvre au milieu des lieux communs épiques , et l'emphase et la recherche de l'expression y remplacent trop souvent la sincérité de sentiment de la pièce grecque. Àntigone et Argie y sont sauvées du supplice par l'arrivée soudaine du héraut porteur des propositions de Thésée et par l'annonce de la marche de l'armée athénienne.

Hais avant l'époque des tragiques, dans l'âge des anciennes épopées, il semble que la légende ait eu une tout autre forme, et qu'Adraste, dont la douce éloquence était renommée', ait obtenu par la persuasion des Thébains la permission de rendre les honneurs funèbres aux Argiens. C'est ce que parait confirmer la présence aux environs de Thèbes du tombeau de Tydée, mentionnée par Pausanias (IX, 18, 2), et surtout l'affirmation d'Homère que ce héros

ciel même. Plusieurs critiques (Lebeau jeune, W. Schlegel) oat supposé, non sans vraisemblance, que des allusions coule Jiporaines récbauflaient cette scène un peu froide. >

« Cf. Quintusde Smyrne. Poslhomer., lib.X, v. 479-482; Philostr. Her., V. 675 ; Ovide, De arte Amatoria, lib. III, v. 1 1 sqq.

If

' Voir Platon. Phèdre, tov itùiyinpu^ A^peirrov i xai Oc/mxXjoc, et Tyrtée, fr. 12, 7, yXûffvav 'ÂÎ/sobrrou ^uktxpo'pip^ ^X^^'

90 LA LÉGENDE d'QBDIPE DANS l' ANTIQUITÉ.

avait été enseveli à Thèbes. Pindare (01. 6, 15) parle des sept bûchers dressés en l'honneur des chefs, et cite le bel éloge qu'Adraste fit alors d'Amphiaraus* : son témoignage doit être considéré comme l'expression exacte des traditions thébaines à cet égard.

h. Les Épigones.

Il semble difficile d'admettre qu'il y ait eu, comme le veut Stace, une réconciliation sincère des Thébains avec les Athéniens sur le champ de bataille après la mort de Gréon. Les Péloponésiens, du moins, n'oublièrent point le désastre subi par leur armée, et la génération suivante' vit les fils des premiers chefa, qu'on nomma Épigones^ organiser une seconde expédition contre Thèbes, sous la conduite et sans doute à l'instigation d'Alcméon, qui, après avoir mis à mort sa mère Ériphyle, pour se conformer au vœu de son père Amphiaraiis, devait tenir à honneur d'accomplir son second vœu, c'est-à-dire do venger sa mort sur les Thébains. Cependant ApoUodore (III, 7, 2) dit qu'il aurait bien voulu se venger d'abord de sa mère, mais qu'Ériphyle, séduite par le don du péplum d'Harmonie, que lui offrit Thersandre, le décida à partir avec Amphilochus. Les Épigones semblent avoir été au nombre de neuf: Mgialée^ fils d'Adraste, Diomède^ fllsdeTydée, Sthénélw^ fllsdeCapanée, Evryale, fils deMécistée,Poij/dor6, fils d'Hippomédon, PromachUfS, fils de Parthénopée, Thersandre^ fils de Polynice, et les deux fils d' Amphiaraiis , Amphiloqvs et Alo

fta/MceffOsu* Ce chiffra de sept, conservé, malgré Tabsence d'Amphiaraûs et d'Adraste, indique que le poète admet sept chefs Argiens, en dehors de Tydée et de Polynice.

* ApoUodore dit que la seconde expédition contre Thèbes eut lieu dix ans après la première, ce qui est un bien faible intervalle, étant donnée l'extrême jeunesse de Diomède et de Thersandre à la mort de leur père (Cf. Hom., Iliade, VI, 222, où Diomède dit qu'il ne se souvient pas d'avoir connu son père). Suivant Pindaie, Adraste était encore vivant.

LBS ÉPIOONBS. 91

méon* . Ils avaient amené, dit Pausanias (ix, 9 , 3) , les peuples de Gorinthe et de Mégare, à côté des Àrgiens, des Messéniens et des Arcadiens ; les Thébains, de leur côté, avaient réuni leurs alliés. Ces derniers furent vaincus à Glisas, près de Thèbes, et forcés de s'enfermer dans la ville. A la suite de cette défaite, une partie des habitants s'enfuit avec Laodamas, fils d'Étéocle ^, les autres soutinrent le siège. iEgialée, flls d'Adraste, avait été tué par Laodamas ' : ce fut le seul des Épigones qui périt dans cette guerre, précisément, dit Hygin, parce que son père avait été le seul sauvé dans la première guerre. Les Épigones prirent la ville, la pillèrent et emportèrent un riche butin, dont ils consacrèrent une partie à Apollon Delphien, en particulier Manto, la fille de Tirésias. La ville fut sans doute détruite^, car, du temps d'Homère {Iliade, II, 505) elle se nonmiait 'TTroO^oi, ce qui semble indiquer une nouvelle ville b&tie au-dessous de l'ancienne.

Les Thébains avaient quitté Thèbes secrètement, dit Apollodore (III, 7, 3), d'après le conseil de Tirésias, qui mourut à Tilphusa, en buvant de l'eau de la fontaine sacrée. Après lui avoir rendu les honneurs divins", ils conti-

> flygia (/a6. 71) ne nomme ni Euryale, ni Amphiloque ; il appelle Thô&imône le flls de Parthénopée et de Glymène ; Apollodore ne nomme pas Polydore ; Pausanias (II, 20, 5) ajoute à la liste deux autres flls de Polynice, Adraste et Timéas. Homère (II, II, 559 sqq.) fait venir à Troie avec 80 vaisseaux Diomède, ayant sous lui Sthénéius et Euryale et amenant les forces d'Argos, de Tyrinthe, d'Hermione, d'Asiné, de Trézône, d*Ëîonées, d'Épidaure, d'Ëgine et de Maséta.

> Pausanias, IX, 9,4, Apollodore et d'autres font mourir Laodamas sous les coups d'Alcméon.

'Le fiurouche fils d'Étéocle avait, selon une tradition, violé Antigone et Ismène dans le temple de Junon. Nous avons parlé plus haut d* Antigone. Ismène, d'aprôs Mimnerme et les plus anciennes traditions, fut aimée par Périclymène et tuée avec lui dans une rencontre par Tydée, à l'instigation de Minerve. Suivant Phérécyde, ce Ait auprès d'une source qui prit d'elle son nom. Les monuments confirment cette tradition : les uns placent la scène près de la source, les autres ignorent cette particularité. (Cf. Overbeck, {.{.,pag. 122, etc.).

4 Apollodore (III, 7 , 3) dit que les murailles ftirent rasées.

* Diodore. IV. 66.

92 LA LÉGENDE D*OBDIPE DANS l' ANTIQUITÉ.

nuèrent leur fuite vers la Thessalie, où ils fondèrent la ville à'Hestiée^ non sans avoir erré pendant quelque temps* . D'autres prétendent qu'ils allèrent jusqu'en Illyrie, chez les Ënchéliens. Une partie des fugitifs revint bientôt à Thèbes, où régnait Thersandre, fils de Polynice Selon Diodore, avant de rentrer à Thèbes, ils auraient vaincu les Dorions et habité quelque temps leurs villes ; chassés de leur patrie par le nouveau roi Gréon, ils seraient revenus dans la Doride et auraient peuplé les villes d'Ërineum et de Gytinée, au pied du Parnasse. Suivant Pausanias (IX, 8, 3), c'était le mont Homolé, au sortir de la vallée Tempe, qui leur avait servi de refuge, d'où le nom donné à la porte Homoloïdes^ par où ils rentrèrent à Thèbes. Il est difficile de choisir entre ces témoignages : ce qui paraît certain toutefois, c'est que Thersandre régna à Thèbes, en partie rebâtie et repeuplée à l'aide de ceux des fugitifs qui s'étaient décidés à rentrer dans leurs foyers après le départ de l'armée péloponésienne.

Nous venons de passer en revue les difiTérents éléments dont s'est formée la légende d'GEdipe et de ses fils: nous avons vu le mythe solaire primitif, complètement transformé par la conception antique de la fatalité, se développer peu à peu sous Tinfluence du génie grec et s'enrichir d'éléments nouveaux, grâce à l'imagination inépuisable des poètes épiques ou dramatiques. Cherchons maintenant ce qu'est devenue la légende en sortant du monde grec et latin, pour pénétrer dans ce monde nouveau, si original à tant de titres, qu'on appelle le moyen-âge.

' Apollod. m, 7. 4. &TifiamZi hti inkit SiiXOôvrmrôXcv Eo'Tmcjkv xrurocvrcc starcâxifO'ay.