A- YU-WANG-TC'IIOUAN

Lotus comment il pourrait les obtenir. Le bhiksu répondit : « Jetez dans (le fleuve) plusieurs milliers de hou (1) de prunes et vous pourrez arrêter la roue. » Aussitôt, suivant ce conseil, il jeta des prunes dans l’eau. Comme il essayait avec une prune, celle-ci tomba dans le gouffre formé par la machine. Alors la roue armée de sabres s’arrêta et cessa de tourner. Mais un grand roi- dragon gardait (les reliques) et il fut tout- à- fait impossible de les obtenir. Le roi demanda : «Comment pourrai -je les obtenir? Si le roi-dragon l’emporte par ses mérites, il n’y aura pas moyen de les obtenir. » (Le bhiksu ) répondit : « Comment savoir s’il l’emporte par ses mérites? Fondez en or (2) une statue de ce dragon ainsi qu’une statue de Votre Majesté. Pesez-les avec une balance. La plus lourde (sera la statue de celui) qui l’emporte par ses mérites. » Alors on les pesa. La statue du dragon était deux fois plus lourde. Le roi voyant cela, s’efforça d’acquérir des mérites. Quand il eut acquis des mérites, il fit derechef fondre des statues et derechef on les pesa. La statue du roi et celle du dragon étaient de poids égaux. Le roi s’acquit encore des mérites et derechef on fondit des statues. On constata en les pesant que la statue du roi était devenue la plus lourde. Le roi sachant que sa statue était la plus lourde se mit à la tête de ses troupes et se rendit au bord du fleuve. Le roi- dragon se manifesta, apportant en présent toute sorte d’objets précieux. Le roi dit au dragon : « Le roi Ajataçatru m’a légué les reliques. Je veux maintenant les prendre. » Le roi- dragon, sachant que son prestige et sa force étaient inférieurs, conduisit alors le roi au lieu où étaient les reliques, ouvrit la porte, prit les reliques et les lui donna. La lampe à huile fabriquée par le roi Ajataçatru était presque épuisée. Quand les reliques furent enlevées, la lampe s’éteignit aussitôt. Le roi étonné de-

(1) Le hou ^ij* est une mesure de capacité.

(2) C’est à dire « avec d’égales quantités d’or .

Chai*. X. Avadana de la récompense donnée par le roi Açoka 427

manda au bliiksu Fleur-de-Lotus : « Comment le roi Ajâtaçatru a-t-il déterminé la contenance de la lampe à huile pour qu’elle s’éteigne précisément au moment où j’ai pris les reliques?» Le Vénérable répondit : «En ce temps-là, il y avait de bons calculateurs. On calcula quelle quantité d’huile il faudrait pour une durée de cent années, et, au moyen de ce calcul, on fit en sorte que (la lampe put brûler) jusqu’à ce jour (1). »

(1) La coutume de placer dans les tombes une lampe qui brûlait perpétuellement s’observe également en Chine dès l’antiquité. L’historien chinois Sseu-ma Ts’ien, après avoir décrit la tombe souterraine du grand empereur Ts’in Che-houang, ajoute : « On fabriqua avec de la graisse de jen-yu (phoque) des torches qu’on avait calculé ne pouvoir s’éteindre de longtemps » (En. Chavannes, Les mémoires historiques de Sc-ma Ts'ien, II, p. 195). Dans l’Inde, l’habitude d’honorer les reliques avec des lampes remplies d’huile parfumée ne paraît pas très ancienne (cf. Saddliarmapundariha, XVI, v. 42).

Pour les lampes des tombeaux, cf. Havret, Stèle chrétienne, II, p. 79, n. 3 ; pour celles des tombeaux impériaux des Ming, cf. Bouillakd, dans B.E.F.E.-O., XX, III, 92 et 93 ; un Français, qui a vu la sépulture qu’on préparait pour l’empereur Kouang-siu, a rapporté à M. P. Pelliot que la « lampe perpétuelle » y devait être alimentée par un appareil assez compliqué de vases communiquants.

ADDENDA ET CORRIGENDA

Addenda et Corrigenda,

P. 4, 1. 5, lire : ont.

P. G, ]. 20, lire : Buddlia.

P. 10, 1. 15, lire : Gunâdliya.

P. 16, 1. 15, lire : contiennent.

P. 20, note 1, 1. 8 et 9, lire : Et c’est ce qu’on appelle . . .

P. 21, 1. 22, lire : mahallaka.

P. 11, 1.25, lire : «Vainqueur des défenses* ( Çïlajina ?).

P. 24, 1. 24, lire : Sütra de la Recension de Kïïçyapa

j$P ^ (Nanjio, n° 1363).

P. 26, 1.4, lire : Maba-prajna-pâramitâ-çastra ( Ta-tche-tou-louen ). P. 26, 28 et 37, au lieu de la forme pâlie Sirïsa, lire : Çirïsa. P. 32, 1. 31, lire : Une.

P. 44, 1. 21 et p. 45, 1. 20, lire : patriarcat.

P. 45, 1. 22, lire : déjà.

P. 47, 1. 16, lire : Ananda.

P. 48, 1. 4, p. 49, 1. 26 et p. 50, 1. 1, lire : yuan.

P. 60, 1. 18, lire : çrâmanera.

P. 61, 1. 2, lire : Àçoka et côté.

P. 64, 1. 24, lire : stupa.

P. 66, 1. 18, lire : côté.

P. 69, 1. 14, lire : C. V. XI.

P. 69, 1. 23, lire : aussitôt.

P. 71, 1. 17, lire : Mahaparinibbâna.

P. 72, 1. 5, lire : mâgadbï.

P. 72, 1. 24, lire : de l’Introduction.

P. 72, 1. 29, lire : Sanehi.

P. 74, 1. 3, lire : tard.

P. 80, 1. 8, lire Bhesajya.

P. 80, n. 1, 1. 6, lire : Pindola.

P. 84, 1. 14, lire : Açokasüt.

P. 90, 1. 26, lire : ans.

P. 90, 1. 36, lire : Damstrâ- P. 91, 1. 9, lire : zèle.

P. 93, 1. 30, ajouter : Cf. Divyüv. p. 434.

P. 93, 1. 36, lire : Mâlavikâgnimitru.

P. 94, n. 1, lire : J. B. O. R. S.

P. 95, 1. 13, lire : Khandbaka.

P. 101, 1. 8, lire : Çanavasa.

P. 107, 1. 15, lire : converti.

P. 112, 1. 27, lire : kunâla.

P. 115. 1. 15, lire : çrâmanera.

Addenda et Corrigenda

P. 118, 1. 14, lire : Upagupta.

P. 130, 1. 4, lire : Devadîïta- P. 135, 1. 8, lire : se rattache.

P. 136, 1. 31, lire : nombres.

P. 136, n. 1, 1. 3, lire : 550.

P. 148, 1. 17, lire : pensée.

P. 148, 1. 29, lire : manas.

P. 162, 1. 16, lire : T'an,

P. 174, n. 1, lire : Vajracchedi/câ.

P. 193, 1. 3, lire : Dïpavamsa.

P. 200, 1. 36, lire : anâgâmin.

P. 225, n. 1, ajouter : Burnouf, Introduction, p. 146 — 148 et 358 — 374; Tsa a-han, chap. XXIII Tripit., éd. Tôk. XIII, 3, p. 31a et suiv.).

P. 225, n. 4. A propos de vaksyati ca, je ne puis adopter la thèse soutenue par Fluet, dans J. R. A. S 1906, p. 893.

P. 228, 1. 14. Le# nom d’Açoka est transcrit en chinois |5rF & Uni ce qui suggère un original *Açoga.

P. 228, n. 3. Dans Tsa a-han, le Buddha dit à Ananda de prendre dans le bol et de jeter sur le sol la terre donnée par l’enfant. Il faut qu’elle soit foulée par les pieds du Tathagata.

P. 229, 1. 15. Siu-che-mo suggère un original *Susïma ou *Sïïksma.

P. 232, 1. 27, lire : de bon augure.

P. 233, 1. 2. K‘ia-cha suggère un original Khasa plutôt que Khaça.

P. 233, 1. 14. Le nom du frère aîné d’Açoka est transcrit Sou-che-mo

Ce qui suggère un original *Susïma.

P. 234, 1. 32. Cf. Divyâv. p. 373, 1. 15. Il faut lire : yantramayo hastï sthâpitah Açokasya ca pratimâ. Parilchâm, khamayitvâ . . . Pour avoir lu pratimâm , les éditeurs du Divyâv. ont compris que la fosse était creusée en forme d’Açoka (édit. Cowell et Neil, p. 708).

P. 236, 1. 30, lire : pourquoi.

P. 237, 1. 4. La transcription chinoise de Kukkutararna Il 3jf % tF reste inexpliquée phonétiquement.

P. 241. L’histoire de Girika a de grandes analogies avec un conte étudié par Cosquin : « Dans la forme primitive (du récit), la forme indienne, le héros devait, selon toute probabilité, périr dans une chaudière bouillante; mais ici et là il est sauvé et celui qui voulait sa mort périt lui-même dans cette même chaudière » (Cosquin, Eludes Folkloriques, p. 398)

P. 244. Dans Tsa a-han, p. 34a, col. 19, le sthavira dit au roi : « Dans quinze jours, il y aura une éclipse de lune. Faites ériger dans ce Jambudvîpa des stupa du Buddha. »

P. 245, 1. 13. K’ien-t'o-wei suppose un original *Gandliavatï, tandis que p. 246, 1. 1, Gandhâra est transcrit K’ien-t’o-lo HitÊ*

P. 254, 1. 8. Tch’o-ni transcrit Chandaka (cf. P. Peli.iot, Journ. As.

1914, II, p. 407 et T'oung Pao 1918 — 1919 p. 340).

P. 258, 1. 26. Pour la légende de Yakkula, cf. Fou-fa-tsang-yin-yuan-king, Tripit. éd. Tôk. XXIV, 9, p. 99b.

P. 260, 1. 2. Pour cette comparaison, cf. Chavannes, Cinq Cents Contes , I, XIV.

P. 261, 1. 16. Dans Tsa a-lian, l’arbre dépérit parce que la reine l’arrose avec du lait chaud. Plus tard, on l’arrose avec du lait froid et il reverdit.

Addenda et Corrigenda

C’est

265, 1. 1. Pindola est accompagné de plusieurs milliers de myriades d’Arhat. Plus loin, p. 266, sa suite n’est plus que de 60.000 personnes.

265, 1. 3. Il faut peut-être supprimer et lire : sur le siège du sthavira.

265, 1. 9. La génuflexion à la façon des Hou est la génuflexion du genou droit.

266, 1.15. Le nom de Râdhagupta est transcrit en chinois : Lo-t'i-kiu- to

m ü m ce qui suggère un original *Radhigupta.

267, 1. 24. Il s’agit des vœux que le président forme pour le dânapati lors d’un repas donné aux religieux.

267, 1. 26. Le Divydv. a vdram baddhvâ et les éditeurs du Divydv. ont indiqué

à l’Index le sens de « platform » d’après la traduction de Burnouf. Mais celle-ci ne paraît pas exacte. 11 s’agissait d’établir une «clôture» un «bassin» qui retînt le liquide versé au pied de l’arbre. C’est bien ce qu’a compris le traducteur chinois : est « ce qui limite, arrête quelque

chose ». Cf. skr. avala, âlavdla, et pâli dlavdlakam.

268, 1. 9. Le mot chinois « galette » précise la valeur du skr. khâdyakâ.

270, 1. 1. Le caractère Siu a deux prononciations. Il est probable qu’il faut supposer ici la prononciation à ancienne gutturale finale : *Suk. Cf. cidessus : Sieou-kia-tou-lou (Sugâtra?) p. 218.

271, 1.22 — 23. répond à mardi «coiffure royale» et

il pat.ta « bandeau royal ».

278, 1. 12. La distance de 40 li équivaut à un yojana.

279, 1. 6. Au lieu de : Pour avoir passé la nuit ici, lire : A cause de mes actes antérieurs; littéral. : par suite de mes causes anciennes

290, 1. 24. L’expression i A signifie généralement « se vanter peut-être une faute pour g

296, n. 1. Amalakam est le fruit de V amalaka (myrobolan emblic).

cinq espèces de myrobolans, cf. Christophle de la Coste, Des drogues et médicaments qui naissent aux Indes, Lyon, 1619, p. 65.

299, 1. 7. Il faut peut-être comprendre : Mon impuissance peut se comparer à cela (c-a-d. à un arbre desséché).

300, 1. 21, lire : Je ne demande pas la dignité des saints rois Cakravartin, d’Indra ou de Brahma, ni la félicité des hommes ou des deva.

310, 1. 33 — 34, lire : les sept lois.

323, 1. 8, lire : pranidhijnâna.

329, 1. 23 — 24 et 340, 1. 9, lire : Trayastrimça.

340, 1. 11, lire : aux Li-tcli'o.

342, 1. 25, lire : brahmacürin.

345, 1. 28. Le nom du célèbre monastère est transcrit cette fois Na-lo-po-li-tch'a. Cf. ci-dessus p. 309.

349, n. 1, 1. 4, lire : bhavati.

352, 1. 18, lire : Trayastrimça.

358, 1. 23, lire : obtinsses.

360, 1. 2. Il faut peut-être comprendre : je ressemblerais à [la pousse] de Véranda qui naît [hors d’atteinte] sur l’arbre et qui, une fois morte, est piétinée . .

364, n. 1, lire : chanvre.

367, 1. 15, lire : un bhiksu.

PRZYLUSKI, La Légende de l'Empereur Açoka. 28

Sur

Addenda et Coertgenda

P. 368, 1. 10, lire : upâdhyâya.

P. 374, n. 1. Noter toutefois que 168.000 est le double du nombre mystique 84.000. Cf. infra, p. 416, «les 168.000 membres du Samgha. s

P. 400, 1. 27. Pablava est transcrit cette fois Po-lao

P. 400, n. 1. Sur ces rois, cf. Pelt.iot, T’oung Pao, 1907, p. 121 et Rockhill, Life of tlie Buddha , p. 245.

P. 401, 1. 13, lire :

P. 401, 1. 16. Gengis khan, à sa naissance, tenait également un caillot de sang dans la main et cette légende est ancienne puisqu’on la trouve déjà dans l’Histoire secrète des Mongols (vers 1240).

P. 402, 1. 21. Il est possible que fjnjf soit altéré de X (Agnidatta).

P. 403, 1. 17. Cette glose portant : « en langue des jpy » doit avoir été rédigée vers le début du Ve siècle de notre ère et en principe ces gloses émanent du traducteur. Or A. W. Tch. est attribué au Parthe Fa-k’in qui aurait effectué cette traduction environ l’an 300. La difficulté n’est pas insoluble. On notera en effet qu’au ckap. I de A. W. Tch. (p. 2, col. 19 de l’édit, coréenne), la transcription du nom d’Açoka est suivie de la glose : « en langue des Tsin ^ : Sans chagrin » et la mention des Tsin nous ramène à l’époque du Parthe Fa-k’in. On est ainsi conduit à supposer que les premiers chapitres de A. W. Tch. ont seuls été traduits par Fa-k’in tandis que la fin de l’ouvrage aurait été ajoutée vers le début du Ve siècle. Cette conjecture s’accorde avec le fait que les catalogues connaissent un A. W. Tch. en 5 chapitres et un autre en 7 chapitres (supra, p. XII). En même temps c’est là un nouvel indice en faveur de la thèse formulée plus haut d’après laquelle la prophétie sur la Destruction de la Loi incorporée à A. W. Tch. serait postérieure à l’Açokavadana (supra, p. 185).

P. 407, 1. 29, lire : Sieou.