CHAPITRE X
De la philosophie italienne durant la dernière période : Âuaonio Franchi et l'CJllima Criliea. — M. Ferri et le dynamisme. MM. Tarantino et M. I.iilgi Amhrosi. — M. Cenni et son livre sur la liberté.— M. de Sela ; Luciain et la eivilUatioa. — lléeéliens et Spinozistes; Cerelti, Sergi, Vignoli : Antonio Zucca. ~ Morale et sociolngie. — Mme 'adius moraliste. — M. di Bernardo et sa Sooiolngia. — Deux Historiens de la philosophie ; M. di Ginvanni et ses dernières œuvres. — H. Gaizellotti.
Parmi les philosophes qui ont illustré )a dernière moitié duXIX» siècle, il n'en est pas qui aient savouré A légal d'Ausonio Franchi, l'ivresse de la popularité. Venu à son heure au moment même où les libéraux s'apprêtaient à battre en brèche les murs du Vatican, il jouit à la fois des applaudissements de ses nombreux disciples et des laveurs du gouvernement italien, toujours en lutte avec le pape depuis 1852, et sa première querelle au snietâa Foroecctesiastico. Dans tout le nord de la péninsule Ausonio était l'oracle des libres-penseurs; il décochait de mordantes épigrammes à tous les philosophes orthodoxes tels que Rosmini. Gioberti et le sympathique M. Conti. Quant à lui, il ne laissait rien debout et démontrait avec sa logique inllexible, la vanité des tentatives qu'on faisait autour de lui pour édifier une philosophie solide en dehors des limites des phénomènes et du relatif, une doctrine qui impliquât la connais- - j
sance et la révélation d'un principe divin. '*
L'administration piémontaisene pouvait hésiter û embaucher un si redoutable champion ; mais, chose étrange, une fois installé dans sa chaire officielle, Ausonio se calma tout à coup; il laissa en repos, désormais, ses anciens adversaires, et se
iCii LA LITTÉRATURE CONTEMPORAINE
Jjornanl ,-ilriclementi\ sa fâche scolustique, il V(^cut solitaire L'omrae un penseur désabusé qui doute de ses propres aftlrmations . Aussi put-on apprendre sans trop de surprise, il y a quelques années que le prêtre déserteur avait repris sa soutane et pleurait dans un couvent ses péchés de jeunesse. Ses admirateurs de la veilie se contentèrent de hausser les épaules et parlèrent de démence sénile. Mais le nouveau converti ne tarda pas à prouver qu'U disposait toujours d'une implacable logique et le volume intitulé VUltima critica où il parle a%'ec dédain de son ancien maître Kant irourse rallier aux doctrines de Saint-Thomas, est un chef-d'œuvre de verve qui égale au moins en mérite ses meilleurs livres d'autrefois. Il est assurément curieux devoir un philosophe se réftiteF lui-même, et le lecteur vulgaire reste indécis entre les arguments d'hier et ceuxd'au]ourd'liui.llr--(' valcnl.eneflet, mais si, de son propre aveu AiiMiiiiu fiiim'lii ;f'est trompé il y a trente ans, il esl ;iu--~i daii-^ V f ' Itima critica des points faibles que ses adversaires n'ont point manqué de relever. Je n'en eile.iai qu'un seul que je trouve dans ce court paragraphe:
« Connaître un objet en tant qu'il est fini et relatif équivaut à le connaître en tant que dans son essence et dans son existence il déiJend d'un autre objet lequel, s'il est également fini et relatif, dépendra nécessairement d'un troisième. Donc, il est bien entendu que l'ensemliie de tons les ôtres finisel rehilifs e-l siiliunlniiiiéi^ un principe de nature dillÏTeuli', e"i'-l à diic inlini cl alisnjii, cl, par conséqiiejil, il uN'sl pdhil (lecnnn;iissanei'e\plicite de Vun, sans lu connaissance implicite de Vautre, d'où vient la nécessité d'une cer(ai«e connaissance de l'absolu s.
Cette t certaine connaissance * dont on nous parle, n'est malheureusement pas une connaissance « certaine », et cet adjectif malencontreux contient néanmoins en puissance toute la nouvelle doctrine de l'auteur qui triomphe comme toujours dans la négation, mais qui reste au-dessous de iuiinéme lorsqu'il entreprend de construire à son tour. Le système de Kant résistera assurément à
toutes ses attaques, et le Thomisme bâtard dans lequel il a trouvé un refuge, restera sans doute profondément suspect aux orthodoxes. Quand de son propre aveu un écrivain s'est lourdement trompé il doit renoncer au rôle de maître pour se résigner à celui de disciple.
Nous trouverons un guide plus sûr dans M.
LuigiFerri (1) qui fait également honneur à TUniversité de Rome, et à notre école normale d'où il est sorti il y a quelque trente ans. Ce savant professeur avait présenté d'abord à notre Institut un mémoire en langue française sur' la psychologie de l'association depuis Hobbes jusqu'à nos jours. Ce travail couronné par l'Académie des sciences morales a été depuis refondu et transformé et après avoir lu cette nouvelle édition italienne on saura tout ce qu'il est possible de savoir sur une théorie qui avait été formulée déjà par quelques uns des plus illustres philosophes anglais. M. Ferri a pensé qu'il avait quelque chose à dire après eux et, en jetant un rapide coup d'œil sur son excellent livre, nous verrons qu'il ne s'est pas trompé
La première partie est naturellement consacrée à Hobbes et à Locke, deux grands penseurs, lesquels ont toutefois laissé beaucoup à faire à Hume et à Ilartley qui ont su débrouiller le système et qui ont eu des disciples distingués dans Priestley, Darwin et l'Italien Zanotti.
Dans la deuxième partie, Tauteur s'attaque à nos illustres contemporains Brown, James et John Stuart-Mill, Bain et Spencer qui ont, comme on sait énormément emprunté à leurs devanciers HumeetHartley.Mais Spencer, notamment a donné un riche développement à leurs doctrines, dans son Évoution cosmologù/ue et / sychologique et son analyse de l'idée du Foi et de la matière,
M. Ferri qui excelle dans la critique, a exposé avec beaucoup de finesse et une merveilleuse
(H Au moment même où j'écrivais ce chapitre, M. Ferri est mort à Rone, le 19 mars.
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(.'larté les systèmes toujours un peu confus ries philosophes anglais, et il démontre fort bien qu'ils n'ont réussi ni à supprimer la diOérence essentielle qui distingue les facultés supérieures de l'homme de ses facultés inférieures, ni à expliquer les uns et les autres à l'aide d'une combinaison de phéuomènes dont l'association des idées serait l'unique loi, pas plus que Spencer et Mill ne sont arrivés à rendre compte du moi et de la conscience par l'emploi du même procédé.
On voit que M. Ferri a fait pour ainsi dire table rase, et 11 est intéressant de le suivre dans les essais de reconstitution qui sont l'oljjet de la troisième partie de son ouvrage. En face de ces matérialistes plus ou moins déguisés , il démontre ingénieusement que la psychologie fondée sur rol)servation intérieure n'a point encore rendu les armes, et que tout en demandant aux sciences expérimentales la solution des problèmes qui sont de leur compétence, elle sait encore se maintenir fermement sur son propre terrain en s'appuyant sur la distinction des faits et la méthode d'observation. Son point de départ est dans les faits intérieurs, et si une philosophie générale de l'être, c'est-à-dire, une métaphysique est encore possible, elle devra se renouveler en étudiant, non pas l'objet mais le sujet. C'est ce que n'a pas compris Spencer qui, partisan de l'observation en matière de psychologie, devient évolutionniste lorsqu'il touche à la biologie et à la cosmologie; il place son point de départ dans la force et s'il fonde son système d'évolution sur des lois purement mécaniques, d'autres plus avisés ont complété son système en ajoutant la puissance interne à la puissance extérieure.
C'est ainsi que M. Vacherot dans son Noiwcau spiritualisme, M. Fouillée dans sa doctrine des idées-force, 'Vundt dans son système de philosophie, ont ramené la notion de force à sa véritable source, e'est-â-dlre à la conscience, à cette activité de l'esprit manifestée, principalement par les fonctions de rintelligence et de la volonté. C'esl ainsi que les contemporams sembleni revenir ^ la doc-
trine deLoii)iiiz,au dynanismc fondé sur l'activilé perceptive des Monades et renouvelé dans ses traits essentiels,
G'est.ensomnie, la doctrine du dynamisme qu'expose M, Fem.il étudie les effets de l'association sur la production de la connaissance et discute avec soin entre autres formules, celles de Taine et de M. Ribot. Il examine aussi la question des facultés de l'âme en montrant leurs relationsavecl'association des idées et l'habitude, et, en fermant le livre, on emporte la conviction que le moi résiste à toute destruction, fort qu'il est de la conscience, de son unité et de son identité. Après avoir achevé la lecture de ce volume, on consultera du reste, avec fruit, un copieux appendice où se trouvent de solides essais sur Saint- Augustin, Descartes et Leibniz.
Si M. Ferri est l'homme le plus considérable de l'Université de Rome, nous avons aussi beaucoup de bien à dire de ses jeunes collègues, MM. Tarantino et Ambrosi. Le premier.professeur de l'Université de Palerme a déjà publié un excellent essai surlecriticismeetsur l'associationnisme de David Hume et attribuant justement au philosophe anglais l'honneur d'avoir fondé le criticisme, il démontre aussi que Hume a eu le mérite de porter le criticisme â un point qui n'a pas été dépassé par Kant et qu'on doit le considérer aussi comme un créateur de la philosophie de l'association. Les assertions hardies de l'auteur luiont valu nombre d'objections, mais nous nous en tiendrons à montrer comment il arrive à prouver la thèse relativement aux trois objets suivants : le principe de cause, l'idée de substance matérielle et celle de substance spirituelle. Hume explique le principe de neutralité par la loi d'association, et l'habitude d'expérience lui semble d'ailleurs insuffisante pour justifier rindi s pensable liaison que nous mettons dans les phénomènes. De même aussi pour Kant, la nécessité ne peut pas provenir de l'expérience ; le philosophe de Kœnigsbei^ se rabat sur l'intérêt qni selon Hume (^^l tout aus^i impuissant i'i produire la nécessité. Hume se livre dèslorsàune
expérience de psychologie sur la manière dont s'engendre l'Illusion d'un lien réel entre les objets. Kant aurait dû combattre les arguments de son devancier ; il pose au contraire un nouveau problème à savoir: Comment une lonclion subjective qui est la catégorie, peut-elle conférer A un rapport également subjectif le caractère d'objectivité? Il résout le problème par l'application de la fonction catégorique aux données de la sensibilité au moyen du schéma du temps. Kant ayant refusé le caractère d'esistentialiiéauxconcepts.de quel droit passe-t-il de la pensée à la réalité extérieure ?H urne s'est maintenu bien plus fidèlement que lui dans la position critique.
En second lieu, relativement A la réalité du monde extérleiir.la position du philosophe écossais n'a pas été dépassée par Kant et il en est de même de la situation respective des deux pliilosophes, quanta la croyance, à la simplicité et à l'identité du moi, pnre illusion del'esprit dueelle-mème àla force d'attraction qui associe les représentations comme en une masse unique et concrète. Nous construisons, par suite, un mol réel et invisible et comme la forme delà conscience est immuable, nous attribuons en conséquence l'identité A son contenu. Kant reproduit l'idée de Hume en mettantla forme immuable de la conscience transcendante au-dessus de l'incessant mouvement de la conscience empirique. D'ailleurs l'idée s'applique non-seulement à la forme mais au contenu. La substantialité enlevée A l'esprit, reste ce fait positif de la conscience que rassociationnisme,etle criticisme ont été impuissants A expliquer II a été donné A la psychologie contemporaine de trouver la base de cette explication dans la persistance de la force, grâce A laquelle toute représentation laisse en héritage à celle qui lui succède, sa propre ^'nergie. M. Tarantino s'estmontré particulièrement maître de son sujet ; il a marché du reste de succès en succès et il a composé récemment une Histoire de la philosophie moderne de Locke à Spencer. On eu dit grand liicn. mais elle est enc-urr son~ ijresse et
nous regrettons de n'avoir pu Tapprécier par nousmême.
Le volume de M. Ambrosi est aussi fort remarquable; avant lui MM. Waitz. Wundt et Mercier, s'étaient déjà occupés de la classification des sentiments, mais le dernier essai est celui qui a pénétré le plus avant dans la matière. M. Ambrosi réduit les théories à quatre groupes, classant dans le premier celles qui font dériver le sentiment de la fonction voliti^e. Dans le second figurent les théories qui le font naître de la fonction cognoscitive. Dans le second et le quatrième jcelles qui font dériver le sentiment de toute la vie de râmeetqui se subdivisent en celles des absolutistes et des relativistes. Selon M. Ambrosi, Spinoza et Rosmini ne prennent place ni parmi les premiers, ni parmi les seconds.
M. Ambrosi énumère ensuite les trois principales doctrines du sentiment : celle qui se fonde sur le critérium du seul organisme ; celle qui dérive de Tesprit seul; la dernière enfin qui a sa base dans la psychologie. Il conclut en disant qu'au travers des temps et des systèmes, on peut noter trois stades principaux : le premier embrasse tous les essais de classifications qui se sont produits avant que l'analyse des phénomènes affectifs fût arrivé à discerner les sentiments de plaisir et de douleur, (les sentiments, désirs et passions qui se développent sous leur impulsion. Le second stade comprend les essais de classification proposés par des psychologues pour lesquels les plaisirs et les douleurs constituent, à la vérité, une branche spéciale de la science, mais qui pensent qu'on n'en saurait donner une classification,sielle ne s'appuie sur les phénomènes dont elle est accompagnée Dans le troisième stade on trouve que le plaisir et la douleur ne sont pas seulement considérés comme des phénomènes irréductibles à aucune des deux autres classes de phénomènes psychiques, mais qu'ils semblent avoir droit à une classification tout à fait indépendante de celle des phénomènes qu'ils accompagnent.
C'est aussi à l'école spiritualiste qu'appartiennent
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MM. Cenni et de Seta. Né à Naplea, le premier do ces écrivains,undiscipleaUardé dePythagoreetde Filangieri, est l'auteur d'un beau volume sur la Liberté que je croyais exilée de ce monde, et il a traité ce magnifique sujet avec autant de précision que d'ampleur, passant sans efforts de la philosophie â l'histoire et de l'tiistoire à la philosophie. Ce livre fera scandale, car on y traite avec un certain mépris les théories à la mode, le positivisme et la doctrine de l'inconscient la force et la matière, et depuis la mort de Gioberti, il m'était rarement arrivé de Hreun ouvrage orthodoxe aussi bien conçu et aussi bien écrit. Prenant pour point de départ le principe indiscutable, que le libre arbitre est la source de tous les genres de liberté. M, Cenni s'attaque d'abord aux philosophes qui lenientetjenesaurais trop recommandera ceux qui ont quelque souci de la civilisation en danger les deux admirables chapitres sur Hobbes et Spinoza, Ainsi que l'auteur le démontre, ces fameux penseurs, dans leur théorie des causes finales, ont pris l'unetl'autre l'effet pour la cause, et, après avoir refusé â Dieu l'intelligence et la volonté, ils aboutissent fatalement au déterminisme absolu en vogue aujourd'hui et qui se montre déjà sans voile dans leurs écrits.
Plus accessible au vulgaire, le chapitre sur Kant n'a pas moins d'importance, et bien que cette philosophie devienne populaire en Allemagne où pâlit l'étoile de Schopenhauer, M. Cenni relève avec beaucoup d'esprit les innombrables inconséquences du vieux sage de Kœnigsberg qui, avec ses mœurs pures et son « impératif catégorique > ou culte du devoir, a séduit el séduit encore tant de nobles âmes et de natures flottantes entre le doute et la foi. Moins répugnant que les deux précédents, ce troisième système n'est au fond qu'une imposante divagation et ne saurait offrir une règle sérieuse pour la vie humaine, car le devoir ainsi que l'établit le philosophe napolitain, résulte de l'ordre même de la création.
Si nuisibles qu'aient pu être les doctrines de Hobbes,de Spinoza ou même de Kanf, elles n'avaient
heureusement sur la société qu'une influence infinitésimale, car ces métaphysiciens n'étaient point compris de la foule et ne s'adressaient point â elle. Il était réservé à Rousseau de vulgariser la science en la mêlant à la politique, et Ton peut dire de l'odieux rhéteur de Genève qu'il nous fait passer sans transition de Hobbes à Robespierre. Le fanatisme ou, si l'on veut, la folie de Rousseau a donné lieu chez nous à bien des discussions, mais l'étude de M. Cenni n'est point surabondante car il connaît à fond l'ancien régime et la Révolution, et, lorsqu'il arrive â un étranger de parler de nos affaires avec tant de talent, de compétence, et de sang-froid, il semble que nous écoutions l'oracle de la postérité. Je ne puis malheureusement qu'effleurer les sujets que je traite, mais, si j'avais un conseil à donner à ceux de mes lecteurs qui savent l'italien, ce serait de lire et de relire cet admirable livre sur la liberté, et notamment les cent dernières pages où d'un regard si pénétrant, l'auteur sonde l'avenir politique et social de notre pauvre Europe.
Ce volume de M. Cenni dont le nom m'était jusqu'ici inconnu, a produit sur moi l'effet d'une révélation, et j'ai éprouvé un sentiment analogue en ouvrant le premier traité de M. de Seta. Ce jeune homme après avoir tâtonné quelque temps, après avoir publié de beaux vers et des tragédies qui ne sont pas sans mérite, a enfin trouvé sa voie en abordant l'étude de la philosophie et de l'esthétique, et son livre intitulé la Vita, qui a paru sous les auspices du savant professeur Diodato Lioy est un brillant témoignage de la réaction spiritualiste qui s'affirme chaque jour davantage en Italie comme en Allemagne. C'est surtout M. Bilchner que l'auteur prend à partie, le même Bûchner auquel on a fait chez nous, lors de l'inauguration de la statue de Diderot, une ovation dont il n'était digne à aucun égard. Mais ceux qui pèseront les vigoureux arguments du penseur napolitain sauront ce que vaut la logique du vieux matérialiste allemand, et quelle dose de foi aveugle et résignée est indispensable pour admettre ses tristes négations.
A calé de MM. Cenniet. De Seta, je citerai nalurellement M. Lucianl, C'est un philosophe désinléressé qui appartenant A une famille riche de Salerne s'est confiné à Naples dans un cinquième étage pour y juger de plus haut la société moderne et ses travers; après s'être illustré par son profond commentaire de Gioberti, il publie tous les dix ans quelque œuvre capitale et celle qui a paru récemment Civilisation et Barbarie, aura un long retentissement auprès des sages qu'inquiète l'avenir de l'Europe. Tandis qu'en effet, on célèbre bruyamment à Paris l'apothéose de la matière, le désordre moral se développe sur tous les points du monde dans d'ellroyables proportions, et M. Luciani qui constate avec une rare impartialité les symptômes de la maltadie universelle soit qu'ils se produisent en Italie ou en Allemagne, en FranceouenAnglelerre, démontre avec sa logique puissante qu'il serait inutile de se faire illusion et que la barbarie frappe bien réellement à nos portes. Ni M. Janet, ni M. Caro ne s'étaient élevés A une pareille hauteur dans leurs critiques du pessimisme et du matérialisme et il est impossible de lire sans un frisson les pages enflammées du prophète napolitain. Le mai est immense et pourra augmenter encore mais il ne faut pas qu'on désespère, car en dépit des assauts furieux qu'on lui livre chaque jour, le christianisme restedebout comme un rocher vainement battu par les orages et dans les deux chapitres de la fin qu'il faudrait avaler en bouillon comme disait Madame de Sévigné des traités de Nicole,— l'auteur indique avec une ferme sagesse les remèdes auxquels on devra bien recourir une fois ou l'autre, pour réconcilier les nations entre elles, et relever une civilisation qui penche vers son déclin. On criera si l'on veut à l'utopie, mais le livre de M. Luciani et le succès qu'il a obtenu sont un signe des temps, et nous ne pouvons qu'être touchés de cet appel fraternel qui part de l'Italie.
En dépit des services rendus û la vérité par ces rudes champions, la popularité appartient encore en Italie comme ailleurs aux spinozistes. aux ma-
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térialisles et aux physiologistes et en tèlo de ces penseurs hélérotloxes, nous citeronsM, Ceretli,qui mort à soisanle ans en 1884, n'a été révélé au monde que par ses œuvres posthumes. Malade dès sa jeunesse et presqueeutièremenl paralysé dansses dernières années, ce rêveur stoique semblait indillérentauxsoulTrances matérielles et s'absorbait dans la recherche de la vérité absolue. Hégélien d son point dedé])art, mais disciple sans servilité du maître de Berlin, 11 ne tarda pas à reconnaître les points faibles du fameux système allemand, et dans son premier ouvrage intilulé/a Ragione loyica di tutte le coae, il fait déjà ses réserves et semble entrevoir de nouveaux hori/ons. Si, en ellcl, dans les dernières années de sa vie, il est restélidèleà l'idée même de la doctrine hégélienne, il s'était résigné A ciierclier ailleurs la détermination de l'absolu. Pour lui, l'absolu n'est autre chose que la conscience prise comme un principe indéterminé lequel comprend tous les déterminés sans pouvoir être déterminé lui-même en aucune manière. C'est le terme général qu'on ne peut réduire à aucun système, parce que tous les systèmes dérivent de lui. Nous concevons comme logiquement nécessaire l'absolu UN, mais cet absolu de notre conscience, nous devons nous borner lil'énoncer. Dès que nous commençons à déflnir, nous tombons nécessairement dans le relatif et, par conséquent, dans le dualisme. Hegel a constaté positivement la nécessité logique de cette unité fondamentale; ce qu'il n'a pas dit, c'est que cette unité doit se constituer en rapport, car, après cette transformation, l'unité passerait à l'état de dualisme achevé. La religion en acceptant cette unité fondamentale doit nécessairement la considérer comme un mystère.... Nous pouvons dire que l'absolu est la conscience, mais il nous est impossible de le définir, car en disant que l'absolu de tous les termes ne peut être exprimé, nous traçons par cela mémo A la conscience des limites infranchissables. »
Cette page est extrêmement remarquable, sans doute, et personne n'avait aussi nollement indiqué
les limites du problème de l'absolu. Par malheur, on peut déduire de ces raisonnements gue le monde étant une création de la conscience n'existe aussi qiie dans la conscience, et l'auteur arrive peu à pe\i à ce subjectiviame contemplatif qui est le dernier mot de sa philosophie : « Mon moi est mortel, écrivait-il, mais ce qui n'est point mortel, c'est cette conscience générale dont mon moi n'a n'a été qu'un moment historique. » Cela ressemble fort, on le voit, au système de Spinoza qui n'accordait une sorte d'immortalité qu'aux hommes suHisamment pourvus « d'idées adéquates », une immortalité Identifiée par conséquent avec cette conscience générale qui plane sur les mondes. Mais ce qui intéresse dans l'œuvre de Ceretti, c'est moins le résultat auquel il aboutit que les incidents même de cette âpre recherche à la poursuite de la vérité et ceux qui auront le courage de lire les volumes publiés par M. d'Ercole, son disciple et son éditeur, excuseront les nombreuses défaillances de l'auteur en admirant les traits de génie qui brillent dans ses livres.
Inconnu de son Vivant, Ceretti n'est lu encore aujourd'hui que par les spinozistes, tandis que M. Sergi est populaire en dépit de ses doctrines abstraites ; aussi donnerai-je une longue analyse de sa théorie physiologique de la perception en me servant, pour plus d'exactitude, du texte de l'auteur : 1 La perception, dit-il, est un phénomène complexe qui dérive de deux processus principaux associés entre eux : le processus des éléments nerveux et senseurs, et le processus des éléments moteurs. Le premier implique une action des organes externes et une réaction correspondante qui constitue la nature de l'excitation; 2" la transmission et la participation des nerts périphériques jusqu'au centre encéphalique; 3" l'excitation dans ce centre même moyennant la propagation correspondante dans les parties localisées ; 4" la réversion de l'excitation du centre localisé à l'organe externe où l'excitation a eu son point de départ.
L'organe senseur externe est ainsi un premier
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rentredesproduetionsdu phénomène une première détermination avec la forme spécifique du phénomène... L'indifférence des éléments nerveux pour cette action primitive se transforme en une détermination spécifique fonctionnelle. Le phénomène reçoit son développement maximum dans les masses nerveuses cérébrales qui sont par suite les vrais centres de conscience, comme les centres de production secondaires par succession, mais primaires par valeur. Ici s'accomplit le fait de la sensation phénomène originaire, universel, répandu sans localisation, phase embryonnaire de perception qui se développe ensuite dans la localisation où se produit la réversion de l'excitation au lien d'origine aussitôt que commence la projection de la forme subjective du phénomène externe.
La localisation a en conséquence un processus particulier, nerveux-physiologique ainsi que tout phénomène ou phase de phénomène psychique. La sensation phase de la perception étant privée de la localisation devient presque complète avec la localisation cérébrale parce qu'au moyen de celle-ci s'établit l'onde nerveuse de la perception, processus centrifuge de l'excitation sensitive. On localise la qualité sensationnelle c'est-à-dire cette forme subjective qui correspond à la qualité apparente des objets.
La localisation périphérique aun procédé unique pour tous les organes, mais il y a pourtant une forme différente qui dépend de la nature de i'organe externe en relation avec l'agent intérieur. C'est-à-dire : localisation sur l'organe senseur luimême dans la peau, dans la muqueuse de la langue; puis localisation par projection par la vue, par roule et par l'odorat.
Le second pr-ocessus n'est autre que le mouvement senseur et il revêt les deux formes différentes de la direction et de l'accommodation. Le mouvement d'accommodation n'appartient pas en propre à tous les organes des sens, mais les organes de la vision avec leurs muscles spéciaux en sont pourvus au plus haut degré tan-
176 !.A LITTÉRATURE CONTEMPORAÏNE
(lis que i'oule et l'odorat ne le possèdent t[u'i\ un degré inférieur. Le mouvement de dii'ection est plus facile et plus parfait quand il dépend de muscles spéciaux comme ceux de l'œil qui sont au nombre de six. On peut dire que les autres organes manquent, mais ils sont remplacés par les muscles des parties auxquelles ils sont unis.
La perfection claire et distincte d'un objet s'obtient par la forme qu'elle revêt dans l'espace associée à la qualité sensationnelle. Physiologiquement, on peut considérer comme associé, le mouvement de direction et d'excitation sensitive. Psycliologiquement noua voyons unies l'intention (forme), et la qualité sensationnelle (couleur, son, i('sistance, odeur, goût). On tire de là l'objectivalion qui est la projection, ou l'internalité des formes subjectives qu'on doit considérer comme les qualités réelles des choses.
Toute cette transformation s'accomplit durant une période qui commence pour nous par l'excitation périphérique des organes et Unit avec la localisation. C'est ce qu'on i>eut appeler le temps physiologique durant lequel se développe le processus du phénomène. Selon d'autres le phénomène psychique consiste dans le seul processus central qui évolue dans un temps relativement court. Pour nous qui envisageons toules les phases de son développement, le temps doit être plus long.
La perception atteint à son maximum de clarté dans l'attention. Celle-ci en conséquence est comme une dillérenciation de celle-là; la localisation centrale est plus complète si l'on concentre l'activité en un point spécial, en insensibilisant temporairement les autres parties ou centres de percej)tion, en opérant la paralysie temporaire des divers centres moteurs.
Le processus reproduclif a aussi le courant centrifuge de l'excitation sensitive tandis qu'il est dépourvu du courant centripète, mais il est d'une si faible intensité qu'il ne peut ellectuer une véritable localisation réelle périphérique. Il y a pourtant une tendance à cette réalité dans le temps
même que le phénomène reproduit se rapporte au champ de localisation primitive.
Ce qui n'arrive point dans la reproduction normale, arrive dans la reproduction pathologique. Ici la localisation reproduite se substitue à la reproduction réelle qui peut s'obtenir par ses excitations naturelles, ainsi que les phénomènes d'hallucination et d'illusion.
Tous ces processus se réalisent dans l'inconscience et la conscience n'est autre chose que la forme révélatrice du phénomène qui s'accomplit. Telles sont selon nous les bases du fait psychique de la perception sur lesquelles il faut édifier la théorie de la connaissance. »
Le livre de M. Sergi ressemble beaucoup on le voit à un traité de physiologie et quiconque ne s'est point assis sur les bancs de l'école de médecijie, peut répéter en le lisant le mot fameux des moines du moyen âge : grœcum est non legitur. M. Vignoli, professeur d'anthropologie â Milan, professe aussi les opinions de son collègue de Bologne, mais son livre Peregrinasioni Jllosojiche est d'une lecture agréable; il expose dans son premier essai la doctrine de l'évolution de la façon la plus intéressante, quoique sa réfutation de Quatrefa ges laisse beaucoup à désirer et ne doive porter aucune atteinte à la réputation de notre illustre professeur. Je ne ferai en revanche aucune objection aux théories de l'auteur sur l'acte psychique de l'attention dans la série animale et je ne puis m'empêcher de rendre hommage à la puissance d'observation dont il a fait preuve dans ce savant chapitre. M. Vignoli a aussi déployé beaucoup de pénétration dans sa conférence sur « quelques intervalles inconscients » et on lira également avec beaucoup d'intérêt les notes sur « l'audition colorée » ; la « Paramnésie ou « fausse mémoire v ; la « Paléontologie de l'esprit et l'origine de la langue articulée. » Cette succession d'excellents opuscules a fait connaître honorablement le nom de M. Vignoli en Italie et à l'étranger, mais nous pourrons mieux apprécier le rare talent de cet écrivain lorsqu'il aura publié le grand ouvrage
qu'il nous [iromet et c|ui, si je suis l)ieninfm-m('. mettra !e sceau a sa jeune renommée
A la suite de ces graves professeurs, j'hésite un peu à placer un simple étudiant de Bologne. M. Antonio Zucca est à l'âge où l'on ne doute de rien et il vient de publier un volume curieux en tète duquel on lit un intéressant poème philosophique intitulé Pan et dédié à M. De Guljernatis Puis il nous donne en prose un long commentaire do ses morceaux lyriques et développe un système qui n'est qu'un spinozisme mitigé fort propre, du reste, à séduire les jeunes gens, car, au rebours de son maître, M. Zucca accorde à l'humanité, dans un monde meilleur une immortalité réelle bien que subordonnée. Ce livre on le voit, est plutôt l'icuvre d'un poète que celle d'un pliilosophe et j'aime particulièrement les beaux vers où l'auteur nous décrit une promenade funèbre sur les ruines du monde, et s'attendrit en foulant le sol sacré qui fut un jour Paris. Nous attendons avec confiance ce brillant adolescent à son second ouvrage qui sera probablement im beau recueil de vers, car on tombe toujours du côté où l'on penche.
Los cadres de la philosophie s'élargissent tous les jours; la sociologie y est triomphalement entrée, il y peu d'années sous les auspices de M. Herbert Spencer et nous allons nous occuper aujourd'hui de l'un de ses plus vigoureux adversaires, le Napolitain D, de Bernardo. C'est vraiment J'aijôtre de la bureaucratie et il e:xalte les avantages de la centralisation avec toute la verve et toute la conscience d'un Dupont-White : « Plus les États vieillissent, nous dit-il, plus l'administration se complique et plus doivent grandir ses attributions. » C'est précisément!! la réfutation de cette théorie depuis longtemps en faveur sur le continent européen que M. Herbert Spencer a consacré son admirable livre : VIndividu contre l'Etat, où il nous montre que la fonction du parlementarisme dans l'avenir sera précisément de limiter le pouvoir des parlements. Dans un autre ouvrage intitulé Justice il fait ressortir avec rai-
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son l'opposition radicale qui exis'e entre la morale de la famille et la morale de l'Etat, cette machine sans âme qui opprime la société comme les Individus Aussi la gloire de l'écrivain anglais sera-ce d'avoir strictement réduit le rôle de ce polype auquel on donne le tieau nom de gouvernement. t L'Etat, selon Spencer, doit se borner au rôle de régulateur, non dans le sens positif, mais dans le sens négatif. Sa fonction essentielle, son rôle bienfaisant, c'est de contenir, de réprimer, d'empêcher que chacun n'empiète sur le voisin, de faire respecter les droits de tous, à l'inverse de ce que nous voyons en France particulièrement; il demande qu'on légifère moins et qu'on gouverne plus, dans le sens d'une administration ellicace de la justice, d'une répression de toute fraude cl de toute violence.
Quand on a lu ces pages qui sont l'expression du sens commun porté A sa plus haute puissance, on est tenté de croire que M. di Bernardo ne les a pas lues avec toute l'attention convenable et il me semble que ses propres raisonnements n'ont pas la rigueur nécessaire. Ses doctrines sont d'ailleurs celles d'un socialiste d'Etat et il a dû dans ces derniers temps faire un triste retour sur lui même en voyant son gouvernement gaspiller sept milliards en neuf ans, tout en réduisant le peuple à la plus affreuse misère et en abaissant l'Italie an rang du Portugal. Il a beau citer Aristote et les philosophes de l'Amérique du Sud à l'appui de son dire, ses paroles sonnent creux au lendemain des terribles catastrophes dont nous avons été les témoins attristés. Il s'agit aujourd'hui de surexciter les énergies individuelles et l'on doit se dire que l'État lorsqu'il sort de ses attributions fait tout très mat ou du moins tait payer des services problématiques au prix le plus exorbitant. La doctrine des économistes : laisser faire, laiser passer a pu avoir parfois quelques inconvénients, mais par le temps qui court on pourrait le prêcher sur les toits car la force des choses y apportera les atténuations nécessaires. M. di Bernardo qualifie sa doctrine de c doctrine italienne » et il cite avec complaisanc*
divers passages de Melrhior Gioia, innia il a ivoiitre lui l'autorité supérieure de Romagmisi , si d'autres publicistes contemporains sont loin d'abondr:i' complètement dans son sens et il nous serait possible de démontrer que l'état n'est qu'une collection d'individus qui en s'associanl n'aliènent naturellementqu'une partie minimede leur liberté correspondant â la faible somme queverse tout in- (iividuqui veut s'assurer contre l'incendie. Leiivro de M. di Bernardo n'aura pas moins obtenu un grand succès en ce sens qu'il est en partaite harmonie avec les gouvernements du jour et qu'il fournit des arguments spéciaux à ceux qui veulent se livrer corps et biens i\ cette afireuse pieuvro qu'on appelle l'administration. Mais ce traité n'en est pas moins instructif et ceux qui auront lu ces deux volumes de 800 pages n'auront pas perdu leur temps.
La sociologie touche de fort près ii la morale et dans cette section nous n'avons à enregistrer qu'un tout petit volume : H lihro di mio flgtio (le JÀvi'e de mon Jllfi) que publiait récemment un célèbre écrivain, Mi'" Radius. Tout bon romancier doit avoir l'étoffe d'un penseur et j'ai toujours trouvé beaucoup de philosophie dans les attendrissants réjilsdela conteuse Milanaise. Aussi, aije ouvert avec la plu» grande curiosité l'ouvrage où elle déroule pour son aimable héritier les phases lugubres de la vie. Les défauts de cet essai sont d'ailleurs des défauts distingués qu'on avait déjà reprochés il y a longtemps à ce pauvre La Rochefoucauld, je veux dire le pessimisme et le manque d'onction. Mais, le vieux héros de la Fronde s'adressait surtout à des courtisans au cœur desséché, tandis qu'en parlant aux enfants, il importe peu d'avoir des raisonnements si serrés, et c'est en faisant appel A leur cœur que l'on s'insinue doucement dans leur esprit: « J'ai pleuré el j'ai cru », disait Chateaubriand. M™" Radins n'est point fanatique sansdoute, maiscelui à qui la religion n'inspire qu'un mépris bienveillant, ne peut aborder que la morale utilitaire, la seule du reste qu'on puisse enseigner avec succès à qui-
conque ne croit pas fermement à l'immortalité do l'âme. L'auteur n'écrit donc que pour les riches et les gens d'esprit, tandis que le plus humble curé de village a sur elle ce grand avantage qu'il munit d'un solide viatique la grande masse des déshérités qui, pour patienter dans ce monde misérable doivent compter sur un monde meilleur. Gela dit, je serais vraiment désolé qu'on s'imaginât que M™« Radius ait fait un mauvais livre. Elle s'est seulement, peut être, un peu trop hâtée de publier une œuvre imparfaite, et si j'étais à Milan censeur ecclésiastique, je lui demanderais tout simplement d'en supprimer dix pages et d'en ajouter dix autres à l'usagé des petits et des humbles de cœur. Si nous passons maintenant à l'histoire de la philosophie nous aurons d'abord à nous occuper du charmant écrivain Vincenzo di Giovanni et de ses deux essais sur Giordano Bruno et Pic de la Mirandole. Mais avant d'analyser ces excellentes biographies nous dirons un mot de ses saggi, et de son Apologetica, Dans le premiers de ces écrits le généreux athlète sicilien luttant sur un terrain connu, démasque avec beaucoup de verve et de logique les sophistes de France et d'Italie. Mais dans son Apologetica qui est pourtant une belle œuvre d'art, il n'a pas évité complètement l'écueil auquel viennent se heurter d'ordinaire les apologistes chrétiens ; et il y aurait, en vérité, trop peu de mérite à croire, si les défenseurs de la Foi pouvaient dès à présent résoudre à leur avantage toutes les difficultés soulevées par les découvertes de la science contemporaine. M. di Giovanni , par exemple, n'est-il pas trop afïirmatif lorsqu'invoquant l'autorité, fort grave il est vrai, de M. do Quatrefages, il considère comme un fait démontré l'unité de la race humaine? Et pourquoi, en revanche, passe-t-il sous silence, en d'autres circonstances, le témoignage de notre illustre compatriote qui recule si loin dans le passé l'apparition de l'homme sur la terre? Pourquoi ne rien dire aussi de MM. Mariette et Maspero qui assignent une si prodigieuse durée à la civilisation égyptienne (1)? Toutes les probabilités semblent <?tre
de leur côté, et nous ignorons encore à l'heure qu'il est comment, à cet égard, la coiicilialion pourra se faire entre la science et la bible (1|.
Si estimables que soient d'ailleurs les Saggi et l'Apologelica c'est à ses deux biographies que M. dlGtovanniadû dans ces dernières années son plus éclatant succès et en parlant de Bruno notamment il a eu d'autant plus de lecteurs qu'il s'agissait d'un personnage à la mode du jour. Giordano Bruno, en effet, n'est pas seulement cher aux libres-penseurs des deux mondes, il est aussi l'idole des bibliophiles, et nul n'ignore qu'à Londres, il ya deux ans, ils se sont disputé avec tant d'acharnement deux de ses plus méchants ouvrages que le vainqueur a dû débourser près de quatre mille trancs, Je n'ai pas besoin de rappeler ici la fameuse histoire de la statue, le scandale causé dans les réglons ofïlcielles par la courageuse résistance du conseil municipal de Rome, ou les honteuses biographies dont M. Crispi n'a pas rougi d'accepter la dédicace. et j'arrive au savant travail du professeur de Palerme qui a cru avec raison que l'occasion était bonne d'apprécier impartialement « le génie » et les doctrines du moine défroqué de Nola, et qui a réussi â rectifier un certain nombre de fâcheuses erreurs qu'on retrouve jusque dans les estimables ouvrages de MM. Bartholmès et Berti. Comme eux, il a saisi, çà et là, de lumineux éclairs dans l'obscur jargon de son ■auteur, mais il n'a constaté, du reste, dans ses ennuyeux traités aucune flxll^ de doctrine, et il démontre préremptoirement que les tirades panthéistes citées par les fanatiques de Bruno sont empruntées presque textuellement aux penseurs de l'école d'Alexandrie. Il y a mieux car, grâce â ses perpétuelles palinodies, on pourrait le soupçonner à bon droit d'être revenu tout simplement, vers la lin de sa vie, à son point de départ. etenlisantson meilleur ouvrage Glieroici Furori,
(1) M. J'abbé di Giovanni m'écrit que l'Eglise ne contredit en t'iea les théories do M. Maspero sur la diirêG ds la monarchie égyptienne.
on y trouve plukit un admirateur convaincu de saint Thomas d'Aquin qu'ua précurseur des matérialistes ou des positivistes de notre époque . L'tiomme cliez lui n'est guère plusintéressantd'ailleurs que l'écrivain. Il est râcheux sans doute que les inquisiteurs romains, appliquant strictement la législation en vigueur, l'aient condamné à mort, mais son supplice a été cent fois moins odieux que celui de Michel Servet, l'infortunée victime de Calvin, et M.Vlncenzo di Giovanni prouve, pièces enraain, queparmilea gouvernementsduseizième siècle celui des Papes s'est toujours distingué par sa modération. Les litires'penseurs italiens peuvent donc élever un monument à Bruno, le blasphémateur repenti, ils ne donneront plus le change à la postérité, et bien certainement elle prendra en pitié ces ridicules apothéoses qui se multiplient à l'inBni et qui marqueront le triste déclin du dixneuvième siècle.
En racontant la vie de Bruno, M. Vincenzodi Giovanni ne pouvait guère contracter le Morbus biogrophicus, Toaisle danger était plus grand lorsqu'il avait à parler de Pic de la Mirandole et le Président de l'Académie de Palerme s'en est pourtant tiré à son honneur. Il faut d'ailleurs convenir que nous avions en France, le plus urgent besoin de le lire, car si nous citions souvent la fameuse thèse des omni re scibiU nous étions généralement convaincus qu'il y avait en Pic plutôt un personnage phénoménal qu'un penseur ayant laissé une trace lumineuse dans l'histoire de son temps. M. rti Giovanni va nous démontrer notre erreur et, grâce à lui, nous suivrons le philosophe dans toutes ses évolutions intellectuelles depuis ses premières compositions en vers latin jusqu'à l'éloquente et docteapologie dédiéeà Laurent de Médlcis. Il prouve que Pic Ûguraitavec honneur parmi les écrivains illustres de son temps. Ange Politienet Marcile Ficin, et après avoir rectifié quelques grossières erreurs de M. Gebhart qu'on prend continuellement en flagrant délit, il passe à l'analyse des œuvres philosophiques de son auteur VHeptaplus et le traité de Ente et uno.— Brece quidem cor-
pore sed amplurn viribus, diaaitun savant contemporain, non sansavoir disserté doctement au préalable sur l'Apologia où Pic déploie une connaissance si approfondie de la lliéologie, dans sa défense de 900 propositions dont quelques-unes avaient été condamnéesà Romeet taxées d'hérésie. Dans ce livre du reste, il s'agit surtout de religion et si les arguments de l'auteur sont généralement solides, on s'afflige, en revanche, de le voir défendre obstinément tout ce qui touche à la magie et à la cabale, et sa croyance aux Zéphirot est une belle preuve de la faiblesse de l'esprit, humain. Il ne faut pas d'ailleurs s'enorgueillir en pensant aux erreurs de nos devanciers, car on pourra voir, notamment dans le livre de Desmousseaux, que la magie ne laisse pas d'avoir même au dis-neuvième siècle, beaucoup de sectateurs. Ce qui me surprend néanmoins, c'est qu'on ait jamais pu parier d'une cabale chrétienne, et 11 est par trop évident que Pic, tout en respectant la lettre de l'écriture, prétendait en connaître le sens occulte grâce à d'antiques traditions qu'il avait complaisamment recueillies. Peut-être M. dl Giovanni s'attache-t-il un peu trop à excuser, disons mieux  pallier, les erreurs d'un homme de génie, mais sa dissertation aussi curieuse qu'instructive a tonte la valeur d'un beau chapitre d'histoire.
L'Heptaplus comme VApologie, est un livre de cabale et l'auteur dans ses sept livres s'efforce de rechercher une explication allégorique de la Genèse; c'est un travail fort savant sans doute, mal,* ce livre V est le seul qui puisse intéresser, car c'est un hymne éloquentàla création et à l'homme que le darwinisme devait si cruellement ravaler de nos jours et j'admire particulièrement pour ma part ce livre qui a pour conclusion le mot de "Trlmégiste: Magnum miraculum est homo. 11 y a aussi dans le livre VII quelques pages brillantes sur le souverain bien et la félicité éternelle ; mais VHeptaplus pris en bloc n'est en somme qu'un commentaire cabalistique de la cosmogonie mosaïque.
Nous ne dirons rien du traité (■oiiLii.' l'aslrulo-
■Ty'*-
gie où Pic démontre fort bien qirelle est la négation logique de la liberté humaine et de la Providence et nous passerons au fameux traité De ente et uno où Tauteur prétend concilier Saint- Thomas et Scot : Platon et Aristote, Averroès et Avicenne et fait preuve d'un véritable génie critique,d'une érudition immense ainsi que de la conscience la plus timorée. M. di Giovanni s'est surpassé dans l'analyse de ce traité qui, en dépit des injustes dédains de Brucker, est considéré par la plupart des historiens de la philosophie comme le chef-d'œuvre de Pic que M. Fouillée appelle avec raison : le Pascal de son siècle. .On sait que cet ouvrage donna lieu à une longue controverse avec Cittadini qui, battu ignominieusement, reprit après la mort de l'auteur, la discussion avec le neveu de Pic, François de la Mirandole.
Quant aux œuvres diverses que M. di Giovanni a recueillies avec soin et commentées avec amour nous renvoyons ceux qui voudraient les connaître à son charmant volume et nous féliciterons le savant écrivain d'avoir remis son philosophe à sa véritable place, c'est-à-dire au premier rang, au niveau des personnages les plus intéressants de la Renaissance italienne.
Pour achever ce cliapitre nous' n'avons plus maintenant qu'à citer deux ouvrages d'un jeune professeur de Pavie, M. Barzellotti, déjà honorablement connu par ses travaux sur Kant. Il nous a donné, en effet, dans ses dernières années une courte mais substantielle étude sur des travaux de philosophes italiens depuis 1850 jusqu'à 1880, mais je recommanderais surtout à mes lecteurs le beau livre sur la vie et les écrits de Taine. Notre illustre et regretté compatriote a mis, on le sait, dans tous ses ouvrages quelque chose de ses systèmes philosophiques dont M. Barzellotti nous donne une fort exacte analyse, ce qui n'était pas chose facile. Il a pénétré jusqu'au fond ces théories subtiles sur lesquelles les meilleurs critiques se méprenaient presque toujours ; ils y trouvaient une afTinité avec le matérialisme, et l'auteur se défendait vivement contre ces assertions qui le
lilessRieiit iTLiellemenl. Le docte professeur do Pavie asoQdé avec beaucoup de délicatesse et de tact ce système unpeu flottant, et en jugeant Taine sur ses œuvres il a tracé de lui, on peut le dire, un portrait des plus vivants et des plus sympathiciues.
