INTRODUCTION
La légende d' Œdipe s'est perpétuée à travers tout le moyen-âge par deux canaux différents : la tradition populaire et la tradition artistique ou littéraire. Ce n'est pas que ces deux moyens de transmission aient toujours été complètement indépendants l'un de l'autre : nous verrons en effet que dans certains cas ime forme de la légende d'origine populaire a pu être acceptée dans le domaine artistique et recevoir une forme littéraire, tandis que dans d'autres une modification d'essence purement cléricale et littéraire a pu devenir jusqu'à un certain point populaire et s'imposer à Timagination, soit par l'attrait de la forme, soit par son originalité propre.
Nous nous proposons d'examiner dans un premier chapitre (ch. III) les monuments où la légende se montre, soit avec un caractère exclusivement populaire, soit avec un caractère mixte. Dans un second chapitre (ch. IV), nous étudierons le Roman de Thèbes^ comme étant l'œuvre la plus importante qui nous ait conservé la vieille légende grecque par la tradition littéraire, mais sous ime forme chevaleresque et laïque, et nullement cléricale. En raison de son importance, nous divisons ce chapitre en sept sections, où nous traiterons successivement de Stace et des traditions classiques au moyen-âge (section I), des manuscrits du Roman de Thèbes (sect. II), de la matière du poème (analyse et extraits, sect. III), des deux rédactions et de leurs sources (sect. IV), de l'auteur de la rédaction ori-
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ginale (sect. V), de la légende d' Œdipe considérée dans le Roman de Thèbes (sect. VI), enfin des destinées du Roman de Thèbes (sect. VII). Le chapitre III traite d'abord de la légende de Judas (sect. I), puis des contes populaires qui se rapportent à la légende d'Œdipe (sect. II), enfin du cycle de Saint Grégoire ou de Tinnocenl incestueux (sect. III), titre sous lequel nous réunissons un certain nombre de productions dont le caractère commun est T inceste commis involontairement, mais qui ne paraissent pas dériver de la légende grecque.
