Chapitre sixième

Avadâna d’Upagiipta (1).

Dans le royaume de Matlmra ^ le Buddha dit à Ânanda : « Cent ans après mon nirvana, dans le royaume de Matlmra, le fils du maître de maison Gupta aura nom Upagupta. Il enseignera la Loi du dhyâna jjjlp. Parmi les disciples, il sera le premier de tous. Bien qu’il n’ait pas les signes, il fera des conversions autant que moi. Après mon nirvana , il fera en grand œuvre de Buddha. Les innombrables |îp[ ff| jj}j^ (asamldiyeya) êtres vivants qu’il convertira auront tous la Délivrance. Ceux qui deviendront Arhat, il leur fera jeter une fiche de quatre pouces dans une fosse qui sera pleine de ces fiches

(1) A. W. Iv. Chapitre VI. — Le début de cet Avadâna se retrouve dans le Divyüvadâna, en tête du Pâmçupradâna (pp. 348 — 350), mais le texte sanskrit est très altéré. Cf. Burnouf, Introduction, p. 378. L 'avadâna d’Upagupta encadre ici le récit du premier Concile et les Vies des patriarches. Dans le Divyàv. il précède le récit de la vie d’Acoka. Dans A. W. Tch. comme dans A. W. K. la prophétie relative à Upagupta est résumée au début de Yavadâna d’Açoka (cf. supra p. 246). Upagupta est le personnage qui donne à YAcolcâ vadâna une certaine unité. Sa légende est le ciment par quoi sont soudées les diverses parties de l’œuvre.

Le chapitre VI de A. W. Iv. commence par la phrase suivante qui se retrouve dans le Divyâv. : « En ce temps-là le Buddha étant sur le point d’entrer dans le nirvana convertit le roi-dragon Apalâla

W. W' ainsi ‘1'"“ GoPala W ® !H' la Caiicjali Jjf |î£ % |J et le roidragon. Puis, il se rendit au royaume de Mathurâ ...»

Cjiai*. VI. Avadana d’Upagupta

accumulées (1). Cette fosse sera longue de trente-six pieds et large de vingt-quatre pieds. »

Le Buddlia dit encore à Ânanda : « Maintenant vois-tu

cette forêt verte? » Il répondit qu’il la voyait. « O Ananda, c’est la montagne d’Urumunda. Cent ans après mon nirvana , un bhiksu nommé Chang-na-ho-sieou (Çanavasa) établira un monastère sur le mont Urumunda et il convertira Upagnpta. Il y aura dans le royaume de Mathura deux fils de famille, nommés l’un Na-lo mm

(Mata) et l’autre Po-li ^lj (Bliata). Ils élèveront un

monastère sur le mont Urumunda. Dans le calme et la pureté, on y pourra vivre et méditer. Cellule et couche, il y aura là tout ce qui est nécessaire. Et c’est ce qu’on appellera Yaranya de Na-lo-po-tcli a (2) (Na-

tabhata). »

Ânanda dit au Buddlia : « O Bhagavat, Upagupta fera beaucoup de bien aux nombreuses personnes qu’il convertira. » Le Buddlia dit à Ânanda : « Ce n’est pas uniquement par ses nombreuses conversions du temps présent, mais en outre dans le passé, pendant des kalpa innombrables, il a fait beaucoup de bien. Si tu veux le savoir,

écoute avec attention, je vais t’en faire le récit.

Jadis, sur un versant du mont Urumunda demeuraient cinq cents Pratyeka-buddlia. Cinq cents rsi demeuraient également sur un autre versant. Cinq cents singes demeu-

(1) Les traductions chinoises justifient la correction proposée par BuitNouF : çalâJcâbhih guhâm pürayisyanti au lieu de : çanaJcàbhih pujayisyanü des mss. du Divyâv.

(2) A. W. K. ajoute : «Sache-le, ô Ananda! Ce monastère sera le premier lieu pour la méditation ( clJtydna ). » Un peu plus loin, lorsque le Buddlia parle du Cachemire, cette même phrase est omise dans A. W. K. Sur ce point, A. W. K. reproduit probablement VAçolcàv. original tandis que A. W. Tch. a transposé au profit du Cachemire une partie du texte primitif.

Le désaccord des transcriptions : po-li et po-tch'a est probablement dû à la coexistence du nom : Natabhata et du dérivé Natabhatika.

raient aussi sur un autre versant. En ce temps-là, le chef des cinq cents singes se rendit au lieu où habitaient les Pratyeka-buddha. Le cœur joyeux, il cueillit des fleurs et des fruits et les donna aux Pratyeka-buddha. Alors ayant croisé les jambes, les Pratyeka-buddha s’assirent et entrèrent en méditation. Le singe ayant joint les mains, se plaça le dernier et à l’exemple des Pratyeka-buddha b il s’assit les jambes croisées. Ensuite les Pratyeka-buddha entrèrent dans le nirvana. Le singe leur présenta des fleurs et des fruits, mais ils ne faisaient pas mine de les prendre. Là-dessus, le singe les tira et les poussa en les prenant par leurs vêtements, mais ils ne bougèrent pas. Le singe comprit qu’il étaient entrés dans le nirvana et il en fut attristé. Alors, étant allé sur un autre versant de la montagne, il vit les cinq cents brahmanes. Les uns étaient couchés sur des épines, les autres sur de la cendre. Les uns levaient un pied, les autres levaient une main. Les uns se suspendaient la tête en bas, les autres se brûlaient le corps avec les cinq feux. A ceux qui étaient couchés sur des épines, le singe ayant pris ces épines, les jeta au loin. A ceux qui étaient étendus sur de la cendre, il prit également la cendre et la jeta au loin. Ceux qui levaient une main, il leur saisit la main et la fit abaisser. A ceux qui étaient suspendus la tête en bas, il rompit leur corde. Ceux qui levaient un pied, il le leur fit allonger. Pour ceux qui se brûlaient le corps avec les cinq feux, il jetait au loin les feux. Etonné de ce qu’ils faisaient, le singe alors croisa les jambes et s’assit devant eux. Les cinq cents rsi dirent : « Voici que ce singe s'étonne de ce que nous faisons. Essayons d’imiter ce qu’il fait. » Alors ils croisèrent les jambes et s’assirent, réfléchirent et tinrent leurs pensées fortement enchaînées. Sans maître, ils comprirent par eux-mêmes ; et les trentesept lois de la pensée de Bodhi se présentèrent à eux spontanément. Ils obtinrent alors l’état de Pratyeka-buddha, et ils firent cette réflexion : « Voici que nous avons obtenu

Chap. VI. Avadana d’ÜI’AGUPTA

l’état de Pratyeka-buddha, grâce à ce qu’un singe nous a appris. » Ayant disposé des fleurs et des fruits, ils les offrirent au singe. Quand le singe mourut, ils l’incinérèrent avec du bois odorant et lui firent des offrandes. O Ànanda ! le singe de ce temps-là, c’est maintenant Upagupta. Jadis, même quand il était singe, il put faire du bien à cinq cents rsi et leur fit obtenir d’attester la Voie (1).

Le Buddha dit à Ananda : « Tiens mon vêtement. » Alors (Ananda) saisit le vêtement. Aussitôt il se dirigèrent ensemble vers le royaume de Ki-pin^ j ^ (Cachemire) (2). Quand ils furent arrivés au Ki-pin , le Buddha dit à Ananda : « Ce pays est paisible et en bon ordre. Il est extrêmement vaste, » Ananda répondit au Buddha qu’il en était ainsi. Le Bhagavat dit encore à Ananda : « Cent ans après moi, un bhiksu nommé Mo-t'ien-ti (Madhyantika) mam établira la Loi du Buddha dans le royaume de Ki-pin. Ce royaume offrira en abondance des cellules et des objets de couchage. Pour s’asseoir dans la méditation jjjp ( dhyâna), ce sera le premier (lieu) (3). »

De là le Buddha s’avança par étapes vers la ville de Kiu-che-na ^ pj P $[$ (Kuçinafra]). Le Buddha voulant entrer dans le parinirvâna dit à Mahakaçyapa : « Après ma fin, il faudra composer l’Œil de la Loi pour que, pendant mille années, dans le monde, il fasse prospérer les êtres vivants. » Kaçyapa répondit : « J’accepte respectueusement vos ordres, ô Bhagavat. * Le Buddha entra

(1) La suite du texte manque au Divydv.

(2) Les rédacteurs de A. W. K. et A. W. Tch. ont adopté la tradition qui désignait Ananda comme le compagnon de voyage du Buddha dans l’Inde du Nord. Sur les traditions opposées, cf. Le Nord-Ouest de l’Inde dans Journ. As. 1914, II, p. 507.

(3) A. W. K. : « Arrivé là, (le Buddha) dit à Ananda : « Vois-tu ce pays montagneux et boisé?» Ananda répondit : «Je le vois, ô Bhagavat ! » Il dit encore à Ananda : « Dans ce royaume de Ki-pin, cent ans après mon nirvana, il y aura le bhiksu Madhyantika Tfeffl iÿj. Il fondera dans ce pays le Royaume de Ki-pin. » Et ainsi de suite . . . jusqu’à : Le Buddha se rendit par étapes à la ville de Kuçinafrâ]. »

A - Y ü- WANG-TOIIO U AN

dans une pensée mondaine et lit cette réflexion : « Que Che-t' i-houan-yin jjljl ||| |f[ (Çakra devânâm - indra) vienne auprès de moi. » Çakra devânâm-indra connut la pensée du Buddha et vint auprès de lui. Le Buddha dit à Çakra devânâm-indra : « Après ma fin tu devras protéger la Loi excellente. » Çakra devânâm-indra dit au Buddha : « O Bhagavat ! je reçois vos ordres ! » Le Buddha entra de nouveau dans une pensée mondaine et fit cette reflexion : « Que les quatre deva rois des deva ^ ^ viennent

auprès de moi ! » Alors les quatre rois des deva connurent la pensée du Buddha et vinrent auprès de lui. Le Buddha dit aux quatre rois des deva : « Après mon nirvana , vous devrez protéger la Loi excellente. » (Ils répondirent) : «Soit! ô Bhagavat, nous devons recevoir vos ordres saints!» Le Buddha ayant donné ses instructions à Mahakaeyapa, à Çakra devânâm-indra et aux quatre rois des deva se rendit alors à la ville de Kuçina[ra] (1), dans le bois des arbres So-lo ||| (Sala) et il passa la nuit entre

les arbres faisant la paire. L’heure du nirvana étant venue, il dit à Ânanda. « Etends-moi, la tête tournée vers le Nord, dans le bois des arbres Sala. Aujourd’hui, au milieu de la nuit, j’entrerai dans le nirvana. Et il récita ces gâthâ :

« Les êtres sont tous dans un tourbillon. La naissance et la vieillesse ressemblent aux vagues (de la mer). Ayant

(1) A. W. K. : « Le Buddha dit aux quatre rois des deva : « Après mon nirvana, vous devrez protéger et maintenir les Corbeilles de la Loi. Et ainsi de suite . . . jusqu’à : Dans l’avenir (il y aura) trois souverains rebelles. Vous devrez tous protéger contre ces (rois) et maintenir les Corbeilles de la Loi. » Les quatre rois des deva dirent au Buddha : « Soit, ô Bhagavat!» A ce moment le Bhagavat ayant achevé de transmettre les Corbeilles de la Loi à Mahâkâçyapa ainsi qu’à Çakra devendra et aux quatre rois des deva, se rendit derechef au royaume de Mathura. De cette façon, il se rendit par étapes à la ville de Kucina[râ] ...» Il y aurait donc eu un second voyage du Buddha au pays de Mathura ! Tout ce passage semble d’ailleurs interpolé. Le raccord au moyen des mots « de cette façon » est maladroit.

ChAL\ YJ. À V AD AN A D’Ij l’AGUl'TA

traversé l’Océan de la mort, je rejette mon corps comme on abandonne un radeau. J’aborde au nirvcïna plein de sécurité ; j’échappe à la terreur des mo-kie ) ^ (malcar a).

Les 3 sortes d’êtres sont une mer profonde et vaste ; le maître de la Délivrance a pu la traverser. »

Ayant récité ces gàtliâ , il entra dans le nirvana. Et ainsi de suite . . . jusqu’à : On éleva les huit stupa des cho-li & fl] (çanra) et un neuvième stupa pour l’urne et un dixième stupa pour le charbon (du bûcher). Et ainsi de suite . . . jusqu’à : Çakra devanâm-indra et les quatre rois des deva rendirent hommage aux çarira avec des fleurs odorantes, des airs de musique, des parfums en poudre et des parfums onctueux. Et ils prononcèrent ces paroles : « Le Buddha nous a transmis la Loi, puis il est entré dans le nirvana. Désormais, nous protégerons et nous maintiendrons la Loi du Buddha. » Çakra devanâmindra dit à T’ i-f eou-lai-tch’ a #! ng fî£ (Dhrtarastra) (1) : « Tu dois protéger la Loi du Buddha du côté de l’Orient. » Puis il dit à Pi-leou-lei ||| 1$j (Viradhaka) (2) : « Tu dois protéger la Loi du Buddha du côté du Sud. » Il dit à P’ i-leou-po-tch’ a mmm 3^ (Virupaksa) (3) : « Tu dois protéger la Loi du Buddha du côté de l’Occident. » Il dit au roi des deva P’ i-cha-men (Vai crama na) :

« Tu dois protéger la Loi du Buddha du côté du Nord. Pour quelle raison? Dans l’avenir, il y aura trois rois aux vues ( drsti ) perverses qui détruiront la Loi du Buddha. Le Buddha a prédit que tu devais la protéger et la maintenir » (4).

(1) A.W.Iv. : Tch’c-li-to-a-lo-to tt m & m m & [traduit par : « Gouverne-royaume » m sic

(2) A. W. Iv. : Ir i-lieou-to ffllk 3k [traduit par « Accroissement »

(3) A. W. K. : P’i-lieou-po-tch'a ^ -jjff ^[traduit par «Vilains yeux » gfi ttf- 0J3.].

(4) A. W. K. : «Puis il dit à Kieou-pi-lo [traduit par

«Vilain corps» jîf jfp] (Kuvera) : «Tu protégeras la Loi du

A-yu-wang-tciiouan

Après que le Buddha se fut éteint les Arhat par milliers, par centaines de mille, par myriades entrèrent tous dans le nirvana. Les deva , dans l’espace, poussèrent de grands cris et prononcèrent ces paroles : « Les disciples du Buddha s’en vont tous à la suite du Buddha. La lampe de la Loi va s’éteindre. La grande nuit va venir. Si on ne rassemble pas les textes sacrés des trois Corbeilles ( pitaka ), quand les Arhat seront entrés dans le nirvana, la Loi du Buddha s’éteindra. » Alors Çakra devdndm-indra accompagné des quatre rois des deva, et de la multitude des deva , se rendit auprès du Vénérable Mahakaçyapa. Il se prosterna la face (contre terre) et dit à Kaçyapa : « O Vénérable, la Loi du Tathagata vous a été transmise. Maintenant, ô Vénérable, vous devez rassembler l’Œil de la Loi pour que, chez les deva et chez les hommes, pendant mille années consécutives, il fasse prospérer les êtres vivants. » Alors Kaçyapa dans l’espace frappa le grand gandi (gong) (1). Les trois mille mondes en entendirent tous le son. Alors cinq cents Arhat s’assemblèrent dans la ville de Kuçina[ra].

Kaçyapa dit à A-nadiu (Ipf $[$ |ft (Anuruddha) (2) : «Lequel d’entre les Arhat n’est pas encore venu?» Il répondit : « Seul, le Vénérable Kiao-fan-po-fi ^ ^ (3) (Gavampati) qui demeure au palais des Che-li-clie %\\ 'fy

Buddha du côté du Nord. Le Bhagavat a dit : Après mon nirvana, il y aura trois rois rebelles. Us viendront du même pays que toi. S’ils détruisent la Loi du Buddha, tu devras la protéger. » Cette prédiction se retrouve deux fois dans A. W. Tch. La seconde fois, elle est très développée et va de la fin de la page 24b à la p. 26a. Ici la façon étrange dont le Buddha cite ses propres paroles est un nouvel indice de nature à prouver que tout ce passage a été remanié (cf. supra p. 312, note 1).

(1) A. W. K. : « Mahâkàçyapa fit résonner les pierres sonores. Par la force de sa pénétration surnaturelle, il émit de sa bouche un son qui fut perçu dans tout le Jambudvipa. »

(2) A. W. K. : A-neou-leou-V o ^ |ï|| JS|jç.

(3) A. W. K. : K’ia-fan-po-t'i jjj\f ^ [traduit par : le

Seigneur des Bœufs 4-±]'

ClIAP. VI. Ayadana d’Upagupta

{çirïsa) n’est pas encore venu. » Kaçyapa demanda : « Maintenant, dans cette multitude, qui occupe la dernière place?» Fou-na ^ (Puma) (1) répondit : « J’occupe la dernière place.» Le Vénérable dit : «Peux-tu obéir au Sainglia et te conformer à l’enseignement de la Loi ? » Puma répondit : «Je puis lui obéir et m’y conformer. » Le Vénérable dit : « C’est bien ! c’est bien ! Tu peux, en occupant la dernière place, être l’ornement de l’Assemblée. » Il te faut maintenant aller là-bas au palais des çirïsa dire à Gavampati : «Kaçyapa et le samgha des bhiksu vous appellent. Voici qu’en ces circonstances ils vous réclament, ô Kévérend, pour les affaires du Samgha. »

Puma se rendit alors au palais des çirïsa et dit à Gavampati : «Voici que Kaçyapa et le samglia des bhiksu vous appellent momentanément, ô Vénérable, pour les affaires du Saipglia. » Il répondit : « O ayusmat Puma ! vous devriez dire : Le Tathagata et le samgha des bhiksu . . . Pourquoi dites-vous : Kaçyapa et le savigha des bhiksu ... ? Le Buddlia est-il donc entré dans le nirvanal Les hérétiques ne vont-ils pas anéantir la Loi du Buddha? Les mauvais bhiksu ne vont-ils pas détruire le samgha (où régnent) l’union et la concorde ? » Puma répondit : «Vous l’avez dit! Le Tathagata est entré dans le nirvana. Le pont de la Loi est ruiné. Le Siu-mi (Sumeru) de la Loi s’est écroulé. Le mont Yeou-k' ien-î' o È %t {)£ (Yugamdhar a) des Çravaka est tombé en ruines. » Le Vénérable Gavampati dit : « Si le Bhagavat était encore dans le Jambudvïpa, je devrais y aller. Mais puisque maintenant il est éteint, le Jambudvïpa est désert et sans attrait. Pourquoi irais-je? Maintenant je veux entrer dans le nirvana. De loin, je me prosterne en esprit aux pieds de Kaçyapa et des membres du SaipghaÜ » Ayant prononcé ces paroles, il entra dans le nirvana. Là-dessus, Puma revint au Jambudvïpa. Arrivé en présence des

A- Y U- WANG-TCl 10 LT AN

membres du Sanigha, il se tourna vers le sthavira et dit : « Gavampati refuse de descendre. Il s’est prosterné aux pieds du sthavira et des membres du Sanigha, puis il est entré dans le nirvana. Au terme de sa vie, il a prononcé ces paroles : « Le grand éléphant qui a les dix forces ( clacabala ) a disparu. Son petit disparaît aussi à sa suite. »

Comme les Arliat entraient en grand nombre dans le nirvana à la suite du Buddha, Mahâkaçyapa proclama cette injonction : « Tant que les Corbeilles de la Loi ne sont pas réunies, il est interdit aux bhiksa d’entrer dans le nirvana. » Et il réunit les cinq cents Arhat tous unanimes dans le désir de rassembler les Corbeilles de la Loi. Et ils dirent à Ânanda : 0 ayusmat! entre les disciples du Buddha, tu es to-wen ^ (bahuçruta) ; tu as retenu tout l’ensemble et grande est ta sagesse; tu as constamment suivi le Buddha et ta conduite a été pure. Tes vues ( clrsti ) sont parfaites ; jusqu’à la fin, dans la Loi, tu assureras avantage et paix aux membres du Samglia et tu en as été loué par le Buddha. » (1) Le Vénérable Kaeyapa dit aux bhiksu : « Le Buddha est entré dans le nirvana. La multitude des hommes, semblable à une nuée, va s’assembler ici et nous importuner. Allons vers un lieu paisible pour composer les textes sacrés et la Loi (2). » Là-dessus, accompagné des cinq cents Arhat, il se dirigea vers la ville de Rajagrlia.

(1) Dans A. W. K. ces paroles sont attribuées à Kaçyapa : Les cinq cents Arhat s’étant tous réunis, Mahâkaçyapa dit au Sanigha : « L1 2 ayusmat Ananda a constamment suivi le Tathagata ; maintenant il est vieux ; tous les membres du Sanigha doivent le vénérer. » Et il récita encore cette gâthâ :

« L ’àyuçmat Ananda a reçu et retient les paroles du Buddha. Il possède la sagesse, source de profit. Sans cesse il a suivi les pas du Tathagata. Son esprit pur explique la Loi du Buddha. Il faut le vénérer. 11 fait prospérer les membres du Samgha et il en a été loué par le Daçabala. »

(2) A. W. K. : «Nous allons réunir les Corbeilles de la Loi aux lieux où le Buddha a trouvé la Voie, dans le royaume de Magadha. »

ChAP. VI. Av AD AN A d’UpAGUPÏA

Le Vénérable Ânanda, accompagné du disciple P'ocho-fou-to ^ ^ (Vrjiputra) parcourut les villages

de P'n-li-chd ^ ^|] pgj (Vrji) (1). Alors dans ces villages, les gens des quatre catégories (parisad) apprenant le nirvana du Buddha s’évanouissaient de douleur et éprouvaient du regret. A ce spectacle, Ânanda fut ému de pitié. Il monta sur le siège du lion ( simliàsana ), exposa pour eux l’abrégé de la Loi et leur en expliqua le sens. Alors le disciple Vrjiputra contempla son ho-chang f'

( upâdhyâya ), le Vénérable Ânanda. Or celui-ci était en cours d’étude et il n’avait pas encore obtenu l’état d’Arliat. Alors s’adressant à Ânanda, (Vrjiputra) récita cette gcithd :

«Dans le calme, assis sous un arbre, en état de isb nirvrti tu réaliseras le nirvana. O Gautama! entre

dans l’extase. N’aie pas de distraction. Avant longtemps, tu obtiendra la nirvrti, qui est la Loi pure du nirvana (2). »

(1) A. W. K. : « En ce temps là, 1 ’âyusmat P'i-li-che-fou-to mm

(Vrjiputra) était au service d’Ananda. Ils se rendirent au royaume de P’i-li-che (Vrji). Dans ce royaume les quatre

catégories de fidèles en apprenant le nirvana du Buddha, furent attristés. Alors Ananda pensa : « Les quatre catégories de fidèles sont attristés. Comment prêcher la Loi ? L ’âyusmat Vrjiputra pensa : « Je vais contempler l’esprit de mon upâdhyâya (pour voir) s’il est un saint ou un homme du commun. » Et il vit que son upâdhyâya avait encore l’esprit d’un homme en cours d’étude et qu’il n’était pas encore las du monde du Désir (Jcâmadhâtu). L’ayant vu, il se rendit auprès d’Ananda. Arrivé là, il récita cette gâtliâ :

« Il vous faut aller sous un arbre et produire la pensée du nirvana. O Gautama! asseyez-vous en dhyâna. Avant peu, vous réaliserez le nirvana. »

(2) Le premier vers qui est attribué à Vajjiputta dans Pliera Gâtliâ n° 62 se retrouve avec le même contexte dans le Samyulda nikâya I, 201 — 202, et dans les deux versions chinoises du Samyulda (Tük.

XIII, 4, p. 99b et Tok. XIII, 5, p. 109b, 110a.

Le second vers attribué à Vajjiputta reparaît avec le même contexte qu'aux Thera Gâtliâ dans Samyulda nikâya I, 199. Les deux versions chinoises du Samyulda ne paraissent pas contenir ce second vers dans la section correspondante.