‹ La littérature française à la cour des ducs de Bourgogne. Philippe le Hardi - Jean sans Peur - Philippe le Bon - Charles le TéméraireChapitre 61 sur 86 · ŒUVRES RELIGIEUSES · texte numérisé non relu

ŒUVRES RELIGIEUSES

S 1. La piété des ducs.

Ils ont titre et renom de princes chrétiens, et ce paraît à bon droit si l’on s'en réfère aux gages de leur foi, qui sont nombreux, gages d'ordre matériel et moral, secours d'argent, cadeaux ou privilèges accordésau clergé. Ils dotent généreusement les égliseset les monastères, et même ils en érigent à leurs frais. À Philippe le Hardi, l’on doit la Chartreuse de Champmol près de Dijon, et la Sainte-Chapelle de cette dernière ville. Un manuscrit qui lui appartint affirme que, lors des fêtes solennelles, « 1] mandoit plusieurs ecclesiastiques ou religieux pour célébrer l'office en sa chapelle » et, suivant les indications d’un compte, il « assistoit à toutes les heures canoniales, mesme à matines, les veilles et jours des bonnes festes » (2). Il aimait la magnificence et l’éclat dans les cérémonies liturgiques et 1] avait organisé « en sa chapelle » une musique que l’on disait sans égale dans les cours les mieux réputées. Sa conduite privée répondait à la piété qu'il manifestait extérieurement. Il était charitable et chaste (3).

Jean sans Peur avait plus de superstition que de véritable religion. Le faste dans le culte ne semble point l’avoir vivement préoccupé. Il en ira différemment avec Philippe le Bon et Charles le Hardi qui, eux aussi, mettront du luxe dans leur service de chapelle. Ce n'est point assurément que la religion du premier soit exempte de tout reproche, loin de là, et pour nous en convaincre, nous n'avons qu'à écouter là-dessus son familier Chastellain : Philippe

(x) Le cas échéant, il nous faudra bien, dès cette première partie, citer l’une ou l’autre œuvre qui n'est pas ou qui n'est qu'incomplètement religieuse. |

(2) Peignot, p. 55.

(3) Peignot, p. 25-7; Barante, Ducs de Bourg, éd. Marchal, 11, p. 125; Prost, Aychives, D. 339-40, Inventaires, passim ; Vernier, Philippe le Hardi, p. 4-13 ; Dehaisnes, Histoire, p. 551. |

le Bon, écrit-il, « servoit Dieu et le craignoit ; fort dévot à Nostre- Dame, observoit jeusnes ordinaires ; donnoit grandes aumosnes, et en secret». Mais il s'accordait toute liberté pour l'assistance à la messe, car il se la fit célébrer, et même très souvent, deux heures après-midi. Je ne cherche pas, ajoute le chroniqueur, à l'en excuser. C’est à Dieu de le juger. Toutefois il sied de noter que mon redouté maître avait une dispense du pape. Un autre littérateur de la maison qui a connu le duc dans l'intimité, Guillaume Fillastre, allègue, pour sa défense, que des solliciteurs de tout genre le retenaient : « Et souvent tant le travailloient que pour aucun repos il se tenoit enclos longuement sans venir à sa messe, car dès qu'il venoit en publicq, riens du jour n’estoit sien » (1). Il avait d’autres défauts : Il «avoit aussy en lui (c'est de nouveau Chastellain qui parle) le vice de la chair ; estoit durement lubrique et fraisle en cet endroit ; à souhait de ses yeux complaisoit à son cœur, et au convoit de son cœur multiplioit ses délits. Ce qu'il en vouloit, luy venoit, et ce qu’il en désiroit, s’offroit ; répudioit par argu en son derrain la noble et sainte dame, sa femme, sainte chrestienne et devote, chaste, grande aumosnière, et en quoy je ne mets nulle excuse pour luy, sinon que son grand courage ne se pouvoit rompre envers elle en son pris argu, dont je remets la cause à Dieu » (2). Martin Le Franc lui dédiera le Champion des dames, mais, comme on l’a dit, il est à croire que le duc Philippe, le père de tant de bâtards et de bâtardes, préférait à ce long poème un livre qui exposait les commandements d'amour pour parvenir à jouissance. C’est à lui qu’on a prêté ce mot: « T’ai bien pu quelquefois manquer de parole aux femmes, jamais aux hommes ! ». C’est pour lui et pour son entourage que Jacques Du Clerca doit avoir écrit ces lignes souvent rapportées : (Lors le péchié de luxure regnoit moult fort et par especial ès princes et gens marriés, et estoit le plus gentil compaignon qui plus de femmes sçavoit tromper et avoir au moment, qui plus luxurieux estoit » (3). De son côté, Chastellain dénonce l’immoralité de la

(1) Kervyn, Chastellain, VII, p. 222, 225 ; cf. aussi xt, p. 239. — Fillastre, dans sa Toison d'oy.

(2) Kervyn, VII, p. 224. Sur ses mœurs privées et celles de la noblesse, voir également Barante, Ducs de Bourgogne, éd. Reïffenberg, vi, p. 408 : Stecher, Athenoeum belge, 1883, p. 168 ; Fredericq, Essai, p. 8x, 84 ; Pirenne, Fist. belg., 11, p. 472 ; Kris, Bibliogr. de Gand, p. 310.

(3) Mémoires, It, p. 204.

noblesse, mais avec des réserves en faveur de Charles ie Téméraire qui, afhirme-t-1l, «vivoit plus chastement que communément les princes ne font, qui sont pleins de volupté » (1). L'on remarque que, parmi les conteurs ou les soi-disant conteurs des Cent Nouvelles nouvelles, un grand nom de la cour fait défaut, et c’est précisément celui du Téméraire. Lui n'était pas, comme son père, friand d’«histoires d'amours, de farses joyeuses, de plaisantes devises » (2).

Mais son père s’appliquait à réparer le mal par de bonnes œuvres. Il secourait magnifiquement le culte et il soulageait, par d’abondantes aumûnes, les misères de ses sujets. Sa charité s’étendait par delà les limites de ses Etats, et si nous ouvrons une fois encore notre Chastellain, nous y lirons au sujet de la croisade turque : « Il parvola toute la mer Majore à son navire ; fit aux Mores redoubter ses voiles, et par ses ancres trembler les terres payennes ; sauva Rhodes et la delivra de son obsession ; edifa l’église de Nazaret ; en la sainte cité de Hiérusalem et en la T'erre-Sainte fit de moult beaux bénéfices ; fit de grans secours et prestances sur les frontières des payens ; adhéroit tousjours au Saint-Siège de Rome, et quelque tribulation qu'au paupe pouvoit courir sus, tousjours 1l maintint sa querelle » (3). D’autres attestations, si nous le voulions, nous seraient données par des écrivains de la maison et aussi par les livres de comptes, les registres de finances auxquels nous avons déjà souvent recouru. Elles prouveraient que le grand duc d'Occident a beaucoup fait pour les chrétiens, pour les temples, pour les fondations d'Orient (4).

(Grénéreux, 1l l’est aussi en Occident. IT prend intérêt aux affaires de l’Église ; il tente de lui épargner les douleurs et les désastres d'un schisme. Son fils agit dans le même sens, mais cependant sous son règne des conflits éclatent entre le spirituel et le temporel. Voici même qu'une mesure d'excommunication est prise contre lui (5).

Cr Rervyn, VIL De 257.

(2) Wielant : voir ci-dessus p. 182.

(HO VIL Di 2 rs

(4) La Marche, ur, p. 56; Barante, éd. Reïffenberg, vi, p. 22 ; Laborde, 1, P. 395-403 et passim ; Quantin, p. 58-60; Pinchart, Aychives, II, p. 31-33, 210-222, IE, P. 117, 118, 212 ; Finot, Projet d'expédition, p. 5-6 ; Pirenne, Hist. Per; 0, D::092.

(5) Laborde, 1, p. xxxu-r11 ; Fredericq, Essai, p. 1o1-9; Pirenne, Fist. Belg., IL, p. 363-64, 473.

Néanmoins il a des vertus chrétiennes : ( Aimoit honneur et craignoit Dieu ; estoit dévot à la Vierge Marie ; observoit jeusnes ; donnoit largement aumosnes ; crémoit la mort et la courte vie. Comme grand prince qu’il fust, sy consideroit-il ce monde transitoire, et sa haute domination et gloire rien estre que vanité et poignie de vent...». Ainsi s'exprime Chastellain (1), et si son témoignage n'était suffisant, l’on pourrait le renforcer par celui d'Olivier de La Marche : « Il ne juroit Dieu, ne nulz sainctz. Il avoit Dieu en grant cremeur et reverence » (2).

À défaut de ces témoignages puisés dans l’histoire (et d'autres que nous négligeons, car ce n’est point notre tâche de traiter à fond semblable question, non plus que d'envisager tous les rapports de l'Eglise et de l'Etat chez les ducs), nous aurions la bibliothèque pour nous renseigner sur l'esprit de dévotion qui devait être répandu à la cour. Dans cette bibliothèque, les manuscrits d'oratoire ne se comptent pas. Assurément, nous ne songeons pas à les énumérer tous, encore moins à les décrire. Ainsi, dans tel Livre d'Heures de Philippe le Hardi, nous ne rencontrons pas moins de 39 parties ou numéros (3). L’on devine où nous entraïînerait l'analyse de pareil volume, surtout qu’on pourrait y joindre encore des références bibliographiques qui l’allongeraient considérablement. Force nous est donc de nous limiter aux détails significatifs, aux détails qui, prouvant pour le reste, montrent comment la librairie de chapelle s'est constituée et quelle en est la valeur.

S 2. Philippe le Hardi et Jean sans Peur.

L'Oratoire se compose, comme d’ailleurs toute autre section de Îla bibliothèque, d’un premier fonds qui devrait s'appeler : Héritages et donations. Sous cette rubrique, il faut ranger, par exemple, «un Psautier décoré des armoiries de Louis de Male et de sa femme, Marguerite de Brabant » (4); c'est peut-être aussi de ses parents, soit donc de Louis de Male et de Marguerite de Brabant, que la première duchesse de Bourgcgne tenait une de ses « Heures où sont

(1) VII, p 230-1 ; vVOIr AUSSI IV, P. 344.

(2) Mémoires, 1, p. 216-17.

(3) Van den Gheyn, 1, n° 567 et ma Librairie de 1420, n° 5. Voir ce qui est dit, au début du $ 3, sur un manuscrit-recueil de Philippe le Bon.

(4) Voir Doutrepont, n° 06.

plusieurs Oyisons en flameng » (1). Son mari, Philippe le Hardi, possède également des biens de famille, ainsi que l’atteste, entre autres, la notice suivante de l'inventaire de 1404 : « Unes petites Heures de Nostre Dame qui furent à la mêre de Monseigneur », c'est-à-dire Bonne de Luxembourg, épouse du roi Jean (2). D’un intérêt analogue est pour nous la notice rédigée en ces termes : « La plus grant partie des cayers d'un Messel translaté de latin en franchois, lequel fist faire feu la royne Blanche, et lequel a esté laissié à parfaire, pour ce qu'on dist qu'il n’est pas expedient de translater tel livre, en especial le saint canon » (3). La reine est Blanche de Navarre, l'épouse en secondes noces de Philippe vr de Valois, père du roi Jean et grand-père du duc de Bourgogne. À voir la teneur de la précédente notice, on a conjecturé que la première traduction du Missel avait été commencée pour elle. C'était une lettrée : elle a disposé d’une remarquable collection de manuscrits (4). Nous savons que, par un testament de 1306, elle a légué à notre duc Philippe, qui était (nous venons de le rappeler) son petit-fils, le splendide Psautier de saint Louis qu'elle avait et qui repose actuellement à l'Université de Leyde (5).

De son côté, Charles vr donne une Brôle et une Légende dorée trançaises à la duchesse de Bourgogne (13 et 14 octobre 1381) (6), une autre Bible également en français à Louis de Male (27 janvier 1382) (7) et un très beau Missel à Philippe le Hardi (8). C'est ce que nous

(1) Peignot. p. 60; Barrois, n° 645 ; Dehaïsnes, p. 879. — Peut-être dans l'inv. 1487 : Barrois, n° 2043. |

(2) Peignot, p. 55-56; Barroiïs, n° 631 ; Dehaïisnes, p. 830.

(3) Peignot, p. 56; Barrois, n° 635; Dehaïisnes, p. 840. Sans doute le Missel qui reparaît en 1420 (Doutrepont, n° 66) et en 1477 (Peignot, p. 96).

(4) Delisle, Recherches, 11, p. 34, et Testament de Blanche de Navarre, reine de France, MÉMOIRES DE LA SOCIÉTÉ DE L HISTOIRE DE PARIS ET DE L'ÎLE-DE- FRANCE, x11 (1885), Paris, Champion, 1886, p. 2-64.

(5) Inv. 1420 : Doutrepont, n° 248. — Inv. 1467 : Barroïis, n° 1130. — Leyde, n° 318, série supplémentaire. Voir Delisle, l'estament, p. 28, Hist. litt., xxx1, p. 267-8, et Notice de douze livres voyaux du xinie ed du xiv® siecle, Paris, 1902, p.19-26 et 100-1; Kervyn, Bull. Comm. Roy. Hist. Belg., 2° s.,xx, p. 296-304 ; H. Omont, Les miniatures du Psautier de saint Louis, Ms. lat. 76 a de la bibl. de l'Univ. de Leyde,1902, 25 pages de fac-similé dans la collection des CODICES GRAECI ET LATINI PHOTOGRAPHICE DEPICTI,O1]thoff, Leyde.

(6) Delisle, Recherches, 11, p. 7 et 149. Pour la Bible dont il est question ici, voir l'inventaire de 1420 : n°5 88 et 227.

(7) Delisle, Recherches, 11. p. 7.

(8) Delisle, Recherches, 11, p. 34, 161-2.

apprennent les catalogues du Louvre. Nous y lisons aussi qu’ « un livre de la Wie des Pères rymé, et aveques la Vie des Sains comme Légende dorée en prose » a été baïllé par le roi le 30 août 1405 à Mar guerite de Bourgogne, femme du dauphin Louis, duc de Guyenne, et à Michelle de France, qui devait épouser quatre ans plus tard Philippe le Bon (1).

Après le roi, vient l'oncle du roi, c'est-à-dire Jean de Berry qui passe à Philippe le Hardi, entre 1402 et 1403, un Livre d'Heures du plus haut prix (il est à Bruxelles) (2) ainsi qu’un petit Psauter (3). La confection de ce Livre d'Heures a exigé le concours d'artistes de premier ordre et l’on a cité, comme l’ayant décoré, André Beauneveu, Jacquemart de Hesdin (de Odin ou Esdin) et Jacques Coëne (ou Cône). Celui-ci est un enlumineur dont le talent n’a été mis au jour que récemment, et s’il faut adopter les hypothèses formulées à son sujet, l’on devrait reconnaitre en lui l’un des pinceaux les plus habiles de la fin du xive et du commencement du xve siècle (4).

Jean de Berry avait une fille du nom de Marie, et celle-ci fut mère d’un fils auquel Jean sans Peur servit de parrain. Elle a pu, elle aussi, contribuer à l'accroissement de la librairie bourguignonne, car l'inventaire de 1420 porte un Nouveau Testament qui est à ses armes (5) et des Heures de Notre-Dame qui ont été données à feu Monseigneur (Jean sans Peur) par « Madame de Berry » (6). On dirait que cette dernière appellation s'applique à elle plutôt qu'à sa mêre. Dans la même catégorie (les provenances françaises), sont à ranger également « unes petites Heures » aux armes d’'Etampes (7) et « unes grosses eures » aux armes de Bar (8).

(x) Delisle, Recherches, 11, p. 148.

(2) Inv. 1420 : Doutrepont, n° 6. — [nv. 1424 : Peignot, p. 78: Barrois, n° 668. — Bruxelles, n° 11060-1, Van den Gheyn, 1, n° 719; P, de Mont, Musée des enluminures, fasc. 1, Haarlem, 1905, où sont reproduites les miniatures de ce ms.; Delisle, Recherches, 11, p. 238, 282-3.

(3) Delisile, Recherches, 11, p. 228. — Inv. 1404 : Peignot, p. 57; Barrois, n° 636 ; Dehaisnes, p. 840.

(4) Pour les dernières études consacrées à ces artistes, voir Fierens- Crevaert, Renaissance, p. 91-96; Delisle, Recherches, 11, p. 282-3; Durrieu, Peinture en France, p. 170-171.

(5) Doutrepont, n° 114. — Inv. 1467 et 1487 : Barrois, n° 803 et 1976. — Bruxelles, n° 0304-06 ; Van den Gheyn, 1, n° 05.

(6) Doutrepont, n° 7.

(7) Inv. 1404 : Peignot, p. 56; Dehaisnes, p. 830.

(8) Inv. 1420 : Doutrepont, n° 17.

Mais les donateurs ne sont pas nécessairement des rois et des ducs. Parfois les cadeaux viendront d’un personnage de moindre marque. C'est, entre autres, frère Martin qui offre à Philippe le Hardi un « livre en papier faisant mencion de la Restitution d'obéissance au pape » (1). Îl s'agit probablement du dominicain Martin Porée qui fut successivement confesseur de ce duc et de Jean sans Peur, et qui devint évêque d'Arras, de 1408 à 1426 (2).

Nous avons déjà constaté que des présents de l'espèce pouvaient coûter plus où moins cher au prince qui les recevait. Assez souvent, il devait les payer, et peut-être aimait-il autant rétribuer directement les fabricants ou les réparateurs de manuscrits. Philippe le Iardi nous apparaît maintes fois en rapports avec eux, et il l’est surtout pour sa chapelle. Du moins, sa comptabilité nous révèle que, pour l'enrichir et l’entretenir, il s’est imposé des frais considérables. C’est pour elle, pour sa librairie sacrée, que, d’après les documents laissés par ses secrétaires, il a commandé le plus de livres et employé le plus d'ouvriers. Âu cours des années 1360-1377, 1383, 1386, 1303, 1397-1404, on le voit qui s'adresse à toute une série d'écrivains, enlumineurs, orfèvres, brodeurs, gaîniers, relieurs, pour l'achat ou la restauration de Psautiers, Heures, Bibles, etc., destinés à ses oratoires de Dijon, Paris, Saulx-le-Duc, du château de Rouvre, et devant servir à lui, à la duchesse, à leurs enfants et petitsenfants, ainsi qu'au personnel de la maison (3). Il a divers intermédiaires pour négocier ces acquisitions et ces réparations : tels sont ses confesseurs Guillaume de Valen et frère Philippe, son premier chapelain Jehan de Chartres, son receveur général des finances de Bourgogne, Amiot Arnaut, son argentier Josset de Halle. Au nombre de ses fournisseurs, 1l compte une femme : c’est Colette, « l’es-

(1) Inv. 1404 : Peignot, p. 50; Barroïs, n° 618 ; Dehaisnes, p. 852. Dans ma Librairie de 1420, je l'ai identifié avec un ms. de 1420, le Schisme de l’Eclise (n° 232), qui reparaît dans d’autres inventaires. J’ai eu tort, car ce volume du Schisme doit être, d’après une découverte récente de M. Bayot, postérieur à la mort de Phiippe le Hardi.

(2) S. Luce, Feanne d'Arc à Domrémy, Paris, 1886, p. 289-00.

(3) Voir sur les achats et les travaux auxquels nous faisons allusion, Peignot, p. 23-26, 54 ; Petit, Itinéraires, p. 404 ; Dehaisnes, p. 632-33 : Vernier, Philippe le Hard, p. 20-21; Prost, Archives, p. 341-2, 345-6, Inventaires, NS 11209, 1463, 1806, 1991, 2018, 2124, 2330, 2352, 2729 et 3086; ci-dessus, p. 8. Dans le groupe de livres dont nous parlons, il en est qui sont pour Champmol.

tofferesse de soye » qui touche, en 1371, un franc et demi « pour soye et la façon d'une garnison pour les Heures de Mgr et pour laz de soye pour les pignes de mond. seigneur » (1). Klle réside à Paris. C'est également là que vivent d’autres fournisseurs que voici: les libraires Martin Lhuillier, Dine et Jacques Raponde, Jean Postit, Jacques Richier, Laurent Desbordes, Robert Lescuyer (qui exerce en même temps les fonctions d’enlumineur), l'écrivain Pierre Donnedieu, l’ (« escripvain et nocteur de chant » Carnien, le marchand d'objets de gaînerie Henri des Grés, et Jehan de Baugy (gainier). Sont de Dijon : facote de Rouvre le relieur, Henriet le brodeur, Gillet Daunai l'écrivain et Belin l’enlumineur. A Thil- Châtel (Côte-d'Or) demeure le prêtre Lambert de Fleurey qui a travaillé ou fait travailler pour le duc. À ce fournisseur, l’on peut associer le curé de Sauroise qui reçoit, en 1383, six francs pour « deux livres qui dient le Commencement du monde » (2).

our certains livres achetés aux marchands et aux fabricants dont les noms précèdent, sur certains travaux d'enluminure et de reliure qui leur sont demandés, l’on voudrait donner des détails, mais ces détails prendraient une place qui revient plutôt à d'autres manuscrits et à d’autres restaurations. Parmi ces manuscrits, 1l y a, par exemple, Ung À B C jadis fait pour dame Margrite de Flandres que dé:crit l'inventaire de 1487 et que nous croyons retrouver, sous une désignation moins explicite, dans Îles inventaires de 1467, de 1420 et de 1405 (3). Mais, qu'il y soit ou non signalé, il doit avoir fait partie de la librairie primitive. On sait quel ouvrage est ainsi dénommé. On sait « qu'au moyen âge, et jusque vers l’époque de la révolution française, c'était dans des livres de dévotion que l’on enseignait aux plus jeunes enfants les principes d'instruction ‘littéraire. On épelait dans l’4 b c et l’on continuait les exercices de lecture dans les Psaumes. Tantôt l’4 bcet les. Psaumes, l'un suivi de l'autre, ne formaient qu'un seul et même volume. l'antôt 1ls formaient deux livrets séparés » (4). À propos d'éducation, il peut être également noté que Philippe le Hardi se procure en 1403, au prix de 18 francs,

(x) Prost, Inventaires, n° 1463.

(2) Vernier, Phuiphe le Haydi, p. 21.

(3) Cf. l’inv. de 1420, n° 34.

(4) Vallet de Viriville, La Bibliotheque d’'Isabeau de Bavière, veine de France, BULL. DU BIBLIOPHILE ET DU BIBLIOTHÉCAIRE, 1858, p. 669. Cf. Grôber, P- 1165, 1160,

chez maître Jacques Richier de Paris, « deux paires de Heures de Nostre Dame, hystoriées » pour ses petits-enfants Philippe, fils du comte de Nevers (le futur Philippe le Bon, alors âgé de 7 ans), et sa sœur. La même année, 1l avait acheté à Jehan Postit (encore un Parisien) « un Messel tout complet, à l'usaige de Paris » pour sa propre fille, l'épouse du cornte Amédée vit, laquelle partait pour la Savoie (35 écus d’or) (x).

Des manuscrits qui, à d’autres titres, mériteraient aussi une mention sont la Bible française et la Légende dorée, payées respectivement 600 et 500 écus à Jacques Raponde en 1400 (2). Ce sont là des volumes de luxe. Mais nous avons une œuvre d’art bien supérieure encore dans la Bible en latin et en français que Philippe le Hardi avait commandée au début de 1402, et dont il avait confié la décoration aux frêres de Limbourg, Pol et Jannequin. Elle ne fut pas achevée sous son règne et l’on a les preuves que Jean sans Peur y faisait encore travailler en 1406, avec l'intention de l’offrir au duc de Berry. Peut-être est-ce cette Bible que terminérent Jacques Coëne, Imbert Stainier et Haincelin (Hainsselin) de Haguenau (Haguenot). On a cru la retrouver dans un manuscrit très connu de la Nationale de Paris, manuscrit qui provient de la famille de Bourgogne et est un pur joyau. Quoi qu'il en soit, les cinq artistes que nous venons de citer ont été certainement au service des ducs et 1ls se classent parmi les maîtres de l’enluminure à cette époque (3).

Nous ne chercherons pas cette Bible, qui était encore sur le métier en 1406, dans les inventaires de 1404 et 1405. Quant aux autres livres dénombrés jusqu'à présent et acquis dans les conditions et

(1) B. Prost, Archives, p. 345-6. Voir ibid. d'autres dépenses pour les fermoirs et la reliure de ce Missel et de ces Heures.

(2) Peignot, p. 27-8, 30 ; Dehuisnes, p. 770 et 701 ; Vernier, Philippe le Haydi, p. 21; Durrieu. Le manuscrit, p. 102. Voir, pour la Légende, l’inventaire de 1420 : n° 70. — En 1377, une Somme le Roi est achetée à Robert Lescuyer (Peignot, p.25 ; Durrieu, Le manuscrit, p. 162) : peut-être s’agitil du ms. dont j'ai parlé dans ma Librairie de 1420, n° 178.

(3) [l y aurait toute une documentation à reproduire au sujet de ce travail : voir Peignot, p. 30-1r, Prost, Aychives, p. 342-3 ; Delisle, Hist, litt., XXXI, D. 210 et suiv., 241-3, Recherches, 1, p. 154, 1, p. 272; Durrieu, Le INANUSCYU, D. 102, 103, 115-122, 130. Sur les artistes, voir aussi Durrieu, Peinture en France, p. 170-1. Le ms. de la Nation. serait le n° 167, qui représente le n° 86 de l'inventaire de 1420 et les n°5 712 et 1158 de l'inventaire de 1467. On a conjecturé aussi que ce pourrait être le n° 166 du

même dépot.

les circonstances que l’on sait, nous pourrions les y chercher. Mais nous n’arriverions pas toujours à les y découvrir. Les intitulés, dans ces inventaires, sont d'ordinaire trop vagues pour qu'il soit possible d'identifier avec certitude les manuscrits qu'ils ont en vue. Que faire, en effet, avec les désignations de Missels, Heures, Psautiers, Greels, même au cas où elles sont suivies d’une description de la reliure et des fermoirs ? Les mots de repére nous manquent pour établir leur identité : ils ne nous sont donnés qu’à partir de 1420. Dans le répertoire de cette dernière année, comme dans ceux de 1467, 1485, 1487 et 1504, nous apprendrons pariois que tel volume de chapelle est aux armes de Philippe le Hardi ou de Marguerite de Flandre, mais le renseignement ne suffit pas pour nous permettre de discerner l’article correspondant des listes dressées en 1404 et 1405 (1). Ce qu’on distingue sans erreur possible, c'est que ces listes abondent en livres pieux : Bibles, Psautiers, Missels, Evangélier, Epistolser, Pontifical, Mottets, Bréviaires, Graduels, Livres d'H eures, etc.. Et quand nous disons : livres pieux, nous ne comprenons pas sous ce titre des manuscrits qui sont presque des traités de piété : le Cathohcon, la Vie des Saints et des Peres, la Légende dorée, les Tribulations de l'Eglise avant l'avènement du Christ, le Péleyinage du monde du moine Guillaume de Digulleville, le Verger de soulas ou de consolation (abrégé de la doctrine chrétienne en figures ou miniatures), le Dialogue du pape Grégoire, la Vie de saint Bernard, l'Echelle du Ciel, le Grand Codicille ou le Trésor ou les Sept articles de la Jot (ouvrage attribué à Jean de Meun etquiestde Jean Chapuis, auteur du début du xtve siècle)(2), le Livre de la Fos et d'autres choses, le Sidyac, le recueil des Anciens Pères et des Philosobhes, le charmant Dit du chevalier au barizel ou au barillet (qu'accompagnent, dans un codice de 1405, les Vies des Saints Péres), les poèmes de Charité et de Miserere du Reclus de Molliens, la Complainte de Notre-Dame et autres choses, les Mivacles de Notre- Dame, Ruth et Tobte, la Vie de saint Grégoire, les Dits de Fortune et de S. Fean et Paul, Boëce, etc. (3). |

(x) Voir l'inventaire de 1420, n° 96.

(2) C'est l'ouvrage dont nous avons relevé deux copies dans la bibliothèque de Philippe le Bon (ci-dessus, p. 54). Nous en avons déjà deux dans la librairie de Philippe le Hardi ; on les retrouve en 1420 : voir ma Librairie de 1420, n° 120 et 121.

(3) Voir dans ma Librairie de 1420 les références bibliographiques indi-

quant la place que ces mss. occupent dans les inventaires et aussi leur contenu,

Presque tous ces livres ont passé en héritage à Jean sans Peur qui, en même temps, a hérité l'obligation de payer la belle Bible commencée en 1402. [I l'a offerte à Jean de Berry. En revanche (et peut-être taudrait-1l dire : en retour) il a reçu de lui un superbe exemplaire du Dialogue du pape Grégoire en français (1).

Lui aussi effectue des achats, mais pour ses enfants. En 1408, il donne à Martin Porée, qui est devenu son confesseur, 7 francs 17 sols 6 deniers tournois que celui-ci « avoit pieça paiez pour deux À bcet pour deux Sepseaulmes pour mesdemoiselles Jehanne et Katherine, à elles aprendre, et enluminer icelles À b c et Septseaulmes, et pour y mectre deux fermaillés d'argent dorez » (2). L'usage de ces abécédaires et psautiers nous est connu. Le fils aîné de Jean sans Peur, autrement dit le futur Philippe le Bon, a dû se former l'esprit dans des ouvrages de l’espèce qui faisaient partie, nous l'avons vu, d’une bibliothèque d’enfant. On y rencontrait aussi des manuels de confession et, à ce propos, il n'est pas superflu de rappeler le compte aux termes duquel un escrifvain de Paris, Guillemin Angot, touche en 1413, deux francs cinq sols tournois ( pour avoir fait en parchemin et enluminer une confession et plusieurs autres escriptures pour aidier à confesser mons. le comte de Charoloys » (3). Mais « mons. le comte de Charroloys », que l’on nommera plus tard Philippe le Bon, était alors âgé déjà de 17 ans.

La mère de Philippe le Bon a pris également soin de la bibliothèque de la famille. Plusieurs documents nous la montrent préoccupée de l'agrandir, et celui-ci, entre autres, qui date du 4 mai 1472 et suivant lequel le roi Charles vi accorde à sa «très chière et très aimée cousine la duchesse de Bourgoingne » la somme de 600 écus d'or « pour paier un Zvre ou Heures, enluminées d’or et quatre vingt et quinze ystoires, fermées de deux fermoers d’or, à façon de losanges garnis de perles et de dyamants, en l’un desquels fermoers est l’image du couronnement de Nostre-Dame, et en l’autre du crucifix, aux armes de nostred. cousine, lesquelles Heures nostred. cousine a acheptées ou fait achepter pour son usage et devo-

(1) Bruxelles n° 0553, Van den Gheyn, 1x, n° 1302, Delisle, Recherches, 11, pb. 243 et 300-1, parch. Il correspond aux Barrois n°5 751-1619 ‘inv. de 1467 et 1487), mais il ne se rencontre pas dans l'inventaire de 1420.

(2) Prost, Archives, p. 351.

(3) Prost, Archives, p. 352, qui dit que ces manuels « ne figurent guère, à raiscn même de leur destination, dans les inventaires des bibliothèques

de la première moitié du xve siècle ».

tion » (1). Dix Jours après, Jean sans Peur remet à sa femme 300 francs « pour lafaçon d’un Breviaire et autres livres qu'elle fait faire » (2). Plus intéressant est cet achat de 1415 : Jean Chousat, le « trésorier de toutes les finances de Bourgogne » (3), avait prêté à la duchesse une Bible en français, toute neuve « historiée et enluminée ». Elle la garda un certain temps et même elle aurait désiré ne plus s'en dessaisir. Son mari chargea de l’évaluation de l’ouvrage Guillaume Courtot et Jean Bonost (4), ses conseillers et maîtres de la chambre des comptes de Dijon ainsi que son confesseur Jean Marchand, évêque de Bethléem (5). La Pible avait coûté plus de 700 francs. Les commissaires priseurs furent d'avis qu'elle valait 500 écus d’or. Ils l'avaient taxée en conscience, dit le document que nous consultons : toutefois Chousat ne voulut recevoir que 450 francs (6). Le manuscrit qui plaisait tant à la duchesse pourrait bien exister encore et même 1l pourrait bien être cette Bible historiale de Guyart des Moulins (d’après l'Histoire scolastique de Pierre Comestor ou le Mangeur) qui constitue un des bijoux de la Bibliothèque royale de Bruxelles (7). Il marcherait de pair avec un autre exemplaire de la même œuvre, appartenant au même dépôt et qui semble être, ainsi que lui, un produit de la miniature parisienne des quinze ou vingt premières années du xve siècle (8). Pourtant, nous les cherchons vainement l’un et l’autre dans l'inventaire de 1420.

En revanche, nous y lisons que Marguerite de Bavière a emprunté des Livres d'Heures offerts par le duc et« Madame »de Berry (o)

(x) Prost, Archives, p. 351-2

(2) Prost, Archives, p. 352.

(3) Voir ci-dessus, p. 15.

(4) Petit, Jéinéraires, p. 603 et 608, et ma Librairie de 1420, p. XVIII, 1 et 20. (5) Il à remplacé en 1411 Martin Porée comme confesseur du duc et il a été évêque de Bethléem de 1411 à 1422 : S. Luce, Yeanne d'Arc, p. 290.

6) Peignot, p. 35-36 ; Prost, Aychives, p. 352-3.

(7) M. Durrieu, Le manuscrit, p. 82-4, conjecture que c’est le n° 0024-5 (Van den Gheyn, 1, n° 90) en deux volumes qui jadis n’en formaient qu'un : Barrois, n° 720, répété par le n° 1505 (inv. 1467), puis n° 1727 (inv. 1487).

(8) N°5 0001-2, Van den Gheyn, 1, n° 88, qui provient aussi des ducs de Bourgogne. Le n° goo1 = Barrois, n° 711, répété par le n° 1157 (inv. 1467), puis n° 1635 (inv. 1487). Le n° 9002 — Barroïis, n° 722, répété par le n° 1507 (inv. 1467), puis n° 1636 (inv. 1487). Voir Durrieu, Le manuscrit, p. 80, 85, 98 et 140. |

(9) Doutrepont, n°5 6 et 7. Voir ci-dessus p. 195.

et que par lettres patentes du 5 juillet 1418, Jean sans Peur lui a baillé un Livre d'Oraisons de divers saints et saintes, plus un manuscrit comprenant les ÆHarmones évangéliques d'Ammonius d'Alexandrie (version latine de Victor de Capoue), les Méditations de saint Bernard en français, des oraisons et antiennes diverses en latin (1). Nous y lisons paretllement qu'à l’époque du recensement de Dijon, elle détenait en prêt une Légende dorée (2) et l'Echelle du Ciel (3). Un autre volume absent aussi à ce moment est le Tyeésor de la for de Jean Chapuis. En marge de sa notice sont inscrits les mots : « Deffaut, et dit-on que feu Monseigneur le donna piéça à Jacleville ». Ce dernier ne peut être que Hélion ou Elion Jacqueville, gardien de la Bastille Saint-Antoine, conseiller et chambellan de Jean sans Peur (4). |

Dans ce recensement de 1420 n'était sans doute pas compris le Dréviaire de Jean sans Peur, qui fut perdu le jour de sa mort, à Montereau. C'était «un très bel et riche bréviaire à l’usaige de Paris » qui fut retrouvé et rendu à la famille par Jehan Guyot, doyen de l'église collégiale de Notre-Dame en la ville où fut perpétré le meurtre (5). Mais à cela près, le dépôt de Dijon était remarquablement riche pour l’époque. Il comprend 248 numéros qui se répartissent en deux sections : d’une part 67 ou même 70 livres de chapelle (6), et de l’autre 178 volumes qui forment une sorte de librairie profane. Mieux vaudrait dire : librairie mêlée, car elle n'offre pas d'homogénéité réelle, elle n’est pas pure de tout élément étranger. En d’autres termes, les Lancelot, les Merlin, les recueils de Fabliaux y apparaissent accompagnés de Bibles, de traités ascétiques ou hagiographiques, et aussi d'ouvrages didactiques comme le moyen âge en a beaucoup possédés et qui, par leurs tendances, se rattachent, plus où moins, à la littérature religieuse. Il s'ensuit que

1) Id., n° 16 et 17.

2) Id., n° 205.

3) Id., n° 236.

4) Id., n° 121. Le Tyésoy de la foi ou Grand Codicille, voir ci-dessus p. 190. (5) Messager, 1858, p. 224. Sur ce ms. que l’on croit retrouver au British Museum (en 2 volumes, harléien n° 2807 et additionnel n° 353r1), voir Fourn. Sav., 1900, p. 500 et 502 ; de Champeaux et Gauchery, Travaux d'art pour Ÿ. de Berry, p. 153; Prost, Inventaires, p. 630. (6) En ajoutant aux 67 premiers les n°5 246-248 : voir mon [Introduction : Les Inventaires.

l'élément pieux est très largement représenté dans le fonds rassemblé à Dijon en 1420. L'inventaire dressé en cette année ramène sous nos yeux la plupart des achats et cadeaux distingués qui ont marqué les règnes de Philippe le Hardi et Jean sans Peur. Nous y distinguons aussi des nouveautés, des manuscrits non signalés jusqu'alors. De ce nombre est l’ouvrage peu répandu de Christine de Pisan, les Sepi Psaumes allegorisés, qu'elle a composés dans les six ou sept derniers mois de 1409, à la requête de Charles rx, dit le Noble, roi de Navarre de 1387 à 1425. À chaque verset des Sept Psaumes, l'authoress a rattaché, avec plus ou moins d’habileté, une méditation ou une oraison. Il se trouve là des prières dont l’objet est d’implorer le Ciel en faveur du roi Charles vi et des ducs Jean de Berry et Jean de Bourgogne. En même temps, la miséricorde divine est sollicitée pour l'âme des bienfaiteurs de Christine, bienfaiteurs qui sont, entre autres, Charles v et Philippe le Hardi. De ce livre, elle a offert en étrennes au duc de Berry, le 1' janvier 1410, un exemplaire historié et enluminé (1).

D'autres nouveautés de 1420 pourraient encore être énumérées : une Cité de Dieu, de saint Augustin (traduction de Raoul de Presles pour Charles v) (2); un gros manuscrit qui débute par le Dit du chevalier au barisel (3) ; l'Image du Monde (4) ; le Miroir du Monde (5) ; une Composition de la Sainte Ecriture (6) ; le Bestiaire de Guillaume le Clerc de Normandie (7) ; un « livre nommé Griseldis, contenant auires (1) Doutrepont, n° 8. — Inv. 1467 et 1487 : n°5 1141-2032. — Bruxelles, n° 10987, Van den Gheyn, 1, n° 06, vélin. Voir Delisle, Notice sur les sept psaumes allegorises de Ch. de Pisan, Not. ET EXTR., XXXV, 2€ p., p. 551-0.

(2) En deux volumes : Doutrepont, n°5 76 et 77, qui reparaissent deux fois dans l'inventaire de 1467 : Barroïis, n° 730 et 731-1515 et 1516.

Grôber, p. 1072.

(3) Voir ce ms. analysé au début de la part. x1 du présent chapitre. Il diffère de celui de 1405 (ci-dessus p. 190).

(4) Doutrepont, n° 111. — Inv. 1467 : Barroïs, n° 819. — Grôber, p. 757.

(5) Doutrepont, n° 116. — Inv. 1467 et 1487 : n°5 823-1879. Cf. le Mireour du Monde, p. p. F. Chavannes, Mémoires et Documents p. p. la Société d'histoire de la Suisse romande, 1V, 1845. Quant aux rapports de ce Miroir du Monde avec la Somme le Roi, voir P. Meyer, Rom., XXII, p. 4409-55, XXV, p. 556-8, C. Boser, ibid., xXIv, p. 61 et suiv., et Grober, p. 1027.

(6) Doutrepont, n° 126. — Inv. 1467 et 1487 : Barrois, n° 753-2071. Voir, sur cette compilation désignée souvent Cy nous dit, P. Meyer, Rom., XVI, p. 567 ; Grôber, p. 907, et le compte publié ci-dessus p. 8 (Sinodich).

(7) ot n° 129. — Înv. 1467 et 1487 : Barrois, n°$ 1341-2107. Voir

Le Bestiaire, das T'hierbuch des normannischen Dichiers Guillaume Le Clerc, p.p. R. Heinsch, Leipzig, 1892 (A /franzüsische Bibliotheh, xiv). L'éditeur, p. 3x,

choses avec » (c’est-à-dire une version française en prose du conte La pañence de Grisélidis et L'ystoire du Viez Testament ou récits en prose consacrés à Samson, Absalon, David et Salomon, récits fort romancés) (x) ; un fragment de la traduction du Miroir aux Dames ( Sheculum dominarum) de frère Durand de Champagne (2) ; et les Décrétales de Henri Bohic (3). Tous ces manuscrits sont en parchemin (exception faite peut-être de celui des Décrétales pour lequel les inventaires ne donnent pas de renseignements à cet égard).

S 3. Philippe le Bon.

Son inventaire de 1467 renferme aussi un compartiment spécial dit Chapelle (4), mais, cette fois encore, il faut chercher ailleurs pour le compléter et, sous la rubrique Librairie meslée comme sous d’autres, on découvrira nombre de Psautiers, Vies de Saints, Martyrologes, Livres de Vices ei de Vertus, Bibles, Commentaires sur la Bible, Légende dorée, Maivacles de Notre-Dame et ainsi de suite. La masse des traités dévots se révéle surtout grande lorsqu'on songe aux manuscrits-recueils qui contiennent de tout. Voici, par exemple, un « gros livre en papier » qui, dit l'inventaire de 1467, comprend le Ÿeu des Echecs moralsés et qui, d'après celui de 1487, possède en outre le Doctrinal de Saprence et les Dats des Phulosophes. Ouvrons-le, car 1l nous a été conservé à Bruxelles, et nous verrons successivement défiler devant nous 23 textes différents qui sont : le Ÿeu des échecs de Jacques de Cessoles traduit par Jean de Vignai ; l’Epüitre du miroir de la chrétienté ; la Pas-

signale comme mss. disparus et distincts les n°5 134r et 2107 de Barrois, mais je crois que nous n'avons là qu’un seul et même ms. Voir aussi Grober, p. 710 et P. Meyer, Rom., xxxxx, p. 105. C’est peut-être le Bestiaire de 1405 (Peignot, p. 66 ; Dehaïisnes, p. 880), à moins que ce Bestiaire ne soit représenté en 1420 par le n° 167.

(x) Doutrepont, n° 140. — [nv. 1467 et 1487 : Barroïis, n°5 1263-2160. — Bruxelles, n° 11188-0. Pour la bibliographie de Grisélidis, voir ma Librairie de I420.

(2) Doutrepont, n° 166 — Inv. 1467 et 1487 : Barroïs, n°$ 049-2131. — Bruxelles, n° 11203-4, Van den (Crheyn, xt, n° 2305 qui comprend, outre ce fragment, le T'yaite des divinations de Nicole Oresme. Sur ce Tyaite, voit même Ch., part. 11, $S 2. — Grôber, p. 213 et 1073.

(3) Boutrepont, n°5 224 et 225. Cf. Inv. 1477 : Peignot, p. 92; Barrois, n° 601. — Peignot, p. 05. Sur le ms., l’auteur et la bibliographie, voir ma Libyaivie de 1420.

(4) Barroïis, n°$ 1103 à 1190 : il s'y rencontre toutefois l’un ou l’autre ouvrage étranger à la dévotion.

sion et La Vengeance de Notre-Seigneur ; le Doctrinal de Sapience ; les Moyalités des philosophes ; le Trésor de la for de Jean Chapuis, en vers ; Autres vers sur les trépassés ; le Miroir des pêcheurs ; « Neuf ensergnemens tres proufitables pour vivre espirituelment » ; « Une tres bonne et briefve doclvine pour enseigner chascune personne ou lit de la mort comprlée par massive Tehan Farson » ; les Méditations de saint Bernard ; le Traité de Mélibée ei Prudence de Renaut de Louens ; les Doctrines de Caton en prose ; les Enseignements de S. Louis à son fils ; une Prière ; le Bestrasre d'amours de Richard de Fournival ; les Chroniques de la fondation de Tournai ; les Düts des philosophes de Guillaume de Tignonville ; les Douse signes du firmament ; la Division de la terre d'outremer et des choses qui y sont ; les Règles de divination ; une Bonne table et profitable de la foi catholique ; l'Enseignement de Sapience (1). On le voit : que de compositions pieuses dans ce seul codice ! Et l'exemple n’est pas unique. Bien d’autres manuscrits encore devraient être ouverts et ainsi examinés de près. C’est dire que, de nouveau, force nous sera d'aller aux détails essentiels, aux faits typiques, aux œuvres les plus intéressantes et les plus importantes. Parlons d’abord des acquisitions par héritage ou donation, par achat ou commande.

Nous avons eu déjà l'occasion de rappeler les circonstances dans lesquelles s'était produite la dispersion de la magnifique librairie du Louvre. C'est de là, du Louvre, que sont arrivés en Bourgogne, à une époque que l’on n’a pas déterminée, deux beaux volumes sur parchemin renfermant la Wie de saint Remi par Richier (qui l'avait écrite pour l’abbaye de Saint-Remi de Reims) (2) ; le chefd'œuvre de calligraphie et d’enluminure qu'est le Psautier de l'abbaye de Peterborough en Angleterre (3) ; le Livre du bien umiversel des mouches à miel de Thomas de Cantimpré « très parfaitement bien escript et his torié » (4) ; la première partie d’un luxueux exemplaire de la Créé de

(x) Barroïs, n°5 071-1836. — Bruxelles n° 10304-414, Van den Grheyn, xt, 1192002: |

(2) Le 11 — Barroiïis, n°5 761-2155. — Bruxelles, n° 5365, Van den Gheyn, V, n° 3348. Le 24—- Barroiïis, n° 762-2156. — Bruxelles, n° 6409, Van den Gheyn, v, n° 3340. Voir P. Meyer, Nof. et Extr., XXXV, 12 p., p. 117-30 ; Delisle, Recherches, 1, p. 308-090, 11, p. 158 ; Grôber, p. 762.

(3) Barrois. n° 853. — Bruxelles, n° 0061-62, Van den Gheyn, 1, n° 503. Voir une notice, également par le P. Van den Gheyn, sur ce ms.reproduit dans le Musée des enluminures, Haarlem, et Delisle, Recherches, 1, p. 172-4.

(1) Barrois, n°$ 837-1887 (par erreur dans l’A phendice, n° 2263). — Bruxelles, n° 9507, Van den Gheyn, 1x1, n° 2073. Voir Delisle, Recherches, ï, p. 228-30, Il, P. 55-6.

Dieu de saint Augustin (traduction de Raoul de Presles) (x) ; un livret en parchemin dénommé « De FAsgnelet où sont plusieurs oroisons, devocions et contemplacions, en prose» (2). Tous ces manuscrits ont appartenu à Charles v.

De sa cousine germaine, Jacqueline de Bavière, comtesse de Hainaut, qui lui céda ses Etats en 1433, Philippe le Bon a peut-être reçu le second volume d'une Bible historiale que décorent les armes de Hainaut et de Bavière. À la rigueur, il aurait pu la tenir de sa propre mère qui était fille d'Albert de Bavière, comte de Hollande et de Hainaut ; toutefois l’autre provenance paraît plus probable (3).

Mais sa librairie sacrée lui arrive aussi des communautés religieuses établies dans ses provinces. L'on a écrit au sujet des scripforia monastiques d'où ont pu sortir des manuscrits pour passer dans la Bibliothèque actuelle de Bruxelles : « Parmi ces scriptoria qui nous intéressent le plus, parce que leurs productions sont en grand nombre en cette Bibliothèque, il faut remarquer les manuscrits des abbayes de Gembloux, d’Affighem, de Grimberg, de Villers, de Parc et enfin d'Heylissem en Brabant, de l’abbaye de Saint-Laurent de Liége, ceux du prieuré de Val-Saint-Martin à Louvain et des prieurés de la forêt de Soigne aussi en Brabant, tels que Rouge-Cloître, Groenendael, les Sept Fontaines. Ces maisons monastiques étaient donc une pépinière d’habiles et de savants calligraphes et de bons dessinateurs, capables d'exécuter les nobles projets du duc Philippe le Bon ». Et l'auteur de ces lignes ajoute : « I] est possible (qu’on nous permette cette hypothèse) que ce grand prince, qui parcourut souvent la forêt de Soigne, l'une des plus belles de l'Europe, forêt qui touchait alors, par ses deux extrémités, à son hôtel du parc de Bruxelies et à son château de Tervueren, se soit souvent arrêté à Rouge-Cloître et à Groenendael, vers le milieu de la forêt : c'était le lieu des haltes de ses chasses, dans lesquelles il

(1) Barroïs, n° 701. Voyez-le dans Pannier, Louis de Guyenne, p. 386, et dans Delisle, Recherches 1, D. 222-224, 11, p. 52.

(2) Barrois, n° 1230-2092, qui doit être le volume signalé par Delisle, Recherches, 11, p. 66, n° 376. |

(3) Barroïis, n°5 850-1770. — Bruxelles, n° 10516, Van den Gheyn, 1, n° 94, parch. Voir Marchal, 11, p. 115 ; Berger, Bible, p. 423 ; Durrieu, Le manus- Cri, p. 135 et 145. |

À replacer ici le livre de chapelle qu'il extrait de sa Trésorerie des chartes du Hainaut en 1435 : voir ci-dessus p. 18 ; c'est Barroïs, n° 1110. —- Bruxelles, n9 5557.

était entouré d’une cour brillante. Il y aura sans doute visité les scriptoria et les aymaria de ces deux maisons érémitiques, c’est-à-dire les ateliers des écritures et les pupitres des bibliothèques » (1). Le tableau est joli, 1l a du genre, et peut-être vraiment est-on en droit de se figurer le grand prince s'arrêtant dans un monastère ami et faisant cueillette de beaux livres. Mais, sur la question, des lumières précises et complètes nous manquent, et 1l est peut-être sage aussi de ne pas s'engager trop loin dans la voie des conjectures et de s’en tenir aux renseignements que nous procurent les manuscrits aujourd’hui conservés. C’est ainsi que l'examen simultané des inventaires du xve siècle et des catalogues récents de la Bibliothèque bruxelloise nous permettra de dire, par exemple, que, de la Chartreuse de Zeilhem, près de Diest (Brabant), un vaste et beau Légendier en deux volumes (Vies de Saints, Miracles de la Vierge de Gautier de Coinci, Vies des Pères) s'en est allé (mais on ignore la date de ce départ) pour entrer dans les collections du duc (2). D'un autre côté, nous constatons qu'il a également possédé une Bible incompléte venue de l’abbaye de Saint-Laurent à Liége (3). De plus, nous observons que c’est très probablement en Flandre qu'a été composé un manuscrit lui appartenant et où sont la traduction de divers Livres de la Bible, un recueil de Légendes, de Sermons (entre autres de Maurice de Sully) et des Annales de la Terre Sainte (4). Comment, par quelle voie a-t-1l pénétré dans la librairie ducale ? Nous ne le savons pas, de même que nous ne découvrons pas les raisons qui ont pu y introduire un Pontiñcal de l’église de Sens (5) et un second de l’église de Mende, tous deux somptueusement enluminés (6).

(1) Marchal, 1, p. LXxxx-1. — Cf. aussi Sander Pierron L'Histoire de la forét de Soigne, Bruxelles 1905, p. 440.

(2) Le 1 — Barrois, n°% 735-1712. — Bruxelles n° 0225 ; le 24 — Barrois, n°8 746-1745. — Bruxelles, n° 9229-30 ; xives ; Van den Gheyn, v, n° 3354. Voir P. Meyer, Rom., xxXIV, p. 24-43 : Notice du ms. 9225 de la Bibliothèque yoyale de Belgique (Legendier français).

(3) Barrois, n°% 1004-1755. — Bruxelles, n° 9642-4, Van den Gheyn, 1, n° 30, parCh., XIIe s. -

(4) Barroïs, n9$ 1508-1728. — Paris, Nat., n° 6447, dern. quart du xIxre s. avec de belles miniatures : P. Meyer, Nof. ct extr., XXXV, 2€ part., D. 45479 10.

(5) Barrois, n° 1106-1621. — Bruxelles, n° 9215, Van den Gheyn, 1; n° 391, XV°S.

(6) Barroïis, n° 1109-2011. — Bruxelles, n° 9216, Van den Gheyn, t, n° 390, XIVES.

D’autres provenances mériteraient peut-être aussi de fixer un instant l'attention : ainsi les « Belles Heures en xIX cayers non lyez, venant du prince de Lyesse » (x) ; le « Livre servant à la chapelle, que messire Guy donna à Monseigneur » (2) ; la Cie de Dieu de saint Augustin, mise en français par Raoul de Presles, ornée de très belles miniatures, que « Monseigneur acheta du gouverneur de Lille » (3) ; une autre Café (texte latin et traduction française), magnifiquement décorée aussi, qui est aux armes de Jean Chevrot, évêque de Tournai [Philippe le Bon l'avait imposé aux Tournaisiens en 1437 ; de plus, il le prit comme chef de son conseil] (4) ; une Somme le Roi et un Sidrac achetés à Gruillebert de Metz (à) ; le Boëce (translation de [Jean de Meun) « escript en la ville de Brugez pour Martin Francisco l’an mil cecc trente cinq, le tiers jour du moys d'avril » (6); 1 Horloge de Sapience qui a été « parfaite par Jehan Dardenay, escripvain natif de Paris, demeurant à Lille, le jeudy derrenier jour du moys de may, l’an de grace mil cecc quarante et huit » (7).

Cette dernière œuvre, dont une seconde copie se rencontre dans les inventaires bourguignons (8), est due au dominicain aliemand,

(1) Barroïs, n° 864.

(2) Barroïis, n°$ 1111-2020, parch.

(3) En deux volumes. Le 17 — Barrois, n° 728, répété par le n° 1513, puis peut-être n° 1644. Le 24 = Barrois, n° 729, répété par le n° 1514, puis n° 1645. Ils sont à Bruxelles, n° 9005-6, Van den Gheyn, 1, n° 1154. Pour le gouverneur de Lille, voir ci-dessus p. 136.

(4) Guillaume Fillastre a été le successeur de Chevrot dans ces deux fonctions : voir ci-dessus p. 161. La Cifé, que j'ai en vue, comprend aussi deux volumes. Le 17 Barroïs, n° 726, répété par le n° 15:11, puis n° 1626. Le 24 == Barroiïis, n° 727, répété par le n° 1512, puis n° 1643. Ils sont à Bruxelles, n° 9015-6, Van den Gheyn, 11, n° 1155. Il existe à Turin deux Cite de Dieu (1466) d'A. de Bourgogne. dont une a été transcrite par Jean Du Chesne. Voir Boiïnet, p. 250.

(5) 1432 : &« À Guilbert de Metz, demeurant a Grammont, pour deux livres que monseigneur a fait prendre et acheter de lui, l’un nommé la Somme le Roy, et l’autre Sydrac, 63 I. r2 s. de 40 gr. », Gachard, Aych. Lille, p.275. Voir Kervyn, Froissart, 1, p. 351. Je parle plus loin (part. x, $ 2 et 3, ch. 1v, S 3) de G. de Metz.

(6) Barrois, n° 1536-1907. — Bruxelles, n° 10222-3, Van den Grheyn, 1, n° 2045, parch. Le Boëce est suivi d’un poème en 143 octosyllabes sur les différents âges de la vie comparés aux mois de l’année.

(7) Barrois, n9$ 1490-1835. — Bruxelles, n° 10981, Van den Gheyn, ui, n° 2133, papier.

(8) Barrois n°%$ 1229-2070, parch. Voir sur cet ouvrage Langlois, Wss. Rome, p. 107 : Henri Suso.

Henri Suso et elle a été traduite du latin en roman par un frère religieux de Lorraine, de l’ordre de S. François (date d’achèvement : 28 avril 1380). Des Belles Heures et du Livre servant à la chapelle, nous ne dirons rien : les titres incomplets qu'ils portent nous dispensent d’en parler. D'autre part, les titres de Crié de Dieu et de Boëce désignent des livres trop connus pour que nous ayons à en parler. Nous rappellerons seulement que le célèbre De consolahone philosophiae a eu la faveur de diverses translations et nous ajouterons qu'il est représenté dans les librairies bourguignonnes par plusieurs exemplaires. Déjà l'inventaire de 1420 signalait la version rimée de Renaut de Louhens et celle, en vers aussi, qu'on a faussement attr1buée à Charles d'Orléans (1). Celui de 1467 les enregistre, avec le texte écrit pour Martin Francisco, et avec sept autres transcriptions dont une au moins est l'ouvrage de Renaut de Louhens (2). On y remarque également un Boëce latin (3) et un Poëce anglais (4). Parmi les manuscrits dont l’énumération vient d’être faite, il n'y a que la Cité de Dieu du Gouverneur de Lille qui soit signalée comme ayant été achetée. Certains d’entre eux sont des dons : ainsi les Belles Heures et le Livre de chapelle de messire Guy, mais des dons qu’il a fallu peut-être payer quand même. A côté de ces indications vagues des inventaires, il en existe de très précises dans les comptes de la maison et par lesquelles nous sommes renseignés sur tout un ensemble de commandes émanant de Philippe le Bon. Par elles, nous apprenons que des acquisitions ou des réparations de nombreux livres d’oratoire ont été opérées de 1423 à 1470 dans les conditions que voici. Les intermédiaires, négociateurs ou fournisseurs dont les services ont été utilisés à cet effet se nomment : Frère Laurent Pignon, chapelain du duc (né en Bourgogne, il avait pris Île parti de la maison ducale dans les affaires du schisme, était devenu

(1) Doutrepont, n°5 182 et 233.

(2) Ren. de Louhens — Barroiïis, n°5 1539-1906. — Bruxelles, n° 10227, Van den Gheyn, 1v, n° 2044, parch. Les autres sont : 1) Barroïs, n°$ 1537- 2004 : Boëce; x) Barrois, n°5 1538-1908 : Bocce, Lapidaive ct autres livres ; 1) Barrois, n°5 1540-1905 : Boëcé ; 1V) Barroiïis, n° 1542 : Boëce de Consolacion, Avistote des Vices et des Vertus, voir ci-dessus, p. 128; v) Barroïs, n°5 800- 1900 : cité p. 172; Vi) Barrois, n° 1534.

(3) Barrois, n° 1048, parch.

(4) Barroiïs, n° 1088, parch. — À. de Bourgogne a possédé un très riche exemplaire du Boëce traduit par J. de Meun : voir Boïinet, p. 259-60.

confesseur de Philippe le Bon dès 1416, évêque de Bethléem, puis d'Auxerre) (1) ; l’évêque Enguérant de Salubry, conseiller et confesseur du duc; Forteguerre de Plaisance, aumônier ordinaire, ensuite conseiller et premier chapelain (2) ; Jacques de Templeuve, premier chapelain (3) ; le Doyen de Liége, conseiller ; Petit Jehan, clerc de la chapelle de Monseigneur à Dijon ; Jehan Gourdin, clerc de la chapelle de Madame la duchesse ; Philippe de Loan, écuyer d’écurie; Karles Gilles, marchand de Lucques établi à Bruges ; Paule de Nesle, également de Bruges et Jacquemart Puls, orfèvre de Lille. |

Les « écrivains », les artistes dont le talent est alors requis s’appellent : frère Eustache, religieux ; Guiliebert de Metz ; Guillaume Ruby, chapelain du duc ; Jehan de Lannoy, Bernardin; Guillaume le Chasublier, son valet de chambre; Jehan Trachel; Gilles de Bins, dit Binchois, son chapelain et son secrétaire aux honneurs ; Richard Lefèvre, prêtre, « escripvain de forme » ; Toussaint de Chenemont Jehan de Pestinien (ou suivant une orthographe moins sûre : Prestinien), qualifié de « varlet de chambre et enlumineur de Ms. le duc de Bourgogne »; Jehan Aubert, receveur de Gravelines ; Jehan l’enlumineur « demourant» à Bruges ; Nicole Sturgon, relieur ; Jacquemine Lapostole de Bruges ; Jehan Dreux qui est aussi qualifié de valet de chambre et d’enlumineur de Monseigneur ; Jehan le Tavernier d'Audenarde ; Maurice de Haac ou Hac, relieur brugeois ; Yvonnet le Jeune ; Loyset Liédet ; Simon Marmion de Valenciennes ; Guillaume Vrelant; peut-être Memling et Alexandre Benning.

On a là de petits et de grands personnages ; les uns ne méritent qu’une simple citation, les autres ont droit à quelques remarques (4). Nous n'avons plus à nous enquérir de la situation ou des fonctions de Forteguerre de Plaisance, de Toussaint de Chenemont, de Jean

(1) Laborde, 1, n°5 280, 612,653, 850, 855 et 856; Quantin, p. 41; Dehaisnes, Tnv. Arch. Noyd, IV, p. 111. Voir même ch., part. x, S 3.

(2) Voir ci-dessus, p. 125.

(3) Voir ma Librairie de 1420, p. xXIX, 1 et 20.

(4) Voir Laborde, 1, n°5 850, 855-56, 966, 1140, 1145, 1150, 1160, 1200-3, 1238, 1240, 1350, 1705 ; LU, NS 4021, 4971 ; Gachard, Aych. Lille, p. 274; De La Fons-Mélicocq, Dons et courtoisies ; Pinchart, Aychives, 1117, p. 101-104, Mimaturistes, p. 475-6 ; Quantin, p. 42; Dehaisnes, Licdet et Tavernier, et Tnv. Arch. Nord, 1v, p. 125 ; M. Hénault, Les Marmion.

le Tavernier, d’Yvonnet le Jeune, de Loyset Liédet et de Guillaume Vrelant. Ils nous sont connus. Parmu les autres, 1l y a lieu de distinguer Laurent Pignon, que nous verrons par la. suite rédiger un traité de politique ecclésiastique pour le duc. C’est un homme en vue à la cour. Le siège de l'évêché de Bethléem qu'il occupe avait été transféré, après la perte de l'a Terre Sainte, dans le Nivernais, à Clamecy (Nièvre), et ce titre d’évêque de Bethléem fut souvent réservé, au xve siècle, aux confesseurs des princes de Bourgogne. Observons aussi, en ce qui concerne l’emploi de Laurent Pignon, que ces confesseurs-évêques de Bethléem eurent plusieurs fois à s’occuper des livres de la maison (1).

Homme d'Eglise, Gilles de Bins, dit Binchois, l'était aussi. En 1436, il était cinquième chapelain du duc, en-1441 quatrième, en 1445 troisième et en 1449 deuxième. Il est mort en 1460. Vraisem-

lablement entre les années 1438 et 1440, il fut nommé secrétaire aux honneurs du duc. C'était un musicien estimé à la cour et, en cette qualité, 1l est mentionné par Martin Le Franc dans le Champion des dames. Il figure, dans nos documents d'ordre financier, «pour avoir fait et composé (pour la chapelle) par l’ordonnance de Monseigneur des Passions en nouvelle manière » (xxx 1. de xl gros de Flandres) (2).

C’est leur talent, plutôt que leur situation, qui met en relief Guillebert de Metz, Jehan de Pestinmien, Jehan Dreux, Simon Marmion et, si l’on doit les nommer également, Memling et Alexandre Ben:ning. Sur les registres de la comptabilité ducale, où Guillebert de Metz est inscrit, on voit apparaître fréquemment }ehan de Pestinien. C’est un Parisien d’origine, que l’âge força à prendre sa retraite quelques années avant sa mort qui arriva en 1463, alors qu'il avait 82 ans. Il a longtemps servi à la cour et il a fini par toucher des gages réguliers. Nous n’entrerons pas dans le détail de ses occupations, et nous n’énumérerons pas davantage les travaux qui sont dus à son successeur Jean Dreux, lequel (particularité notable) est rangé, en 1462, parmi les membres de la confrérie de la Sainte- Croix, fondée à Saint-Jacques-sur-Caudenberg, à Bruxelles. Nous savons aussi qu'il a résidé à Bruges, que, décoré du titre de valet de chambre à vie (1451), 1l perçoit, chez le duc, des émoluments de véritable fonctionnaire, qu'il est, en d’autres termes, classé dans

(1) Durrieu, Le manuscrit, p. 86-7.

(2) Pinchart, Aychives, III, P. 140-145.

le personnel de la maison et cela pour les ouvrages d’enluminure et de reliure qu'il exécute pendant de nombreuses années. L’onn'a pas retrouvé ou identifié jusqu'ici les manuscrits de son atelier, non plus que ceux de Jean de Pestinien (1).

Assurément de ce groupe d'artistes qu'ils constituent avec leurs collègues précités, des volumes de haute valeur sont sortis pour aller enrichir la librairie de Bourgogne. Sur ces volumes, nos érudits en la matière s'efforcent d'appliquer une signature. Ils sont loin d’être toujours d'accord pour la question d'attribution, mais ils s'entendent pour la question d’art, pour l'hommage à rendre aux ouvriers habiles qui ont produit les manuscrits au sujet desquels ils discutent. Bien que, par exemple, se soit perdue la trace du Bréviaire commandé par le duc à Simon Marmion, on peut supposer que c'était une œuvre de maître (2). Pour ce qui regarde certains de ses confrères comme YŸvonnet, Liédet et Benning, l’on en est aussi réduit à des conectures (3): Mais d'autre part, nous avons Jean le Tavernier et Guillaume Vrelant qu'il est permis de citer (avec de bonnes preuves à l’appui', le premier pour un Livre d'Heures de La Have, le second pour un Bréviaire de Bruxelles, deux très beaux volumes de Philippe le Bon (4).

Non moins ardue est la difficulté lorsqu'il s’agit d'identifier les « acquisitions » réalisées par l'intermédiaire de l’un ou l’autre familier de la cour. L’on ne possède pas toujours des indications aussi précises que celles qu'on lit dans une Brble Mstoriale de la Nationale de Paris : « Le xve jour de novembre l’an mil cccc soixante et ung, fu aceté ce present livre à Londres, en Engleterre, par Phlippes de Loan, escuier d’escuirie de très hault et puissant prince mons. le

(x) Sur Pestinien, voir ma notice dans la Brographie Nationale, 1902 ; Durrieu, Roi Alexandre, p. 116; Laborde, 1, n°% 1340-53, 1374; Pinchart, Aychives, ïII, Pp. 99-100 ; Dehaisnes, Znu. Arch. Nord, IV, D. 163.

our ]. Dreux, voir Laborde, 1, n°5 1336, 1301, 1305, 1306, 1308, 1420, 1486; Pinchart, Archives, 1, p. 1o1-2, II, 190-7, I, 100-1 ; Bradley, Dict. of Main. 1, p. 288-80; Bab. Ec. Ch., LXVII, p. 588.

(2) Hénault, Les Marinion.

(3) Pinchart, Miniaturistes, p. 475-6; Durrieu, Le manuscrit, p. 146; Van den Gheyn, 111, n° 2306.

(4) La Haye = Jubinal, Lettres à Salvandy, p. 6; Pinchart, Aychives, I, p. 197 ; Labarte, nt, p. 186; Van den Gheyn, Conférence, p. ar.

Bruxelles — N°9$ 9511, 9026, Van den Gheyn, 1, n° 516; Durrieu, Roi Alexandre, D. 6x.

ne pr “

bon ducq Phlipes, par la grasse Dieu ducq de Bourgongne...». Cette Bible provenait du Louvre et elle avait été offerte en 1427 au duc de (Grlocester par Jean Stanley (x).

Mais bien qu'il reste des points obscurs concernant la formation de l’Oratoire de Philippe le Bon, l’on est en droit d'affirmer qu'il se dstinguait par le nombre et la richesse de ses livres. C'est là qu'on admire quelques-uns des joyaux les plus incontestés de Ja librairie bourguignonne. Le duc ne les a pas fait exécuter uniquement pour lui. Il en destinait à sa femme Isabelle de Portugal, au comte de Charolais, à d’autres membres de sa famille, ainsi qu'à certains courtisans.

C'est sous le règne du Charolais, de 1467 à 1470, que s’achéveront plusieurs des grands travaux d'art commandés par Philippe le Bon. L'on remarque aussi que, par lettres patentes du 30 avril 1464, Charles le Téméraire s'était attaché Jean Dreux en qualité de valet de chambre et enlumineur. Disons également que sa femme Marguerite aimera, d’un amour tout particulier, les somptueux manuscrits de dévotion.

Ce qui vient d’être dit de Philippe le Bon révèle chez lui un souci vif et constant d'accroître et de tenir en bon état sa librairie pieuse. Mais il fait plus que se procurer des Bréviaires et des Missels. Il commande des nouveautés, il donne ordre qu'on lui rédige une littérature religieuse à son goût et plus ou moins bourguignonne. C’est dans ce dessein, dirait-on, qu'il attache à son service Jean Miélot, que nous avons déjà annoncé comme le spécialiste, à la cour, de ces sortes d’écrits, comme le professionnel des traductions et réfections d'œuvres ascétiques et hagiographiques. On va le voir déployer, en ce domaine, une activité des plus curieuses et remplir sa tâche avec la régularité d'un fonctionnaire. C’est, nous l'avons appris plus haut, un ouvrier à la journée (2).

Il débute par la translation du Spheculum humanae salvahonis. Du «latin rimé », il le fait passer en «cler françois » sous Île titre de Mivoir de la Salvation humaine (1448). L'on n'a point ici la compilation réputée de Vincent de Beauvais, ainsi que le pensait le traducteur,

(1) No 2 de la Nationale, f. 511. Voir sur ce ms. P. Paris, Mss. franc., 1. p. 5; Delisle, Cabinet, 1, p. 52, 11, p. 370 ; Berger, Bible, p. 325.

(2) Pour les textes dont il va être question, voir Perdrizet, Wäielot et (xrober, p. 1145-46.

mais une œuvre en prose rimée, due peut-être au Chartreux Ludolphe de Saxe (1324) et contenant l’histoire, selon la méthode typologique, de la chute et de la rédemption du genre humain, œuvre qui eut aussi sa célébrité, qui fut très populaire à la fin du moyen âge. La librairie de Bourgogne en a possédé le texte latin, en même temps que la version du chanoiïne de Lille. À propos de celle-ci, M. Perdrizet écrit : « Le Miroir de la Salvation humaine est non seulement la plus ancienne, mais la plus importante des traductions de Miélot; c'est l'ouvrage qui l’a désigné, je suppose, à la faveur ducale et qui lui a valu de devenir l’un des translateurs de Philippe le Bon ». C'est aussi, de ses traductions, « celle qui, à en juger par le nombre des copies et par le luxe de leur illustration, paraît avoir été la plus goûtée » (x), |

Le Miroir de la Salyation a été suivi d'une œuvre, en partie empruntée, c'est-à-dire traduite, en partie originale : /a Vie et les Mivacles de saint Fosse, l'ermite du Ponthieu, mort en 669 (octobre 1449) (2). La Ve est en prose et les Miracles sont en vers. Cette tâche accomplie, Miélot translate du latin un Rapport fait à Rome sur les fails et miracles de saint Thomas, apôtre et patriarche des Indrens (1450) (3), et le Miroir de l'âme pécheresse « lequel ung chartreux a rassemblé de diverses aucto: rités … et le fist singulierement pour les pécheurs et pour les amoureux de ce monde à la requeste d’un religieux son cordial amy » (1451) (4). De cette même année 1451 est daté le texte final d’un

(1) Fean Mielot, p. 475 et 482. M. Perdrizet a publié en collaboration avec M. J. Lutz : Speculum humanae salvationis. Texte critique. Traduction inédite de Fea : Miëélot (1448). Les sources ct l'influence iconographique, principalement sur l'art alsacien du xv1e siecle. Mulhouse, 1907, f°. Barrois renferme : 1) n° 760, Mivoir latin, papier ; 11) n° 757, Miroir français, papier ; 111) n°$ 759-1760 — Bruxelles, n° 0249-50, papier, minute autographe, Van den Crheyn, 11, n° 2142. Il y a, de plus, dans l'inventaire de 1485 le Miroir sur parchemin, n° 1620 ; c’est sans doute la transcription de luxe qui n’aura vu le jour qu'après la disparition de Philippe le Bon.

À consulter aussi: P. Perdrizet, Etude sur le Sheculuim humanae salvationis, Paris, 1908.

(2) Barrois, n°5 749-1972. — Bruxelles, n° 10958, parch. À Bruxelles existe aussi le ms. 9046-48 qui sera analysé plus loin et qui renferme des tableaux généalogiques de saint Josse. Voir un autre ms. à Valenciennes, Cas Dos SN OT.

(3) Voir ci-dessous p. 217, et le ms. du xv® siècle contenant le Débat d'honneur et la Controversie de noblesse que je décris dans la part. 1x, S 3.

(4) Barrois, n°% 707-1939. — Bruxelles, n° 11123, Van den Gheyn, it, n° 2314, parch. Cf. Bruxelles, n° 11220-22, Van den Gheyn, xx, n° 2321 (Barroïis, n° 2280).

recueil ascétique en latin et en français où l’on trouve : « Unes heuves de la passion Nostre Sugneur Fesu Christ — La revelation du nombre des plaies de Nostre Seigneur Fesu Crist — Priere à dire apres XV Pater noster et xv Ave Maria — L'opinion des vx maustres qui farlerent jadis de tribulation — La vertu et force contre tribulahion et adversité — UÜng pelut traictié appellé la consolation des desolez.… lequel a esté envoié nagueres par ung notable clerc en science espirituele à ung sien tres cordial amy et translaté » par Jean Miéiot et écrit de sa main à Bruxelles (x). Quatre ans plus tard paraît la traduction. (toujours par Miélot) du Traité des quatre dernières choses de Denis de Kyckel, l'illustre Char-treux, le « docteur extatique », qui fut en relations avec Philippe le Bon et Marguerite d’York (1455) (2). L'année suivante est marquée par la mise au jour d’un recueil que nous avons analysé précédemment et qui contient des opuscules ascétiques : Dévotes contemplahons sur les sept heures de la Passion — La science de bien mourir — Brève doctrine de saint Bernard — Oraison de saint Thomas d° Aquin (3). Mais un fait bien autrement important la signale à notre Mention et ce fait est qu’alors commence à paraître l'un des plus luxueux travaux d'art exécutés à la cour de Bourgogne : Les Miracles de Notre-Dame. Les textes antérieurs qui portent la signature de Miélot sont calligraphiés en des manuscrits offrant une ornementation généralement distinguée. Mais cette fois, la prose du laborieux chanoine est rehaussée de peintures magnifiques qui lui assurent un renom que, sans elles, jamais certes elle n'aurait obtenue. Grâce à elles, sa compilation des Miracles de Noëre-Dame (car c'est une compilation) est parvenue à la connaissance du grand public ou tout au moins d’un public plus étendu que celui des lecteurs de catalogues et des habitués de bibliothèques. Elle comprend deux parties dont la première est représentée par un volume terminé à*La Haye en 1456 et que possède aujourd'hui la Nationale de Paris. La seconde existe en deux copies, un peu postérieures, dont l’une est également conservée à la Nationale et dont l’autre repose à la Bodléienne d'Oxford. Ce sont là trois transcriptions qui ont appartenu à Phi-

(x) Barroiïis, n°5 794-2053. — Bruxelles, n° 3827-28, Van den Gheyn, 1x, n° 2313, parch.

(2) Barroïis, n°5 833-1812. — Bruxelles, n° 11129, Van den Gheyn, rt,

n° 2312, parch.

hppe le Bon et pour lesquelles on a demandé le concours d’enlumineurs de haut talent. Peut-être l’un d'eux était:l le grand artiste français Philippe de Mazerolles (1).

La date de 1456 est inscrite par Miélot dans une translation d’un L'yasté sur l’oraison dominicale « par ung moine qui en fin de ses jours fist profession en l’ordre de saint François » (2), et celle de 1457 dans une Âistoire de sainte Catherine d'Alexandrie dont lui Miélot est l’auteur et où il a rassemblé diverses traditions qui avaient cours au moyen âge sur l'illustre vierge et martyre (3). Après cela, il traduit, toujours du latin, la Passion de saint Adrien (1458) (4), et « ung beau et très solennel Traité des loenges de la très glorieuse Vierge Marie sur la Saluiation Angelique que nous disons l'Ave Maria » (1458), lequel fut plus tard grossé en un riche manuscrit par David Aubert (1467) (5). De là nous passons, en 1402 et 1403, à la mise en français du T'estament et des Miracles de sainte Aldegonde (1462) (6), de la Compilation des. hastoires de toute la Bible on Histoires scolastiques de Jean d’Udine (1463)

et du grand Mariyrologium romanum (1462-3).

Des Æastoires de la Bible, on croit posséder la minute de Miélot,.

(1) Première série — Barrois, n° 938. — Paris, Nat., n° 9108 (ms, exécuté àa La Haye). Deuxième série = 1) Barroiïis, n° 1746. — Oxford, Bodléienne, Douce n° 354 ; x) Barrois, n° 736. — Nat., n° 0100. Etudes et reproductions de miniatures : G.-F, Warner, Mirarles de Nostre Dame, collected by Jean WMielot… Westminster, 1885, reproduct. du ms. d'Oxford avec introduction, pour le Roxburghe Club; L. Delisle, Bull, hist. et philol., 1886, p. 32-45; Durrieu, Roi Alexandre, p. 112-3; H. Omont, Wivacles de Notre-Dame, Paris, 1906, reprod. de miniatures des mss. de Paris.

Voir aussi Delisle, Cab., 1, p. 70; O. Delepierre, Bibliophile belge, xx, p. 437-8 ; Album paleogræphique de l'Ecole des Chartes, pl. 43; Reusens, Etenents de paleograpine, p. 319 ; Hans Prutz, Histoire des pays d'Occident au moyen dge, 1887 (Collect. Oncken) ; P. Meyer, Rom., xxxItr, p. 163-178 ; M. Hénault, Les Marmion, p. 295.

(2) Barrois, n°$ 740-1697 (cité par erreur dans l'Appendice, n° 2275). — Bruxelles, n° 9092, Van den Crheyn, it, n° 2310, parch.

(3) Barroïs, n'$ 1212-1747. — Paris, Nat., n° 6440, parch., ms. offert à Ph. le Bon. Voir ci-dessous p. 218.

4) Barrois, n°$ 814-2201, parch. C’est le texte français. Nous avons un saint À drien, texte latin, dans Barroïs, n° 1066, pap., et un saint A dyien, texte flamand, dans Barrois, n° 1092, pap. Pour d’autres mss.. voir Perdrizet, P- 479.

(5) Barrois, n° 741-1683. — Bruxelles, n° 9270, Van den Gheyn. xt, n° 2309 ; c'est la grosse d'Aubert. (La note r du Catalogue Van den Gheyn, III, D. 412, se rapporte, comme me le fait remarquer M. Bayot, au n° 0270).

(6) Voir Van den Gheyn, 1, n° 509, mais c’est un ms. du xvie siècle.

Cette compilation y est suivie de la Généalogie des vors de Fyance, des empereurs romains et d Allemagne, des babes et des rois d'Angleterre jusqu’en 1462. On y lit de plus la généalogie de Miélot, des généalogies diverses, d'Enoch, de S. Henri, de David, de S. Riquier, de S. Charlemagne, de S. Louis, de S. Thomas de Cantorbéry, les noms des rois de France jusqu’en 1463, ainsi qu'une note généalogique sur Philippe le Bon et sa famille (1). On suppose que cette minute a servi de modèle aux scribes et aux enlumineurs chargés d’exécuter le volume pour le duc. D'autre part, la Nationale de Paris renferme un autographe de Miélot où figurent, entre autres choses, sa traduction de l’Epitre de Cicéron à son frère Quintus déjà signalée (1468) (2), les Histoires de la Bible, des notes historiques et des arbres généalogiques concernant sainte Cunégonde, femme de l’empereur Henri 11, sainte Aldegonde, saint Fursy, premier abbé de Lagny, Louis x1 et Charles de Bourgogne (3). Quant au Martyrologe, voici ce que nous découvrons dans les inventaires bourguignons. Ils mentionnent la présence de Cinq mois de martyrologe en latin, c'esi assavoir jutllet, etc. (4), d'un Martyrologe français allant du 17 janvier au 30 juin (5), d'un Martyrologe français de juillet, août et septembre (6), d'un Martyrologe français d'octobre, novembre et décembre (7). Nous n’en retrouvons qu'un seul à la Bibliothèque de Bruxelles ; c’est le Martyrologe de janviey-juin, avec le millésime de 1462. Cette même Bibliothèque conserve, en outre, un volume du xvre siècle sur papier, dont tel est l’objet : Table alphabétique des saints de juillet à décembre — Martyrologe du 1° octobre au Sr décembre, avec la date d'achèvement 1463 (où sont insérés des tableaux généalogiques de S. Josse, Jésus-Christ ets. Thomas de Cantorbéry) — Rapport sur les faits et miracles de saint

(1) Bruxelles, 11, 230, Van den Gheyn, 1, n° 100, papier, texte en tableaux. quatorze miniatures à la gouache. Je ne le trouve pas dans les inventaires du xve siècle.

(2) Voir ci-dessus p. 177.

(3) No 17001, papier. On y remarque aussi quatorze tableaux représentant les sacrements et des scènes de l’Ancien Testament : cf. le ms. de Bruxelles précité.

(4) Barroiïs, n°5 863-1907, parch.

(5) Barroiïs, n°$ 1231-1891. — Bruxelles, n° 0045, Van den Gheyn, 1, n° 508 : Martyrologe en français, t. 1, papier.

(6) Barroïs, n° 1233.

(7) Barroiïs, n° 1232.

L'homas, abôtre des Indiens — Testament et Mivacles de sainte Aldegonde (x). On attribue également à Miélot la mise en français de l'Episire de saint Bernard... à Rémon, seigneur du Chastei Ambroise, comment le mesnage d'un bon hostel doit estre profitablement gouverné. Mais d'autre part, l’on cite aussi Charles Soillot comme l’auteur de cette traduction (2). Assurément, le chanoine de Lille pourrait se passer du bien dont on veut ici l’enrichir. La série de ses productions littéraires (nous venons de le constater) est, à cela prés, déjà suffisamment longue, et 1l importe d'observer que nous ne l’avons pas encore exposée tout entière sous les yeux du lecteur. D’autres ouvrages en font partie, que nous rencontrerons lorsque nous traiterons la question de la croisade turque. Dans ce dernier domaine, non plus que dans les livres ascétiques analysés ci-dessus, Miélot ne se révèle pas grand homme de lettres. Il ne tient, il n’exerce que l'emploi modeste de traducteur-compilateur, en même temps qu'il annexe à ses traductions et compilations une table des matières et parfois des croquis pour guider la main et l'inspiration de l’enlumineur. Est-il requis d'ajouter que souvent, dans les manuscrits auxquels son nom est attaché, le texte offre moins de prix et d'intérêt que la décoration ? Nous avons attiré l'attention spécialement sur les Miracles de Notre- Dame. Dans la liste des volumes qui les ont suivis, il en est un qui mérite aussi une mention particulière : c'est celui de Sainte Catherine de la Nationale de Paris qu'enrichissent de belles grisailles dues, pense-t-on, à Guillaume Vrelant (3).

(1) N° 0046-48, Van den Gheyn, 1, n° 500, pap.. Martyrologe, t 1v..

(2) Voir Perdrizet, p. 480, qui l’attribue à Miélot et quirenvoie à Barrois n° 5073 (lire 1073) : Des Privileges de Hollande et l'E pistye saint Bernard (sans nom d'auteur), un volume reposant aujourd’hui aux Archives de La Haye (communication de M. Bayot). M. Arnauldet, Librairie de Blois, p. 133-4, mentionne un ms. qui prête également l’œuvre à Miélot (cf. Van Praet, Louis de Bruges, p. 164). Le Glay, Catal. Lille, p. 286, la met au nom de Soillot. M. Perdrizet ne cite pas le n° 1953 de la Nationale qui renferine l’Epitre, sans nom d'auteur. Ce ms. a appartenu à Jean de Wavrin. Sur le texte latin, voir Groher, p. 863.

(3) Opinion de M. Durrieu, Bibl. Ec. Ch., LIV, p. 278-0, Roi Alexandre. p. 62. Voir aussi Laborde, 1, p.zxxxvir ; Delisle, Cab. mss., 1, p. 70, Bull. hist. et philol., 1886, p. 30 ; Perdrizet, p. 458 (qui rectifie deux erreurs de Grober) ; M. Sepet, Vie de Ste Catherine d'Alexandrie, par 7. Miélot, texte revu et rapproché du français moderne, Paris, 1881 (avec reprod. de miniatures). — À noter que la reliure du ms. avait été confiée à Stuvaert Liévin (voir ci-dessus p. 42).

Pourquoi Philippe le Bon désirait1l lire la vie de la vierge et martyre d'Alexandrie ? C’est une question que l’on devrait aussi se poser pour d’autres biographies de saints et de saintes, tels que saint Josse, saint Adrien, sainte Aldegonde, et pour plusieurs des traités de piété qu'il a voulu posséder. Nous attendrons pour y répondre que nous ayons jeté les regards dans d’autres coins de sa bibliothèque où l’hagiographie qu'il aimait occupe également une place.

On a vu plus haut que la Salutation angélique de Miélot avait été grossée par David Aubert. Là ne se borne pas la contribution du scribe hesdinois à la littérature religieuse bourguignonne. Son demi homonyme Jehan Aubert, conseiller et maître de la chambre des comptes à Dijon, puis à Lille, avait «translaté de latin en cler françois» une Vita Chrish. En 1461, David la mit au net, sur demande de son duc « tryumphant et trés redoubté magnifique, par raison appelé prince de paix en chrestienté comme par ses très haulx fais plainement appert » (x). Sa signature et la date de 1462 sont apposées sur une très remarquable transcription de la Composihon de la Sainte Ecriture, soit donc de cette compilation dénommée aussi Cy nous dit et où sont entrées des « matières » du Vieux et du Nouveau Testament, de la Vie des Pères, et du Dialogue du Pape Grégoire. Philippe le Bon en avait hérité un exemplaire de Jean sans Peur. Outre cet exemplaire et la copie de David Aubert (laquelle fut enluminée par un miniaturiste qui devait être un maître), 1l en possède deux autres, sur papier (2).

À l'époque de Charles le Téméraire, le fécond transcripteur « couchera » sur parchemin un autre traité à succès du moyen âge, la Somme le Roi, traité qui, lui aussi, est notifié plusieurs fois dans

(1) Barroiïs, n°5 776-1602, parch. Ce ms. a été vendu, à Paris, le 29 mars 1887, par les soins du libraire Labitte : voir P. Meyer, kRom., xvI, p. 169-70. Jehan Aubert a-til quelque chose de commun avec le personnage du même nom, Jehan Aubert, receveur de Gravelines que nous avons cité plus haut p. 210, et qui a fait deux Psautiers pour le duc (Laborde, 1, n° 1350)?

(2) Pour le ms. de 1420, voir Doutrepont, n° 126.

Le ms. d'Aubert — Barrois, n° 745-1688. — Bruxelles, n° 9017, parch. Voir Van den Grheyn, Notes sur quelques mss. de l'exposition de la Toison d’or, Bruges, 1907, ARTS ANCÇC. DE FLANDRE, t. III, fasC, 1, 1908.

Les deux autres sont : 1) Barroïs, n°5 743-1875 ; 1) Barrois, n°$ 744-1874.

— Bruxelles, n° 10388. — Grôber, p. pot.

l’inventaire de Philippe le Bon (1), à côté d'œuvres de la même famille, le Mio du Monde (2), l'Image du Monde (3).

Un numéro marquantencore de la même collection, etque lamême plume a signé, est la Légende de Saint Hubert d'Ardenne ou le récit de la vie et des miracles du grand évêque de Maestricht et de Liége. David Aubert l'a grossée, disons-nous, et il l’a datée de Bruges, 14603. L'on ignore le nom de l'artiste qui a décoré son manuscrit, mais c’est une décoration (treize miniatures) qui assigne à l’œuvre une des bonnes places parmi les volumes réputés de.la librairie

(x) Voir déjà dans l'inventaire de 1420 les n°s 145 et 178, ci-dessus p. 198 et 203. 11 a, en outre, les six suivants qui sont sur parchemin :

Barrois, n°5 752-1984. — Bruxelles, n° 11041, Van den Gheyn, ui, n° 2201 (daté de 1415).

Barrois, n°% 785-1718. — Bruxelles, n° 9400, recueil ascétique, m'écrit M. Bayot, composé en partie des traités qui ont pris place dans la Somme le Roi.

Barrois, n°5 827-1920. — Bruxelles, n° 9544, Van den Ghevyn, rt, n° 2203, XVSS,

Barroiïis, n°% 835-2108. — Bruxelles, n° 11206-7, Van den Gheyn, 1x, n° 2200 (daté : « Che livre fist escrire monsigneur Allemant et ma dame se femme, l'an mil ccclxxxIx ou mois de genvier le xIIe jour »).

Barrois, n°5 844-1021.

Barrois, n°5 846-1918.

Voir ci-dessus p. 208 une Somme le Roi de Guillebert de Metz.

(2) Outre le n° 116 de 1420 (voir ci-dessus p, 203), ila Barrois, n°5 1218 1979. — Bruxelles, n° 11208, Van den Gheyn, 111 2315, parch.

(3) Voir le n° 111 de 1420 (ci-dessus, p. 203). En plus :

Barrois, n°5 778-2145. — Bruxelles, n° 10574-85, parch., qui comprend : Calendrier — Doctrinal Sauvage — Dialogue satirique sur les différentes professions — Image du monde — Roger d'Argenteuil, Bible en français — Les sept pêches capitaux — Lucidaire — De l'äme contre le corbs (Dit du corps) — Pronostics d'Ezéchiel — La sencfance des songes — L'exposition de la Patenostre en français. Ce volume est formé de quatre mss. ou fragments de mss. ; tel qu'il existe aujourd’hui, peut-être cependant à l'exception du calendrier, il faisait déjà partie de Îa librairie des ducs. Cf. Durrieu, Le manuscrit, p. 147-8. Pour les textes qu'il renferme, voir P. Meyer, Noë. ét exty., XXXII1, 1e p., p. 71-75 (K. d'Argenteuil), Bull. soc. anc. textes fr., 1883, p. 89-01 et Rom., XxxI1, p. 27-28 (Ezéchiel) ; Grôber, p. 1026 (Lucidaire) ; le même, p. 870-1 et Stengel, Zaischr. f. rom. Phu., 1V, 1880, p. 74 (Dit du corps). — (Communication de M. Bayot).

Barroïs, n°5 817-[2146 ?]. — Bruxelles, n° 9822. . Barroïs, n°5 818-2147. — Bruxelles, n° 11184.

Qu'y avait-il dans Barrois, n° 84r : La Vie de la Vierge Marie. liem, de la Foy crestienne, et le Miroir de ce monde, qui a pour correspondant Barrois, n° 2162 où le dernier texte est libellé : Miroir de l’homme ? La même question se pose pour le n° 900 : l'Image du monde et du paradis.

ducale. Le grossoyeur a joint à sa « grosse » un prologue conçu dans sa note ordinaire, mais où cependant se lisent quelques mots qui valent d’être rapportés. Après avoir relevé, suivant son cliché familier, l'intérêt que les « faits des anchiens » offrent pour les princes, après avoir adressé le compliment de rigueur au duc « aujourd’huy régnant », Aubert ajoute : « Vray est que ung sien citoyen estant certain qu'il [le duc|, sur toutes choses, prenoit plaisir de veoir par escript et oyr racompter les fais des anciens, et par espécial choses traians à dévotion, ce que chascun catholicque prince apéte voulontiers oyr et sçavoir, se advança de luy présenter ceste légende et miracles du benoit confès saint Hubert en ung petit livre, ayant long temps par avant vacquié en plusieurs contrées ainchois qu'il peust au vray avoir trouvée ceste ditte légende au long, comme cyaprès est décldirée ; laquelle légende, si tost que mondit trés redoubté et souverain seigneur et prince l’eut fait lire en sa présence, commanda à David Aubert, son très humble et indigne escrivain, de la grosser en la manière qui s'ensieut, estant en sa ville de Bruges, l’an de grace 1463. Prions doncques au KRoy des roys qu’il doinst à celluy très glorieux et tryumphant prince l’accomplissement de ses très haulx et très nobles désirs, et au partir de ce siècle soit colloquié en la joye pardurable, en la compaignie des beneurez sains du paradis. À. M. E. N.5

Vous le voyez : on n’est pas plus respectueux. Pour un peu, nous aurions un saint Philippe le Bon, comme on a eu un saint Charlemagne (1). Et au surplus remarquez la marche de l'affaire, remarquez de quelle façon un livre de l’espèce pénêtre dans la bibliothèque. C’est un nouveau détail de mœurs littéraires à joindre à tous ceux que nous avons déjà recueillis. Un « citoyen », un sujet du prince, connaissant ses goûts, « s’advance » de lui présenter un Saint Hubert. Philippe agrée l'hommage et donne l’œuvre à grossoyer à l’un des scribes attitrés de la maison, David Aubert. Quant au citoyen, c'est Hubert le Prévost qui, par dévotion à son glorieux patron, a retracé sa vie, en 1450, d'après différentes sources écrites et des enquêtes personnelles faites en Ardenne, à Tirlemont, à Bruxelles et à Bruges, ville où 1l résidait (2).

(1) Voir ci-dessus p. 18, n. r, et ma Librairie de 1420, n° 45. (2) Mes indications sont prises dans Jubinal, Lettres à Salvandy, p. 17, 72-77 et Van Praet, Louis de Bruges, p. 217. Jubinal analyse le ms. de La

L'année 1463 date également une superbe calligraphie de David Aubert où les deux Seymons sur la passion prononcés en l’église Saint- Bernard à Paris par Jean Gerson, sont suivis d’une version française des trois premiers livres de l'Jmitation de Fésus-Christ dans l’ordre propre à l'Eternelle Consolañon (1). Ces mêmes Sermons apparaissent ailleurs encore dans la librairie bourguignonne, et l’on croit y rencontrer aussi la Vie de Fésus-Christ de Jean Mansel qui est, comme on le sait, un écrivain dont les services ont été utilisés à la cour (2).

L'on croit, disons-nous, car’ sur ce point la lumière est à faire, de même que l’on reste dans le doute au sujet de la Vengeance de Notre Seigneur Fésus-Christ qui fut grossée par Yvonnet le Jeune et décorée par Loyset Liédet, de la Vsia Chrish qui fut enluminée par Guillaume Vrelant, d'après des comptes de juillet 1468 et juin 1460. Très vraisemblablement, ce sont là des travaux que Philippe le Bon a commandés et qu'il n’a pas eu la satisfaction de voir achever (3). |

Tel paraît encore avoir été le cas pour la Vie de Sœur Colette dont

Haye, n° 276, mais il ne l’identifie pas avec Barrois. Pour moi, il correspond à Barrois, n°% 765-1965. (Voir, pour les mots de repère, Jubinal, p. 73, 74 et 76). Le Bon de Villenfagne, qui a été le propriétaire de ce magnifique volume et qui l’a vendu à Guillaume rer, aurait voulu prouver que le travail d’enluminure était dû à Jean van Eyk et à sa sœur. Voir LE COURRIER DE LA MEUSE, JOURNAL POLITIQUE, LITTÉRAIRE ET COM- MERCIAL, 21 Septembre 1825 : Notice sur un beau manuscrit qui a appartenu à Phihppe le Bon.

(1) Valenciennes : voir le Catalogue de Mangeart, p. 233-37, 0° 237, ainsi que L. Moland et Ch. d'Héricault, Le liure de Pinternelle consolation. Premiere version française de PTmitation de Fésus-Christ, BiBL. ÉLZÉV., p. LXXXII-Iv.

(2) Jean Mansel doit avoir produit une traduction de la Vita Christi de Ludolphe de Saxe. Voir Van Praet, Louis de Bruges, p. 1132-21 ; Pinchart, Aychives, 11, p. 122 ; L. Delisle. Yourn. Sav., 1900, p. 106-7, 1001, p, 17 ; Grober, p. 1147. D'autre part, nous avons Barrois, n°5 782-2103 contenant Deux Passions l'une par Ÿ. Mansel, et l'autre par À. Gerson. Cf. le n° 0081-82 de Bruxelles (Van den Gheyn, 11, n° 1693), qui correspond à . Barrois, et qui renferme trois Passions, dont les deux dernières sont attribuées à Grerson. La première ne porte aucun nom. Serait-elle de Mansel ? Ce ms., à belles miniatures, ne contient aucune dédicace. Voir aussi Barrois, n°5 776-1692 et n° 792-1680 : Quid ?

(3) Pinchart, Miniaturistes, p. 476-8, où sont les comptes indiquant le coût de la transcription, de l’enluminure et de la reliure ; Van den Gheyn, Conférence, p. 42. Cf. les Barrois non identifiés que je cite dans la note précédente. Je ne pense pas qu'on doive reconnaître, dans la Vengeance, le récit romanesque qui a existé sous ce titre au moyen âge,

les frais de reliure sont précisément aussi payés en juillet 1468. Ce doit être un ouvrage transcrit pour Philippe le Bon, lequel s'intéressait à la réformatrice des Clarisses. Son inventaire porte un article dénommé La Vie de Sœur Colette, sur parchemin, et un petit traité en papier avec le titre C2 s'ensuit une pet Estyachon de la chreshenne vie seur Collecte. L'un et l’autre sont des exemplaires de la biographie de la sainte par son confesseur Pierre de Vaux (1).

La faveur dont Sœur Colette est l’objet rappelle les marques d'attention qui furent octroyées à saint Josse, saint Adrien, saint Thomas, sainte Catherine et sainte Aldegonde. Le moment est venu de rechercher le motif des sympathies que le duc manifeste à leur endroit. Pourquoi, en effet, exprime-t-il le désir de posséder ces Vies dans sa bibliothèque ? Par piété sans doute, et à cause que, suivant le propos de David Aubert, il avait goût aux « choses traians à dévotion ». Mais des mobiles plus spéciaux, plus personnels, l'ont guidé dans le choix de ces livres d'hagiographie. Ainsi saint Josse (de son vrai nom Judoc ou Jodoc) (2) devait l’attirer parce que c'était une sorte de gloire locale. En d’autres termes, c'était le fils du roi Juthaël de Bretagne, qui avait renoncé à la couronne pour se faire prêtre, pour évangéliser le Ponthieu, laisser dans les diocèses d’Arras et d'Amiens le souvenir de ses miracles et léguer son nom à un village près d'Etaples. Une chapelle s’éleva sur son tombeau, et elle devint un lieu de pèlerinage célèbre. Mais il était plus que cela pour Philippe le Bon, plus qu’un saint honoré dans la contrée. Il était le patron de son enfant Josse, né le 14 avril 1432 et mort en bas âge. L'on possède des mandements du duc ét de son épouse ordonnant de rabattre des comptes de Martin Cornille, receveur de Busquoy, les sommes dépensées pour la représentation en or de feu Josse, leur fils, et d'autres objets envoyés à Saint-Josse près d'Etaples (3).

Loin, bien loin d’'Etaples a vécu saint Thomas. C'est un saint d'Orient que la légende fait voyager en Inde et qui passe pour avoir prêché la foi chez les Parthes. Les chrétiens de la Syrie, qui habitaient l’Inde, le regardaient comme le fondateur de leur église. Là

(1) Parch. — Barroiïis, n°S 811-1975. — Bruxelles, n° 10980, Van den Gheyn, v, n° 3352. Papier — Barroiïis, n°S 822-2163. — Bruxelles, n° 6408, Van den Gheyn, v, n° 3351.

(2) Van der Essen, Saints Merovingiens, p. 411-12.

(3) Dehaisnes, Znu. Arch. Noyd, 1V, p. 124. Voir aussi Laborde 1, n° 910.

peut-être se trouvent les raisons de l'attachement que Philippe le Bon manifeste à son égard. Dans une Æpitre que l’un de ses écrivains lance, en 1464, pour entraîner l’armée bourguignonne à la croisade, une allusion se rencontre à l'évangélisateur (1), et lorsque Antoine de la Sale, dans son Ÿean de Saintré, décrit le pays des Sarrasins, il parle de la cité de Grellone, « laquelle fut jadis convertie par saint Thomas, l’apostre, jaçoit ce que la plus grant partie du pays soient mescreans » (2).

L'Orientrevendiquaitaussi, comme unedeses gloires,sainte Catherine d'Alexandrie, mais l'Occident la connaissait aussi : 1l lui avait consacré mainte église ou chapelle et 1l avait, maintes fois, redit sa vie. Elle y avait, en outre, un pêlerinage renommé, celui de Sainte- Catherine de Fierbois en Touraine (arr. de Chinon). À défaut de la biographie de Miélot, le duc aurait eu, pour que son attention se portât du côté de sainte Catherine d'Alexandrie, les indications antérieures de deux récits de voyages qu'il a provoqués, les récits de Ghillebert de Lannoy et de Bertrandon de la Broquière qui sont allés en Orient pour sa croisade (3), Mais 1l n'a pas évidemment attendu ces ouvrages pour posséder des lumières sur l’illustre martyre, pas plus qu’il n’apprit du neuf à lire dans Wauquelin que Girard de Roussillon mit en l'église de KRoyalcourt (Roucourt en Hainaut) « le benoist corps monsgr sainct Adrien [et que] depuis longtemps après, Bauduin, le conte de Haynnault et de Flandres, le fit transporter au monastère de Gérardmont, là où 1l git pour le présent » (4). Il s'agissait de la ville de Grammont (Gerardi mons ; Flandre orientale), qui fut bâtie au x1° siécle par ce comte et dont saint Adrien était le patron (5). Un article de la comptabilité ducale renferme, au sujet du protecteur de la cité flamande, un renseignement que nous aurions peut-être tort de ne pas consigner 1c1 : « À Guillaume Doré, cler de la chappelle, domestique de MdS — pour

(1) Doutrepont, Ebpitre, p. 170. Voir ci-dessous part. 11.

(2) Hellény, p. 3o1-2.

(3) Potvin, Gh. de Lannoy, p. 68-90, 95-7, Schefer, Bertrandon, D. 14-21. Voir la partie 11 de ce chapitre. On pourrait peut-être noter que la Composition de la Sainte Ecriture (D. Aubert) renferme la vie de cette sainte.

(4) Ed. Montille, p. 432.

(5) En flam. Geeraadsbergen, Geraedsbergen, abrégé Geersbergen. — Aug. de Portemont, Recherches historiques sur la ville de Grammont en Flandre, Gand, 1870, It, p. 174 et suiv. : Abbaye de saint Adrien.

avoir fait faire ung personnage d'homme de cire à genoulx, pesant soixante livres, que MdS a nagaires fait présenter en son nom à MS saint Adrian à Grantmont, qui, à quatre sols, comprins la facon, pour livre, sont xxr1., et pour xxin11 |. que icelluisS a fait donner pour son offrande aux reliquaires à MdS Saint Adrian... xxxvi 1. » (1).

Sainte Aldegonde n'avait pas moins de renom dans le pays. Elle était née au vire siècle en Haïnaut, au bourg de Coulsore (2), et sous l'influence de sa sœur Waudru, abbesse à Mons, elle s'était donnée à Dieu et elle avait fondé le monastère de Maubeuge sur la Sambre, qui existait encore à l'époque de Philippe le Bon. Elle mourut en 684 et eile doit avoir été enterrée dans cette même ville de Maubeuge. Parmi plusieurs translations de son corps que l’on cite, nous mentionnerons celle qui eut lieu en 1430, en présence des évêques de Cambrai et de Laon. « Son culte, écrit l’un de ses biographes, a été de tout temps fort célèbre. À Coulsore, lieu de sa naissance, on ne voit plus que le caveau auprès duquel, d’après la tradition, la sainte se retirait pour adresser à Dieu ses prières ; mais à Maubeuge un grand nombre de lieux rappellent son souvenir. On y trouve d’abord, dans le faubourg qui porte le nom de la sainte, la fontaine qui jaillit aux pieds d’Aldegonde au moment où, en fuyant les poursuites de celui qui la recherchait en mariage, elle se sentit accablée par une soif extrême » (3). Près de la fontaine une chapelle fut élevée. En cette même cité de Maubeuge, Aldegonde était l’objet d’une procession solennelle. De très bonne heure, une confrérie y avait été fondée pour la vénérer et de plus ses reliques y étaient conservées. Enfin « son nom, dit encore le même biographe, se rencontre dans presque tous les martyrologes, même les plus anciens, et dans plus de quarante villes ou villages des églises ou des chapelles ont été érigées en son honneur » (4).

Saint Hubert, le grand saint flubert, a été le contémporain de sainte Aldegonde et sa mémoire n'était certes pas moins chère au

(1) Laborde 1, n° 1042. Compte de 1467-68. Cf. Grôber, p. 1221.

(2) Arrondissement d’Avesnes, France.

(3) De Ram, Hagiographie nationale, Louvain, 1864, 1, p. 300-401. Sur le caractère légendaire de ce récit, voir Van der Essen, Saints Mévovingiens, P. 229.

(4) De Ram, p. 401. Pour le testament de sainte Aldegonde, ses éditions, son inauthenticité, ses différentes versions, voir 1014. et Van der Essen, Saints Merovingiens, p. 228.

« catholicque prince » des Pays-Bas que David Aubertchantait dans la préface du livre de Hubert le Prévost. Il serait donc superflu de montrer pourquoi ce prince « prenoit plaisir de veoir par escript » la vie et les miracles du pieux apôtre des Ardennes (1).

Sainte Colette était la contemporaine de Philippe le Bon luimême. Née à Corbie en 1381, morte à Gand en 1447, elle a été honorée dés le xve siècle à l’égal des plus nobles figures de l'Eglise. La famille de Bourgogne l'a connue, l’a reçue et l’a prise pour: guide. En effet, Colette est la conseillère et la protégée de Marguerite de Bavière et de Philippe le Bon. Elle intervient, et de façon heureuse, dans les démêlés des maisons de France et de Savoie avec la Bourgogne. Ici, dans les Etats des ducs, elle fait éclore de nombreux monastères. Lorsqu'elle a disparu, son œuvre de réformation y réalise d’incessants progrès et son culte y prend la plus large extension. En 1472, sa canonisation est sollicitée à Rome par Charles le Téméraire, et plus tard elle l’est encore par Maximilien d'Autriche et son épouse Marie de Bourgogne, par Marguerite d'Angleterre, douairière de Bourgogne. Elle n’a été accordée qu’au xix£ siècle, en 1807 (2).

Dans la galerie des saints et saintes que l’on vénérait spécialement à la cour,ilne serait pas interdit de ranger Monseigneur Girard de Roussillon et Dame Berte, sa femme, qui, sans être tout à fait de la lignée de Thomas l’apôtre, de Josse l’ermite, de Catherine d'Alexandrie ou d’Aldegonde de Maubeuge, ont pourtant passé leurs derniers jours trés religieusement et les ont illustrés par leurs bonnes œuvres et leurs fondations pieuses (3).

L’hagiographie bourguignonne, si l’on peut ainsi dire, compte aussi parmi ses représentants saint André. L'on s'étonne de voir qu'il n’a pas eu «son» livre, sa biographie à la cour. Du moins n’est-1]l pas, à notre connaissance, qu'un écrivain du cru aurait reçu l’ordre de lui en consacrer un. Et pourtant ne semble-t-il point que pareil hommage s'imposait? Ne sait-on pas qu'au témoignage d'Olivier de La Marche, un ancien roi de Bourgogne. « moult bon

(1) Van der Essen, Saints Mérovingiens, p. 53-70.

(2) Molinier, n° 4194 ; À. Germain, Sainte Colette de Corbie (1381-1447), Not- VELLE BIBLIOTHÉQUE FRANCISCAINE, 1€ S., XIV, Paris, 1003 ; À. Pidoux, Sainte Colette (1381-1447), LES SAINTS, Paris, 1907.

(3) Voir ci-dessus p. 28.

FA

catholicque », ayant fait apporter à Marseille la croix du noble apôtre, la prit «en tele devocion et reverence » qu’il l’adopta pour enseigne de ses troupes ? (1). À l’époque de Philippe le Bon, elle décorait encore les drapeaux bourguignons. L'on s'explique que ce prince ait institué sa Toison d’or «à l’onneur », entre autres, de Monseigneur saint André, que les chapitres de l’ordre aient été tenus le jour de la fête du pieux martyr et que le cri de guerre de la famille ait été Nosiye-Daime de Bourgogne et Montjote-Saint Andrieu.

Mais ce n'était pas seulement à l’occasion des solennelles assemblées de la Toison d'or que le souvenir de l’apôtre à la croix était rappelé. On en parlait dans des cérémonies de moindre éclat : ainsi au château de Flesdin, en 1437, où, le jour de saint André, une « Remontrance fut faite par devant monseigneur le duc de Bourgoingne, madame la ducesse et aultres pluseurs, par l’evesque de Chaalons ». La dite Remontrance était assez sévère, et elle consistait en un discours que ÆHaullesse de seignourie adressait à l'auditoire afin d’être respectée à la cour. L'auteur qui avait inventé cette allégorie et qui lui prêtait ce langage porte un nom que nous avons déjà transcrit plusieurs fois : c’est Jean Crermain (2). Mais, à partir d'ici, il est indispensable de mieux le connaître, car on lui doit diverses œuvres « bourguignounes », dont l’une, la Maphemonde spirituelle, rentre dans le cadre de l'hagiographie. Né vers la fin du xrve siècle, il a, dès ses jeunes années, joui des bienfaits de la maison de Bourgogne. C’est aux frais de Marguerite de Bavière et de Philippe le Bon qu'il est élevé et qu'il étudie, qu'il prend ses grades et qu’il arrive au bonnet de docteur. Conseiller du duc en 1420, confesseur d'Isabelle de Portugal, chanoine et puis doyen de la Sainte-Chapelle de Dijon, évêque de Nevers, premier chancelier de la Toison d’or, que ne devient-il pas grâce au crédit de son maître. On le voit, par la suite, qui continue son ascension, et qui obtient le siège épiscopal de

(1) Mémoires, 1, p. 49-50. Par les soins de Philippe le Hardi, une partie de la croix conservée à Saint-Victor de Marseille fut transférée à Bruxelles. Sur cette origine apocryphe de Îla croix de saint André, voir Roget de Belloguet, Questions bourguignonnes, D. 148, et, sur cette croix en tant que «symbole de la faction bourguignonne », Keiffenberg, Toison d’or, Di ec

(2) Voir cette Aemontrance dans le ms. n° 652 (517) de Valenciennes. Cat. Dep., xxv. Elle y est accompagnée de textes d'Alain Chartier. Elle a été reproduite par Mangeart, Catal. Valenc., p. 6837-00. Ce ms. vient de la maison de Croy.

Chalon-sur-Saône (1436). Rien de surprenant dès lors si Philippe le Bon le charge de détendre les intérêts de Bourgogne aux conciles de Bâle et de KFerrare. D’autres honneurs et d’autres préoccupaons l’attendent encore. La croisade turque le comptera parmi ses apôtres les plus ardents et il en sera l’un des négociateurs. Ce pieux prélat est mort le 2 février 1460 (1). Déjà nous avons entendu Olivier de La Marche qui le qualifiait de « moult notable clercq et grand orateur ». Ses écrits et discours nombreux attestent que l'éloge est mérité. L'un des travaux où il a le mieux donné sa mesure est la Mappemonde spirituelle dédiée au duc et composée « au bien de nostre sainte foy chrestienne et confusion des ennemis d’icelle » l'an 1440. Ï1 déclare y avoir voulu réunir en un livre d’un format portatif ce qui était « couvert et ensevely en coffres et librairies » et suivre l’exemple de ceux qui se sont appliqués « à pourtraire diverses mappemondes temporelles » où sont consignés les pays, provinces, cités, châteaux, mers, rivières, îles, lacs, gouffres, bois, forêts, déserts, montagnes, rochers, vallées, ainsi que diverses formes d'hommes et figures de bêtes. Partant de là, et afin de servir l'Eglise par sa Mappemonde spirituelle, 11 énumère les lieux illustrés par la vie et la mort du Christ, de la Vierge, des Apôtres, « des plus renommés martyrs, confesseurs, vierges et veuves », 1l bâtit une œuvre encyclopédique où, par exemple, se rencontrent des détails relatifs à plusieurs villes de la Belgique, œuvre qui témoigne d'une science très étendue et qui, paraît--1l, remporta grand succés (2).

Plus modeste fut sans doute l'accueil réservé au « petit traittié moult prouffitable que fist monsr sainct Jehan Crisostome, intitulé la Réparation du pêcheur, translaté de latin en françois par venerable personne maitre ALARD, doyen et chanoine de l’église de Leuze, au commandement de très illustre prince Philippe, duc de Bourgongne » (3).

L'œuvre n’a pas de date, non plus que les travaux offerts au duc

(1) Voir la bibliographie fournie par Molinier, n° 3047.

(2) Barrois, n°5 1523-2077. — Bruxelles, n° 11038, parch. ; exemplaire avec dédicace à Philippe le Bon. Voir, pour le contenu de cet ouvrage et d’autres mss., Bugniot, Yehan Germain, p. 305-090 ; Kervyn, Chastellain, 1, p. XXII ; Grôber, p. 1148.

(3) Je ne le connais que par un ms. de Lyon, Cat. Dép., xxx, n° 1233 (1105), vélin ; possesseur du xve siècle : Claude de Créquy. Voir aussi, à la fin de cette première partie un ms. de Marguerite d’York. p. 236.

par Frére Pierre Crapillet, directeur de l'hôpital du Saint-Esprit à Dijon et qui consistent en la traduction du De arrha animae de Hugues de Saint-Victor, ainsi que du célèbre Cur Deus homo et de trois oraisons de saint Anselme (1). Il en est de même pour la mise en français des homélies de saint Bernard sur Missus est, qui fut présentée à Philippe le Bon par un (très humble subject et indigne serviteur et secrétaire » (2).

Au temps de Philippe le Bon, il n'y a pas que les très humbles sujets et indignes secrétaires qui se mêlent d'écrire. L’on voit alors certains de ses égaux, des princes qui prennent souci d'enrichir le trésor des belles-lettres françaises. Dans cette classe d'écrivains aristocratiques se range René d'Anjou qui plus d’une fois a manié la plume et qui l’a mantée pour élaborer, entre autres, le Worthfiement de vaine plaisance, un livre de morale chrétienne où l’Ââme dévote lutte contre le « cuer plain de vaine plaisance » et finit par en triompher. Achevé en 1455, cet ouvrage fut, une dizaine d'années après, transcrit pour Philippe le Bon et réuni à des traités ascétiques de Jean Gerson en un volume qui se place parmi les joyaux de la collection bourguignonne (3).

Voïlà certes déjà bien des livres pieux qui, à notre connaisance, ont été acquis sur commande spéciale, livres dont la provenance nous est révélée par les indications mêmes qu'ils renferment ou par quelque document conservé dans les archives de la famille. Mais cependant leur énumération est loin de nous avoir fait faire le tour complet de la librairie religieuse. Que de textes s'y accumulent

(1) Barrois, n°5 815-1840 (cité par erreur dans l’Appendice, n° 2274). — Bruxelles, n° 10500-o1, Van den Gheyn, 11, n° 1304, papier, avec de belles rubriques : Cuy Deus homo et De ayyha animae.

Barrois, n° 840. — Bruxelles, n° 11052, Van den Grheyn, 11, n° 1303, parchemin : Oraisons.

Sur Crapillet, voir La Marche, 1, p. 334.

(2) IL existe à Bruxelles un ms. (n° 11065-73, Van den Gheyn, xt, no 1082, pap.), dont je ne découvre pas le correspondant dans Barrois, et qui contient différentes œuvres parmi lesquelles la traduction de ces homélies, signée : « un très humble subject... ». Mais il est à noter que cette œuvre de saint Bernard est contenue dans Barrois, n° 755 (Communication de M. Bayot). Cf., dans l'inventaire de 1477, Peignot, p. 97 et Barroïis, n° 7or.

(3) Barrois, n° 784-1614 (par erreur dans l'A hhendice, n° 2254).— Bruxelles, n° 10308, Van den Gheyn, zx, n° 2308. Voir Durrieu, Le manuscrit, P: 951-4, 65-G.

dont nous ne pouvons parler en détail ou, pour mieux dire, dont nous n'avons pas de raisons particulières d'examiner tout le contenu. Tels sont, pour nous occuper d’abord de l'hagiographie, une Légende dorée de Jacques de Voragine (version de Jean de Vignai, avec supplément), un gros Recueil de légendes preuses, un Gautier de Coincy {Miracles de Notre-Dame) (1), et plusieurs manuscrits sur lesquels nous n'avons d’autres renseignements que les titres vagues des inventaires : Vie d'aucuns saints et sarntes, La Vie des Saints (est à Philippe), Vre de saint Fulien et autres saints, De la Vie de plusieurs saintes, composé tant en prose comme en rime, Expositions de plusieurs Evangrles et la Vie de Marie Magdalene, la Vie de saint Bernard, la Vie de saint Francois, la Vie de sainte Marguerite, neuf cahiers (papier) de la Légende de sainte Catherine et autres choses de dévotion, dix-neuf cahiers (parchemin) de Sainte Catherine de Sienne (2).

L’hagiographie en latin aurait peut-être droit, elle aussi, à une mention : Liber revelacionun beale Virgine et reguia (3), Liber revelacione bte Brigite, Liber revclathionis S* Bripgide (4).

À côté du latin, mettons les littératures « étrangères » ou « modernes » : Un livre en portugalois qui sont les Heures (5), les Heures de Notre Dame en latin et en portugaloys (6) (apportés sans doute à la cour par Isabelle de Portugal) ; des Heures en flamand et en allemand (7);

(x) Barroïis, n°5 713-1498-1603. — Bruxelles, n° 0228, Van den Gheyn, v. n° 3422 : Légende dovée.

Barrois, n% 1203-1967. — Bruxelles, n° 10326, Van den Gheyn v, n° 3356 : Légendes. Voir aussi P. Meyer, Hist. hti.,xxxIIr, p. 400.

Barrois, n°% 809-2150. — Bruxelles, n° 10747. — Van den Gheyn, v, n° 3357 : Gautier de Coinci.

Ce sont là trois beaux mss. sur parchemin.

(2) Barrois, n°% 747-1775 ; 748 ; 816-1068 ;: FTO4 20705 7992601 VS 0 1970 ; 1167 ; 1210; 1211 : Voir ci-dessus, p. 18, pour saint Charlemagne.

Cf. Barrois, n° 1122 Heures, avec l’explicit : est l'Histoire de sainte V'audyut et saincte Crertrud.

(3) Barrois, n° 1031.

(4) Barroïs, n° 1007-2004, parch. ; 2003. IL existe un compte de 1438, ‘après lequel xzvurs. sont accordés à deux Jacobins qui ont apporté de Bruges à Douai, deux livres en parchemin des « révélacions de Saintte Brigitte, de la règle de Saint Sauveur. et des sermons des Angles », De La Fons-Mélicoca, Dons el courtoisies, p.222.

(5) Barrois, n°%S 1121-2030.

(6) Barrois, n° 2017. Il n'est donc que dans l'inventaire de 1487.

(7) Barrois, n°5 865, 1145, etc.

d’autres manuscrits de piété qui sont, en flamand, la Table de la foi chrétienne (deux exemplaires) ; la Vie de sainte Elisabeth ; la Vie de saint Adrien ; la « Sebile des quinse signes et de la fin du monde » ; Plusieurs moralites, comment on se dou gouverner en ce monde ; les Dufs des brophètes Ezéchiel, Daniel, Abacuc, l'Evangile, les Actes des Apôtres, les Epitres de saint Paul (x) ; en « haut allemand », la Vie de sainte Hedwinghen d’Allemagne ; le Verger Shirituel ; les K XXIV princibaulx douaires que l'ame ara ou trone doré » (2).

Après ces Vres des Saints et des Pêéres, seraient à dénombrer les œuvres qu'ils ont laissées ou qu’on leur attribue : de saint Paul, de saint Jérôme, de saint Augustin, du Pape Grégoire (Dialogue), de frère Bonne Aventure (Aiguillon d'amour divine), de saint Thomas (Miroir des Curés), de saint Louis (Enseignements à son fils et a sa fille) (3).

Enfin l'on pourrait constituer un gros lot Varsa où entreraient, par exemple, le Reclus de Molliens (Miserere et Charité), Jacques Le Grand (Le Livre des bonnes mœurs), des poésies religieuses, prières, traités pieux de divers genre, en latin ou en français, d'histoire et de droit ecclésiastique (Décrétales etc...) (4) et, tout cela indiqué, il

(1) Barroïs, n°5 772 et 1081; 1080; rog2 (voir ci-dessus p. 216) ; 1093; 1007-1794; 1101-1020.

(2) Barrois, n°5 1085 ; 1087 ; 1098. Je trouve, dans l'inv. de 1487, le n° 1783 qui est représenté par Bruxelles, n° 11083, Van den Gheyn, xt, n° 2042, papier : Berthold, Sermons, en allemand.

(3) Barrois, n° 806 ; 1024-2024 ; 1034 ; 1052 ; 708 ; 874 ; 751 ; 777-1787-2108 : 1040-2008 : 786 ; 787 ; 821 ; 769-2208. De ces Barrois, est identifié le n° 787 (— Bruxelles, n° 0303-4, Van den Gheyn, xt, n° 1641, Aiguillon d'amour divine, traduit par Jean de Brixey, plus la Passion de F.-C.). À noter que le n° 786 doit contenir le même traité. Les Enseignements de S. Louis sont déjà dans Île n° 5 de 1420 (voir Doutrepont et Van den Grheyn 1, n° 567) et dans les n°5 071-1836 de Barrois, voir ci-dessus p. 205.

(4) Barroiïs, n°5 831-1845. — Bruxelles, n° :1074-78, Van den Grheyn, zut, n° 2302, papier, qui comprend l’Explication de la messe, le Feu des échecs movalisés [copie incomplète de la traduction de Jacques de Cessoles par Jean de Vignai : voir ci-dessous, part. 1x, Sr], le Livre de prudence et l'enseignement de bien vivre (Christine de Pisan), un poëme sur Tesus-Christ, Miserere et Roman de la carité du Reclus de Molliens.

Barrois, n° 862-2148 : Reclus de Molliens. Voir l'exemplaire de 1405 déjà noté ci-dessus p. 190.

Barrois, n° 947 : Jacques Le Grand ; n°5 948-2116, idem.

Pour les autres textes auxquels nous faisons allusion, voir Barrois, n% 50-2050; 800, 804, 936-1820, 938-1690; 039-1862, 952-2076, 968-1951: 1021- 2064, 1024-2059, 1025, 1046-2056, 1196-2063, 1219, etc., etc. Parmi ces articles sont identifiés : les n°5 1205 (Louanges à Notre-Dame — Bruxelles, n° 2355 :

resterait encore à signaler quantité de récits et commentaires bibliques (Brbles, Préceptes et Evangiles, Apocalybse) (x).

Il est à peine besoin d'ajouter que dans ces différentes catégories d'œuvres, Varia, Vies des Sants et des Pères, Légendiers, Bibles, etc., les beaux manuscrits ne manquent pas.

Mais si l «abondance des matières » force à s’en tenir à des énumérations générales, une place peut néanmoins être accordée aux livres qui ont servi à l'éducation du Téméraire (2). Il était âgé de dix ans (1443) lorsque sont effectués des paiements ainsi libellés : « À messire Nicole Sturgon, xxI1 s., pour avoir lié, doré êt estoïfé de parchemin ung livre que madame la duchesse [la mére] avoit donné au conte de Charroloiz ; virr s. pour ung Theodelet ; 1x salus, de xl. xvis., pour ung Commune sanciorum et pluseurs autres messes, bénédictions et orisons qu'il a faictes ou messel de MS. de Charoloiz ». D'un autre côté, Jacquemine Lapostole, de Bruges, percevait « xXxXIIII s. pour unes Heures de Nostre Dame, garnyes de pluseurs ystoires et ovoisons, aussi pour MS. de Charroloiz » (3).

S 4. Charles le Téméraire.

Philippe le Bon est mort sans avoir eu dans les mains, entièrement illustré et mis au point, l'un ou l’autre beau volume qu'il avait commandé pour son oratoire et c’est à Charles le Téméraire qu'est incombée l'obligation de régler les comptes avec les artistes employés à cet effet. Le jeune duc n'aura guêre d’acquisitions

poème franc., sans titre ni nom d'auteur), 038-1659 (Décret de Gratien — Bruxelles, n° 0084, Van den Gheyn, 1v, n° 2502; Bayot, Fragments, Ir, p. 4145-46), 939-1862 (Grégoire 1x, Décrétales — Bruxelles, n° 11082, Van den Gheyn, 1V, n° 2508), 1219 (Bruxelles, n° 11210-14, Van den Gheyn, xxx, n° 2326). Pour les n°% 1021-2064 Ysidorus de Sumo bono, cf. Isidore de Séville, Sententiarum sive de Sumo bono hbri 111 ; pour les n° 1046-2056, Suma de casibus, cf. Raymond de Penafort, Summa de casibus conscienciae.

(1) Nous renonçons à donner des détails sur ce point. À propos de la Bible et du succès qu’elle a obtenu chez Charles v, le duc de Berry et les ducs de Bourgogne, voir S. Berger, Bible au moyen dge, p. 294, 421-24, mais on pourrait joindre d’autres indications encore à celles qu il fournit.

(2) Voir déjà notre Introduction.

(3) De La Fons-Mélicocq, Dons et couvtoisies, p. 224-5. Voir ibid., pour d'autres livres et frais d'école en vue des bâtards de la famille ducale. Voir aussi sur le même sujet Laborde, 1, n° 1300. Pour le traité élémentaire de T'héodelet, voir Douêt d’Arcq, Zuvent. bibl. Charles VI, p. XxXxvIL

Grober, p. 775.

nouvelles à réaliser dans le domaine de la littérature ascétique, tant le fonds légué par son père est considérable et remarquable. Notons tout d’abord qu'il faut renoncer à voir une œuvre confectionnée pour lui dans le Livre d'Heures de Copenhague qui est dû à Jacques Ündelot (1). Disons ensuite que nous hésitons à considérer, comme des nouveautés, les articles suivants de 1477 : Livre faisani mention du Commencement du Monde et des Machabées (2) ; Livre parlant de la Vérilé de la Trinité de Dieu (3); Vie de Barlaam et Fosaphat (4). On pourrait croire qu ils apparaissent alors pour la première fois sur les inventaires de Bourgogne parce qu'on ne leur trouve pas immédiatement des correspondants dans les listes de 1404, 1409, 1420 et 1467. Mais ces correspondants n’y sont-ils pas ? C’est une question malaisée à résoudre, étant donné que ces titres de 1477 ne sont pas accompagnés des mots de repère. De même, nous constatons, dans les catalogues de 1485 et 1487, la présence d’un Bréviaire, d'un Pontifical (5), d'une Bible, d'une Apocalypse (6), d'un manuscrit des Priviièges de Hollande et de l'Epitre de saint Bernard (7), et l'on serait tenté de penser qu'eux aussi font, en ces années, leur première apparition. Mais pour eux aussi le même problème se pose.

Ce qui complique la question, c’est que Charles a dû faire bibliothèque commune avec son père, et qu'il n’a pas attendu d'être duc de Bourgogne pour recevoir ou se procurer des manuscrits. Nous en avons eu déjà la preuve, et voici un petit incident de la vie des lettres à la cour qui augmente d’un appoint précieux nos renseignements en la matière. Vers la fin de 1465 ou au début de 1466, le magistrat du Franc de Bruges désirant offrir un Livre d'Heures à Charles, qui n'était encore que comte de Charolais, acheta d’un changeur de Bruges «un manuscrit qui présentait cette particu-

(1) Labarte x, p. 184 ; Delisle, Bull. histor. el philol., 1886, p. 30.

(2) Peignot, p. 86. Voir ci-dessus p. 197, n. 2.

(3) Peignot, p. 88.

(4) Peignot, p. 97; Barroïis, n° 703.

(5) Barrois, n° 1615 et 1621.

(6) Barrois, n° 1986 et 2072. Pour le n° 2072, cf, Paris, Nat., n° 13006, parch. (S. Berger, Bible, p. 354)?

(7) Barroïis, n° 1973. Ce ms. est aux Archives de La Haye. Voir cidessus, p. 218.

[Il y à, dans l’inv. de 1487, le n° 1021, Somme le Roi, sur papier, auquel je ne connais pas d’article qui corresponde dans Îles répertoires antérieurs.

larité, aussi rare que somptueuse, d'être écrit en lettres d’or et d'argent sur vélin teinté en noir » (1). [Il paraîtrait que Île prince, en possession du cadeau, jugea que l'illustration devait être complétée, et qu'à ces fins il remit le volume à Philippe de Mazerolles. Cela n'empêche que le magistrat de Bruges dut payer le travail supplémentaire : il reçut de Charles la note qui s'élevait à 420 livres parisis. Toutefois le compte ne fut liquidé qu'après examen de l'ouvrage par une commission de quatre hommes du métier, membres de la gilde de Saint-Jean, parmi lesquels étaient Maurice de Haac et, apparemment, Guillaume Vrelant (2).

Mais plus que le T'éméraire, dirait-on, sa troisième femme, Marguerite d’York, s’est préoccupée d'augmenter les richesses de la librairie religieuse de Bourgogne. C'était une femme très cultivée : elle entretint une correspondance littéraire avec l'éditeur Caxton et elle rappelle, par ses goûts, deux autres princesses distinguées de la dynastie, l’une du début du xve siécle et l’autre du commencement du xvie, Marguerite de Bavière et Marguerite d'Autriche (3). Auprès d'elle, nous voyons reparaître David Aubert, l'infatigable écrivain, lequel, sur ses ordres, met au jour plusieurs transcriptions qui sont intitulées : le traité de l’Abbaye du Saint Esprit par maître Jean Gerson, le Wivoir des Pécheurs de saint Bernard (4), la Somme le Rai (5) en 1475, le Boëce (version de Jean de Meun) en 1476 (6), et la Vita Chris en 1479 (serait-ce l'ouvrage qu'il avait déjà copié en

(1) Durrieu, Roi Alexandre, p. 1909-20, dont nous suivons ici le récit.

(2) Voir, outre Durrieu, l’étude de W.-H.-James Weale, LE BEFFRoI, IV, 1872-3, D. 111-0, Documents inédits sur les enlumineurs de Bruges. Ce dernier voudrait identifier le Livre d'Heures offert au prince avec le n° 1857 de Vienne.

(3) L. Galesloot, Marguerite d’' York, duchesse douairicre de Bourgogne (1468-1503), Bruges, 1879: sur ses goûts littéraires, voir p. 70-84; L. Dorez, Compte vendu de l'Acad. des Inscript, et Belles-Lettres, Paris, 1906, p. 335-6.

(4) Oxford, ms. Douce, n° 365, voir ci-dessus p. 187.

(5) Bruxelles, n° 0106, Van den Grheyn, 111, n° 2202, parch., contenant encore d’autres textes. Voir Barroïis, Appendice, n° 2268.

(6) Bibliothèque d’'Iéna-Wittemberg, n° 85, grand in-f9, 135 f., avec pagination postérieure où les tables sont comprises, ce qui porte le chiffre à 148. Riches initiales. La miniature du f. 13 représente le scribe à genoux qui offre son livre, exactement reproduit, à Marguerite d'York, entourée de plusieurs dames. Signature : David Aubert, manu propria. Au f. 1v, sont dessinées les armes de Philippe de Clèves, à qui le ms. a appartenu (Communication de M. Liégeois).

1401 ?) (x). Pour elle également sont calligraphiées (1475), et elles le sont par un scribe qui signe David (sans doute encore David Aubert), la Vision de l’ame de Guy de Thurno et la Vision de T'ondale, soit le mystérieux voyage accompli au pays des âmes par l’Irlandais T'ondale et raconté par l’Irlandais Marcus. Tous ces livres portent comme lieu de provenance la ville de Gand (2). D'autre part, nous aurons son aumônier Nicolas Finet, maître ès arts et chanoine de Cambrai, qui, à sa requête, traduira la compilation dénommée Benois seront les miséricordieux. Ecoutons-le, dans le prologue, définir son travail : J'ai, dit-1l, centrepris pour ma très redoubtée dame de translater de latin en franchois ceste compilacion de plusieurs autorités extraites tant du nouveau testament des euvangiles, epistres de saint Pol et canoniques et des fais des appostres, comme du vieux testament et des ditz et auctorités des saintz docteurs de nostre mere saincte eglise, et de plusieurs exemples notables ... la- Guelle compillacion est issue du couvent des chartrois nommé la maison de la chappelle Nostre Dame en la ville de Herines empres Enguien, ou pays de Haynault » (3). Au sujet des splendides miniatures du manuscrit exécuté pour la duchesse à cette occasion, l’on a fait observer qu'elle continuait les grandes traditions de Philippe le Bon (4). Une autre preuve ou d’autres preuves de ses goûts artistiques sont fournies par les copies issues du scriptorium de

(1) Londres, Musée Britannique, Royal ms. 16. G. x1. Voir ci-dessus D:210:

(2) Je ne connais ces deux manuscrits que par un article de M. Beregmans (Bull. Soc. d'Hist. et d' Arch. Gand, 1904, p. 151) qui signale d’abord leur présence dans la bibliothèque du marquis de Ganay d'où ils ont passé, lors de la vente faite à Paris en mai 188r, chez le libraire parisien Porquet, décédé il y a quelques années. Ils sont ornés de miniatures et ils auraient été exécutés, d’après le catalogue de la vente, par un scribe. du nom de David pour Marguerite d’York : « Nous faisons appel à nos confrères, dit M. Bergmans, pour retrouver leur possesseur actuel, ainsi que pour obtenir des renseignements sur le scribe gantois David, qui nous est complètement inconnu ». Il me paraît bien que ce scribe est Aubert. Sur la Vision de läme, voir Mangeart, Calal. Valenciennes, D. 228 ; Langlois, Mss. Rome, p. 145. Sur la Vision de Tondale, Grôber, p. 277, 401 ; V.-H. Friedel et Kuno Meyer, La Vasion de Tondale {Tnudgal), textes français, anglo-noymand et irlandais, Paris, 1907.

(3) Bruxelles, n° 9296, Van den Gheyn, 1xr, n° 2231. : très beau ms Voir Barroiïis, À ppendice, n° 2276.

(4) Marchal, 1, p. LVI-vr.

David Aubert, ainsi que par deux superbes codices qui n’ont pas encore été mentionnés et qui reposent à Bruxelles : l’on y remarque plusieurs textes qui sont déjà dans des voiumes de Philippe le Bon cités précédemment (Le secret parlement de l'homme contemplatif à son âme où Mendicité spirituelle, Ung petit livret bar lequel ung chascun peut apprendre la forme et la manière de bien mourir, l'Internelle Consolation, le

De vepayatione lapsi de saint Jean Chrysostome) (x). IT. LA CROISADE TURQUE.

Plusieurs fois déjà, nous avons touché à la croisade turque, parce que déjà nous avons cru devoir souligner des allusions possibles aux préoccupations politiques de Philippe le Bon et de Charles le l'éméraire dans une refonte de quelque vieux récit de geste, dans une préface de quelque traduction d’auteur ancien. Cependant, nous nous sommes gardé de la souligner plus que de raison et nous avons averti le lecteur qu’il ne fallait pas trouver une affirmation catégorique dans des lignes où nous ne risquions qu’un simple rapprochement, qu'une pure hypothèse. En effet, nous ne voulons pas oublier que, bien avant le siècle des ducs de Bourgogne, la guerre sainte défraie la littérature d'imagination ou qu’elle alimente ce banal répertoire d'inventions et de fictions romanesques auquel recourent si volontiers les rimeurs et les prosateurs aux abois. C’est ainsi que, si nous avions osé nous engager plus avant que nous ne l’avons fait dans le domaine des conjectures, nous aurions pu noter que, dans plus d'un roman examiné antérieurement, la gent païenne reçoit un rôle peu distingué, que sans doute elle est parfois insolente et victorieuse, mais que plus souvent elle est tremblante et terrassée. Mais nous ne revenons pas à la croisade turque pour éméttre de nouvelles suppositions. Au contraire, nous la reprenons pour l’envisager à un point de vue positif, pour analyser des œuvres didactiques qui ont été provoquées par des considérations d'ordre pratique : en d’autres termes, l'exposé qui suit sera consacré aux productions littéraires dont l'objet est d'inciter directement les esprits à la lutte contre l'Orient et de leur indiquer au prix de quels sacrifices

(1) Bruxelles, n° 9305-6, Van den Gheyn, 111, n° 1694 ; Bruxelles, n° 9272-76, Van den (Gheyn, xx, n° 24091. Cf. Barrois, n°5 2253 ct 2254.

Voir aussi (Gralesloot, p. 8r, pour trois Bréviaires richement enluminés que Marguerite d’York a reçus d’une dame de Malines.

matériels et moraux la victoire est possible. On devine qu'ici encore, Philippe le Bon va passer au premier rang, qu'il aura la grosse part, la part du lion. À peine a-t-il succédé à son père que son attention est attirée par l'Islam et qu'il avise aux moyens de reconquérir la Terre Sainte : en 1410, il hérite des Etats de Bourgogne et, deux ans après, d'accord avec la France et l'Angleterre, il charge l’un de ses hommes de confiance, Ghillebert de Lannoy, d'aller explorer les pays d’outremer, de les étudier dans leur force stratégique et d’y reconnaître les chances de succès d’une expédition. Assurément il ne s'agit pas, en l'occurrence, d’une invention personnelle de Philippe le Bon. Chez lui, l’idée d’une croisade était une sorte de legs : il la tenait de son père, et, lorsqu'il s'est posé en vengeur de la Croix, il entendait être aussi le vengeur de Jean sans Peur vaincu à Nicopolis (1396). De son côté, ce dernier n'avait couru sus à l'Infidèle qu’à titre de fondé de pouvoirs de Philippe le Hardi et enfin le premier duc de Bourgogne, en rêvant la délivrance des Lieux Saints, ne faisait que se constituer le champion d'une cause plus ou moins européenne.

Notre intention n’est pas de retracer dans ses phases successives et ses divers avatars le projet dont Philippe le Bon est, au xve siècle, le « principal esmouveur ». Il y faudrait plus qu'un chapitre de livre ; il y faudrait tout un livre et un gros livre, car l'on aurait à raconter une partie importante, non seulement du rêgne de ce prince, mais de l’histoire politique de son époque : cris de détresse de l'Orient et de Rome, appels aux armes lancés à différents représentants attitrés de la foi chrétienne, négociations diplomatiques qui s'ensuivent, discussions au sein des Conseils de Bourgogne, demandes de subsides adressées au pays, commencement d'exécution que le projet reçoit en 1464, voilà ce qu'il s'agirait d'étudier, sans oublier l'espèce de protectorat que l'Occident exerce sur les chrétiens d'Orient et qui se traduit par des aumônes, des fondations pieuses, des constructions et des réparations d’églises (1). Toutefois une question se posera devant nous et sur laquelle nous devrons bien nous prononcer : c’est la question de savoir ce que, de la part de Philippe le Bon, il entrait là de sincérité et de spontanéité, d’ardeur religieuse et de compassion chrétienne, Ne faut-il pas y voir

une feinte, un moyen habile de détourner, de dépister l'attention publique, de lui cacher ses véritables desseins ou ses ambitions politiques ? N’avait-1l pas uniquement en vue le titre de vicaire 1mpérial qu'on lui promettait comme chef de la guerre sainte ? La perspective des profits de l’entreprise ne le séduisait-elle point pardessus tout ? Ou bien encore sa croisade n'’était-elle pas un prétexte à des demandes « d'innumérable finance d'argent », suivant l'expression de Chastellain ? Enfin, ne se laissait-il pas guider par le seul souci des intérêts commerciaux de la Flandre et peut-être aussi de l’Europe, menacés par }islamisme ? Ce sont là autant d’arrière-pensées qu'on lui prête. D'un autre côté, 1l est des historiens qui veulent bien admettre qu'il était un assez pieux enfant de l'Eglise pour songer à celle-ci ; mais, ajoutentils, cette considération restait néanmoins au second plan chez lui : la « folie de la croix » n’est plus alors qu’un souvenir, et l’âge des enthousiasmes féconds est trop loin pour qu'on puisse évoquer, à son sujet, la mémoire d’un Godefroid de Bouillon. Mais d’aucuns estiment, et nous sommes de ceux-là, que ce n’est pas une raison de le tenir pour un Louis xr, de refuser toute noblesse et toute générosité à son intervention dans les affaires d'Orient. La librairie de Bourgogne le prouve, comme elle prouve aussi que la croisade a préoccupé toute la dynastie (x).

S r. Philippe le Hardi et Jean sans Peur.

La littérature turcophobe débute en 1303 par la Dolente et piteuse

(1) Voiciquelques références générales sur le projet de croisade : d’abord les travaux, cités antérieurement ou dans les pages suivantes, de Keïffenberg, Monuments, 1V, 1846, p. CLX-XII, V, D. 544-52, Ann. Bibl. Roy. Belg., 1848, p. 122-6 ; Delaville Le Koulx, La France en Orient : Jorga, Philippe de Mézieves ; Pirenne, Hist. Bely., 117, p. 253-4 (ainsi que les ouvrages de Jorga, Finot, auxquels il renvoie) ; Schefer, Bertrandon et Fean Germain ; Pastor, Geschichte der Päpste ; les chroniqueurs D'Éscouchy, Du Clerca, Wavrin, La Marche, Chastellain, passim ; — ensuite O’Kelly de Galway, Histoire des relations diplomat. et hislor. des Pays-Bas et de la Belgique avec la Perse depuis le XIV® siecle jusqu'a nos jours, Bruxelles, 1873 ; Reinhold RGhricht, Bibliotheca geographica Palaestinae. Chronologisches V'erzeichniss der auf die Geographie des heiligen Landes bezüglichen Liferatur von 333 bis 1878, Berlin, 1800 ; G&. Du Fresne de Beaucourt, Histoire de Charles vir, Paris, v, 1890, p. 390-417 ; À. Leroux, Nouvelles recherches critiques sur les velahions politiques de la France avec l'Allemagne de 1378 à 14167, Paris, r892, ch. Xvrix.

Complainte de l'Eglise moult désolée au jour d'ur que du latin (langue en laquelle il l'avait d’abord conçue) Eustache Deschamps fit passer en français ( au commandement de monseigneur de Bourgogne ». C’est un écrivain de cour, un écrivain des ducs et des rois, et nous ne sommes pas surpris de le rencontrer parmi les familiers et les hommes de lettres de Philippe le Hardi. Nous le retrouverons ailleurs, dans l'histoire de la poésie lyrique bourguignonne, et nous rappellerons en cet endroit (mieux vaudra là qu'ici) les relations qu'il a eues avec la maison ducale. Ces relations remontent à 1375 ou peut-être à 1369. L'année où 1l nous apparaît avec sa Complainte (avril 1303) èst celle des conférences de Leulinghem entre la France et l'Angleterre ; elles se sont ouvertes en février, et elles ont réuni d’une part les ducs de Bourgogne et de Berry (pour la France) et de l’autre les ducs de Lancastre et de Glocester (pour l'Angleterre). C’est pendant leur durée que Philippe le Hardi chargea Deschamps de translater en langue vulgaire la dite Complainte qui est la seule pièce en prose latine que notre auteur ait écrite. Elle est « un des spécimens les plus intéressants de toute la littérature que le Grand Schisme a tait éclore » (x), car, en réalité, l’objet véritable et essentiel n’en est pas la croisade ou, pour mieux dire, la croisade n’y intervient qu’en ordre secondaire. Deschamps, dont le protecteur Philippe le Hardi aurait voulu gagner les Anglais à la cause du pape Clément vir et qui désirait voir les dissensions religieuses prendre fin, joue, pour la circonstance, au théologien : il montre l'Eglise sollicitant l'appui de ses enfants, les gourmandant de leur inconduite et de leur inaction, leur redisant les huit commandements ou béahitudes de saint Mathieu et, pour terminer, les suppliant de marcher contre l’Infidèle. Le même sujet de la croisade et des Lieux Saints à reprendre aux Sarrasins repasse encore sous la plume du même écrivain lorsqu'il rime ses ballades : dans l’une d'elles, il déplore, au lendemain de Nicopolis, la « desconfiture de la crestienté catholique ».

Plus retentissant est l’écho que produit cette « desconfiture » dans l'Epistre lamentable et consolatoire sur le fait de la desconfiture lacrimable du noble el vaillant roy de Honguerie bar les Turcs devant la ville de N'ico-

(1) Raynaud, Deschamps, X1, p. 157, qui a continué l’édition des œuvres de Deschamps, commencée par le marquis Le Queux de Saint-Hilaire. Voir les textes latin et français de la Complainte, vIx, p. 203-315.

poli en l'empire de Boulguerte, adreçant \s'adressant| à très puissant, vaillant et tres sage prince royal, Pheliphe de France, duc de Bourgoingne, la dicte épistre aussi adreçant en substance et non pas en sa forme à très excellans princes et roys de France, d'Angleterre, de Behaigne ct de Honguerie en espécial, et par conséquent à tous les roys, princes, barons, chevaliers et communes de la crestianté catholique, de par un vieil solitaire des Célestins de Paris, qui pour ses très grans péchiés n'est pas digne d'estre nommés (1). Ce pécheur, qui fut d’ailleurs un très brave homme, nous le nommerons. Aussi bien du reste l’avons-nous déjà nommé, car il n’est autre que Philippe de Mézières, l’ancien chancelier de Pierre de Lusignan, roi de Chypre, et qui, pendant plus de quarante ans, s’est fait le porte-voix des réclamations de l'Orient où il s’est illustré au double titre de croisé et d'homme d'œuvres. En France aussi, il a prêché la guerre sainte et lutté pour les chrétiens la plume à la main. Vers la fin de sa vie, 1l s’est étroitement lié d'amitié avec Louis d'Orléans, et cette liaison lui a valu l'hostilité de certains écrivains de la maison de Bourgogne. Nous avons entendu déjà plusieurs de leurs propos calomniateurs. Nous en entendrons d’autres encore au cours du présent chapitre. Philippe de Mézières qui en fut l’objet, est mort en 1405. L'espèce de campagne de presse qu'il avait entreprise en faveur de la l'erre Sainte s’est achevée par l'Epitre à Philippele Hardi, aux rois, princes, barons et chevaliers qui se piquaient d’être les défenseurs de la Croix. En ces temps, l’allégorie était trop en vogue pour qu'elle n'eût pas les honneurs d’un pareil traité ; aussi l’auteur a-t-1l soin d’y recourir pour tracer le tableau des vertus qu'un chrétien doit pratiquer et des vices qu'il doit éviter s’il veut échapper aux punitions du Ciel. De ces punitions, dit-il, c’en est une que la desconfiture de Nicopolis. Mais toutefois, une consolation reste à Philippe le Hardi : il n'est pas le seul qui soit éprouvé, et d’ailleurs 1l existe une « medecine » souveraine, qui seraït l’insti-

(x) Inv. 1420 : Doutrepont, n° 119. — Inv. 1467 et 1487 : Barroiïis, n°5 1480: et 1878. — Bruxelles, n° 10486, parch., aux armes de Philippe le Hardi. Kervyn, Froissart, XVI, p. 444-523, en a donné une analyse et des extraits. Sur le même ouvrage. et son auteur, à consulter : Idem, xv, p. 376-82, XVI, p. 2747; Delaville Le Roulx, La France en Orient; Jorga, Phil. de Mezières, passim et surtout p. 499-503 ; Grôber, p. 1075 ; Molinier, nos 3555- 63, 3680. — D'après M. Jorga, p. 490, l’ Epitre a été « composée entre l’arrivée des premières nouvelles du désastre de Nicopolis et le départ des ambassadeurs qui les avaient apportées ».

tution d’une milice sainte, d’une chevalerie nouvelle, la Chevalerie de la Passion de Jésus-Christ. C’est là une idée, un projet qui lui tient à cœur et dont il a exposé à plusieurs reprises toute l’organisation (1). Rien ne lui coûte donc pour obtenir qu'on châtie la superbe de la gent païenne. Ici, dans son Æpüre, les arguments tombent dru sur Philippe et son fils, c’est-à-dire les conseils, réprimandes, souvenirs personnels, exemples historiques, et le tout est terminé par une évocation de l’ombre du malheureux Jean Blézy qui vient réclamer l'assistance de l'Occident.

L'on sait à quel point ces pays d’outremer avaient intéressé jusqu'alors et intéressaient encore les esprits d'Occident. De part et d'autre, ont surgi des œuvres nombreuses qui relataient les mœurs, les merveilles et les misères de l'Orient. L'une des plus connues est celle d'Haiton, le prince arménien qui, s'étant « rendu moine » à Poitiers, avait « dicté », en 1307, le livre français de la Fleur des histoires d'Orient où, tout en décrivant des régions qui lui étaient familières, il insistait sur l'opportunité et la possibilité d’une croisade en Terre Sainte. Un siècle plus tard, les circonstances avaient changé, et l’ouvrage n'était plus complétement de saison. Mais, dans ses grandes lignes, le programme de 1307 demeurait réalisable, et la quatrième partie conservait encore sa valeur documentaire et sa force de persuasion. Que ce soit ou non pour cette raison, Philippe le Hardi, en 1407, acheta, pour 300 livres d’or, à Jacques Raponde, trois beaux exemplaires de cet ouvrage : l'un fut placé dans sa bibliothèque, et les deux autres furent offerts au duc de Berry (1403) et au duc d'Orléans (2).

(1) De ce projet, il existe trois rédactions : 1368, 1384, 1395.

(2) Achat : Peignot, p. 31-32 et Durrieu, Le manuscrit, p. 179. Ms. de Ph. le Hardi = Inv. 1404 : Peignot, p. 45 ; Dehaïisnes, p. 851. — Inv. 1420 : Doutrepont, n° 108. — [nv. 1467 et 1487 : Barrois, n°5 1547 et 1810. — Inv. 1477 : Peignot, p. 85; Barrois, n° 676. — Paris, Nat., n° 12207, parch , renfermant Hayton — le Provinciale « ou le livre de toutes les Provinces d’universe monde, et devise et nomme les noms de toutes les cités, et quantes il en à en chascune province, selon le savoir et povoir de l'Eglise rommaine » — l'histoire de Tamerlan. Sur ce ms., qui est un chef-d'œuvre de calligraphie et qu’on a cru, vraisemblablement à tort, être l’exemplaire donné à Jj. de Berry, voir P. Paris, Hist. litt., p. Xxv, 503; L. Pannier, Bibl. Ec. Ch, XXXV, p. 03-08; History. des croisadés, 1x1, p. LXXXVII-VIN, CXXI ; Delisle, Recherches, 11, p. 264 et 313-14. Pour le texte, voir Grober, p. 1019 ; Molinier, n° 3000 ; et l'édition des Hiséor. des croisa-

des, 11, p. XXIII-CXLII, 111-363. Cf. Rom., XxXXVI, p. 452-3. Pour l’exemplaire du duc de Berry, voir Delisle, s1d. 16

Haiton avait dicté son livre à Nicolas Falcon. Le scribe le mit en latin dés 1307. Ignorant l'existence de l'original, un Bénédictin de l’abbaye de Saint-Bertin (à Saint-Omer), Jean Lelong d’Ypres fit passer son texte en français. Il traduisit également d’autres relations sur l'Orient dont certaines ont passé dans un splendide manuscrit exécuté pour Jean sans Peur (et peut-être commencé pour Philippe le Hardi) avec miniatures de Jean Flamel et de Jacques Coene, manuscrit bien connu des amateurs d’art sous le titre de Lavre des merveilles du monde. On y lit:le Voyage de Marc Pol: l'Zhnéraire d’'Odoric (Orderic) de Pordenone ; l'Aodoeporicon de Guillaume de Boldensel ; les Lettres du grand Khan de Cathay et des chrétiens de Cambalech au Pape Benoit xix (1338) avec la Réponse du Pape; l'Etat et la gouvernance du grand Khan de Cathay, par un « arcevesque Saltensis » (Jean de Cor, archevêque de Sultanieh);le Voyage de Jean de Mandeville ou plutôt de Jean de Bourgogne dit à la barbe ; Hayton ; et l'Jtinérarre de KRicold de Mont-Croix. Le duc de Bourgogne le donna au duc de Berry en janvier 1413 (x).

Ilne figure donc pas sur nosinventaires. La section d'Outremer y est pourtant brillante et, pour ne parler encore que de la bibliothèque des deux premiers ducs, voici des manuscrits que nous croyons utile d'y relever : deux copies de la Conquête de Constantinople de Villehardouin avec la continuation de Henri de Valenciennes (2) ; un

(1) Paris, n° 2810. Voir, sur ce ms., les textes qu'il contient et leurs éditions : Catalogue de la Nation.; P. Paris, Hist. htt., XXV, p. 503-4 ; Labarte rx, p.170; L. De Backer, L’Exiyème Orient au moyen dge, Paris, 1877, p. 4 et suiv. ; Champeaux et Gauchery, Tyav. d'art pour Ÿ. de Berry, p. 1534; H. Cordier, Les voyages en Asie au XIVe siecle du bienheureux frère Odoric de Poydenone, Paris, 1891 (RECUEIL DE VOYAGES ET DE DOCUMENTS POUR SERVIR A L'HISTOIRE DE LA GÉOGRAPHIE DEPUIS LE XIII® SIÈCLE JUSQU'A LA FIN DU XVI® SIÈCLE) ; Hastor. des croisades, 11, p. xxxx1-CXLI1 ; Delisle, Recherches 1x1, p. 254, n° 196 (qui soulève encore la question de savoir s'il a été fait pour Philippe le Hardi ou Jean sans Peur); Grôber, p. 1020.

(2) La première == le n° 12203 Nat., Paris, déjà cité p. 1o et qui comprend : L+ estore d’outremer el dou roi Salehadin (où est intercalé le récit de la Comtesse de Ponthieu) — L'estore des contes de Flandre (392-1152) — Villehardouiïin et Henri de Valenciennes — La estore des ducs de Noymendie et des yois d’Engleterre, jusqu’en 1220 (Anonyme de Béthune).

La seconde = Inv. 1405 : Le livre des Ghueyres de Constantinoble (Peignot, p. 66; Barrois, n° 653 : Dehaisnes, p. 880).—Inv. 1420 : Doutrepont, n° 101: Inv. 1467 et 1485: Barrois, n°% 909 et 2144. — Paris, Nat., n° 15100, xIv s., parch., un ex-libris de ce siècle : « [ste romancius est Petri Dangerans ».

Sur ces deux mss. et les œuvres qu'ils renferment, voir les indications bibliographiques que j'ai données dans ma Librairie de 1420.

volume dénommé le Roi Baudouin de Férusalem qui doit contenir la Chronique d'Ernoul et de Bernard le Trésorier (x) ; deux textes intitulés Godefroid de Bouillon dont l’un est assurément un Æyacles (2) ; et le Voyage de Fean de Mandeville (3).

Peut-être ne serait-il pas interdit d'admettre dans cette même section l’ouvrage rare et curieux qui s'appelle le Canarien et qui raconte l’histoire de la conquête des Canaries par Gadifer de :. Salle et ‘ean 1v, seigneur de Béthencourt. L'auteur ou plutôt les auteurs Pierre Boutier et Jean le Verrier, y décrivent des populations qui ignorent la loi du Christ et qui la reçoivent des chrétiens. C’est Le qui justifierait la mention de leur livre dans une étude sur les desseins que l’on formait à la cour de Bourgogne relativement aux contrées étrangères où ne régnait pas la religion catholique. Du Canarien, 1] existe deux relations dont la première semble rapporter la conquête, telle qu’elle s’est effectivement accomplie ; c'est celle-là qui est entrée dans la librairie de nos ducs. L'autre présente un texte refondu postérieurement dans l'intérêt de Béthencourt et qui efface la personnalité de Gadifer de La Salle. Elle a été rédigée après 1420, c’est-à-dire après l’année de notre inventaire dijonnais (4).

(1) Inv. 1405 : Peignot, p. 76; Dehaisnes, p. 880. — Inv. 1420 : Doutrepont, n° 226. — Inv. 1467 et 1487 : Barroïs, n°%$ 1474 et 1720.

Grober, p. 721.

(2) Inv. 1405 : «I grant livre de Godefroy de Buillon de la conqueste de Fherusalem », Dehaisnes, p. 912. — Inv. 1424: « Ung viez Romant de Godeffroi de Buillon », (Peignot, p. 8r}.

Quant aux autres inventaires, ils donnent : Inv. 1420 : Godeffroy de Buillon, Doutrepont, n° 85. — Inv. 1467 et 1487 : Barroiïis, n°5 1454 et 1772.

Inv. 1420 : Godefroy de Buillon, Doutrepont, n° 177. — Inv, 1467 : Barrois, n° 706-1152 (titre erroné : Lancelot du Lac). — Inv. 1487 : n° 2088.

Voir, pour les identifications, ma Librairie de 1420, et, pour les textes, Grôber, p. 721 ; Molinier, n°5 2187 et 2303. Voir également ci-dessus p. 21.

(3) Inv. 1405 : Peignot, p. 68 ; Dehaïisnes, p. 880. — Inv. 1420 : Doutrepont, n° 231. — [nv. 1467 : Barroïis, n° 1565, Sur ce livre, voir Grober, p. 1086 ; Langlois, Mss. Rome, p. 47; Tcoung Pao, Archives pour servir à l'étude de l'histoire, des langues, de la geograbhie et de l'ethnographie de l'Asie Ovientale, 11, 1801, p. 288-323, H. Cordier, Fean de Mandeville ; V. Chauvin, Le prétendu séjouy de Mandeville en Egypte, dans WaLLonrAa, Liége, 1902, P: 2537-42:

(4) Le ms. bourguignon — Doutrepont, n° 146. — Barrois, n° 1507 et 2124. — Londres, British Museum, fonds Egerton, n° 2759 (acquis en 1889). Voir, là-dessus, une notice de la Bibl. Ec. Ch.. 1890, LI, p. 209-210, où l’on dit qu'il diffère considérablement de celui qu'a publié G, Gra-

Un compte de 1372 nous apprend que 31 francs ont été payés au dit « mess. Gadifer de la Sale, chevalier, auquel Mgr [de Bourgogne] les avoit perduz, à Saumur, au jeu de paume » (1). C’est un détail qu'il n’est peut-être pas non plus hors de propos de’ donner ici. Nous en pensons autant de ces deux autres, savoir que l’auteur du Petit Fchan de Saintré suppose que, dans la croisade dirigée par son héros contre les Infñidèles de Prusse, la bannière de Notre-Dame devait être confñée à « Gadifer de la Salle, qui une aultre fois l’avoit portée ;etque Jean de Bueil, dansle Fouvencel, ne craint pas de mettre Gadifer sur la même ligne que Du Guesclin » (2).

S 2. Philippe le Bon.

Jean sans Peur devait être mort lorsqu’ « un notable astronomiens maistre Alofresin, jadis turcque, depuis baptizé en Rode » émit sa Pronostication sur la vie, selonc les constellations et planettes, du tres sllustre prince Jan, duc de Bourgoigne... el sur ses hoirs, jusques au quatriesme hoir masle inclusivement. Suivant une analyse que nous empruntons à un catalogue de manuscrits, Alofresin raconte « dans un préambule de quelques lignes qu'étant venu en âge d'homme, il s'est fait baptiser à Rhodes, pour quoi il a voulu écrire la connaissance de beaucoup de choses qui doivent arriver en la chrétienté et en Saraciménie (pays des Sarrasins), spécialement depuis l’an 1425 jusqu’en 1440 : laquelle connaissance il a trouvée par science d'astronomie qu’il tient de Dieu et de son oncle Me Escolgant astronomiens du

vier dans la SOCIÉTÉ DE L'IISTOIRE DE NORMANDIE, sous le titre Le Canavien, Livre de la conquête et conversion des Canaries (1402-1422) par Ÿean de Béthencourt, gentilhomme cauchois, Rouen, 1873. C’est donc le ms. du British Museum, qui doit, comme je l'ai dit, représenter la relation du voyage dans sa forme primitive. Quant au texte de Gravier, qui reproduit un ms. du xve siècle, conservé dans la famille de Béthencourt, cest l’ouvrage refondu postérieurement, comme je l'ai dit aussi, dans l'intérêt du seigneur de ce nom. La transcription de Londres a paru par les soins de Pierre Margery, La conquête et les conquévants des les Canaries. Nouvelles recherches sur Fean 1v de Béthencourt st Gadifer de la Salle. Le vrai manuscrit du Canarien. Paris, 1806. Voir, sur ce livre, Delisle, Fouyn. Sav., 1896, p. 644-59.

Grober, p. 1170 ; Molinier, n° 3586.

(1) Ce compte est dans Petit, Zéinéraires, p. 490, et Prost, nue p. 3o1. Voir aussi, dans Prost, d'autres documents relatifs à ce personnage. Il est cité parmi les membres de la Cour amoureuse de Charles vi : À. Piaget, Rom., XX, p. 433.

(2) Delisle, ‘bid., p. 659. Voir aussi Hellény, p. 304.

Grand Turc et qui sauva la vie du duc Jean de Bourgogne, lorsqu'il était prisonnier en Turquie. La pronostication de Me Alofresin, qui paraît avoir été écrite après coup, est dans le style ordinaire des Nostradamus » (1).

Mais une pronoshicahion n'enseigne pas l’art de conquérir l'Orient. De bonne heure, soit dés le début de son règne, Philippe le Bon songeait à autre chose. Il voulait du pratique et du moderne. Or, pour un prince qui désire tenter la périlleuse aventure d'une descente en Egypte et en Syrie, rien ne vaut des indications, des renseignements de fraîche date et de première main. [l s’instruira donc par des voyageurs qui se sont documentés sur place. Et tout d’abord, il aura, pour lui procurer des informations sûres, messire Ghillebert de Lannoy, seigneur de Santes, de Villerval, de l'ronchiennes, de Beaumont et de Wahégnies. Ainsi que nous l'avons noté, d'accord avec d'autres puissances, il l'envoie, en 1421, explorer l'Orient (2). C’est un explorateur qui déjà possède à son actif de glorieux faits d'armes et des succés diplomatiques, qui a bataillé en Angleterre, en Terre Sainte, en Espagne et en Prusse, qui connaît les mécréants et à qui s’est offerte l’occasion d’exercer sa bravoure sur leur dos. Le 4 mai, il quitte l’Ecluse en compagnie de quelques seigneurs. Il part pour un voyage qui va comprendre la Prusse, la Pologne, la Russie, la Hongrie, la Walachie, la Moldavie, la Tartarie, certaines Îles de la Méditérranée et la Judée. I] reviendra par Rhodes, Venise et l'Allemagne. Sa mission consistera surtout en la « visitacion » des villes du littoral de l'Egypte et de la Syrie. Il a conté les aventures et mésaventures de ce voyage, les difficultés, les pénibles surprises qu'il y avait eues, avec les bonnes heures qu’il y avait vécues, les heures où les cours étrangères l’accueillaient en ambas-

(x) D'après l'analyse de Grachard, Bibl. de Madrid et de l'Escurial, p. 4 : Q 209. — Borgoña (Juan duque de), Pronostico de su vida ; petit in-49, à la fin duquel se trouve la Pyonostication en un cahier de 6 ff., écrit. du xvIe s. Voir aussi Jourdain, Revue des Questions historiques, 1875, XVII, p. 159, à propos d’un ms. latin de la Nationale, n° 7443, contenant un recueil de prédictions astrologiques : il y est question de Jean sans Peur.

(2) Pour tout ce qui suit, voir Potvin, Ghillebert de Lannoy ; sur sa carrière mouvementée, lire également ]. de Saint-Crénois, Voyageurs belges, 1846, 1, p. 127-53. Quant à savoir de quelle cour (Angleterre, France ou Bourgogne) estpartiel'idée de cevoyage, à consulter Chastellain, 1, p.334; Potvin, p. XVII, 6-7, 51, 161, 195-907 ; E. Gachet, Tyésor national, 225,., 1, p. 220-21 ; Fredericq, Essai, p. 42; Schefer, Bertrandon, p. 304.

sadeur, en personnage considérable et où des spectacles se présentaient pour divertir et instruire le fâneur ou le diplomate qu'il était tour à tour. La partie 2mpressio',s est consignée en une sorte de journal qui s'intitule Voyages et Ambrissades dans l'édition de ses œuvres(r). Outre cela, nous avons la partie qui est dite Pèlerinages e. Rapports : c'est, d'un côté (rubrique Pélerimages), la série des lieux de pèlerinage de Syrie et d'Egypte, avec l'indication des pardor : et indulgences qui s'y trouvent attachés ; c'est, de l’autre (rubrique Rapports), un rapport ou des rapports « sur les voyaiges de plusieurs villes, ports et rivières » qu'il vient d'effectuer (tant en Egypte comme en Surie ». [ci, le tacticien parle : 1l informe son maître des moyens de défense que l'Orient tient en réserve, des endroits propres au débarquement des troupes bourguignonnes, et de la marche à suivre avec les habitants des contrées qu'il a parcourues. Seuls, les Rapports ont été remis au duc par Ghillebert (2). Seuls aussi, ils l’intéressaient directement, étant le mémoire explicatif ou l'indicateur topographique qu'il fallait à un futur croisé. Il a dû en être de même chez le roi d'Angleterre. Le manuscrit qui lui fut donné paraît être celui qu'Oxford détient actuellement sous le titre de : « Ch'est le rapport que fait messire Guillebert de Lannoy, chevalier. Sur les visitations de plusieurs villes, pors et rivières par lui faittes, tant en Egipte comme en Surie. L'an de grace Notre S'igneur mil cccc vingt et deux. Au commandement de trés haut, trs puissant et très excellent prince le Roi Henry d'Angleterre, hcritier et régent de France, que Dieu absoille » (3 D'ailleurs les Voyages et Ambassades sont (répétons-le) une sorte de journal que l’auteur a gardé par devers soïet qui n’était pas achevé en 1422, c'està-dire qui a recu des additions plus tard, lorsque Giullebert eut accompli d'autres Voyages el Ambassades.

(1) Edit. Potvin.

(2) Barrois, n° 1589 : ( Ung aultre petit livret couvert de cuyr rouge,

intitulé : Les Rapports de messire Guillebert de la Noy; començant au second feuillet, clerement veoir, et au dernier nés eauwes ». Potvin, p. 3, corrige nes en mis et faitremarquer que les premiers mots appartiennent au deuxième chapitre des Rapports, publiés par lui, p. 909-162, tandis que les Peleyinages, pardons, etc., précèdent, p. 73-07. Clerement veoir se trouve dans Potvin, p. 102, l. 11 et meulleures eaues, p. 159, 1. 3. Ce ms. a dû se trouver encore à Bruxelles à la fin du xvirre siècle : voir Viglius, n° 624.

(3) C'est le ms. que Webb a publié, en 1821, dans le t. xx1 de l'Aychacologia Britannica. Voir Gachet, p. 205, n. r et Potvin, p. 4.

À l’époque où ses Rapports furent présentés, n1 l'Angleterre n1 la Bourgogne n'étaient en situation et en disposition de tenter une croisade. Le projet, chez le duc, rentra dans Îles cartons pour un temps indéterminé. Mais voici (soit dit en passant) que surgit un second projet de croisade ou bien un sous-projet du premier. Philippe le Bon pense à une guerre contre les Hussites de Bohême et c’est Ghillebert qui est désigné pour aller prendre l'avis de différents princes de l’Europe et rassembler des informations sur l'opportunité de ce dessein. De là un Mémoire de l'ambassadeur, mémoire offert au duc (1429) (1). Trois ans plus tard, un autre ambassadeur, un autre explorateur entre en scène : c’est Bertrandon de la Broquièére qui, de son côté, entreprend un voyage d’outremer et qui, lui aussi, en revient porteur d’un journal d'impressions. Né dans le duché de Guyenne, il remplissait, dès 1421, les fonctions d’écuyer tranchant de Philippe le Bon auprès duquel, dans la suite, 1l ft une rapide et heureuse carrière (2). Chargé par lui, en 1423, d’une mission confidentielle auprès de Jean, comte de Foix et de Charles 111, roi de Navarre, 1l devient, deux ans aprés, son premier écuyer tranchant et puis nous le trouvons qui perçoit à la cour une pension annuelle. En 1432, ainsi qu'il a été dit, Bertrandon se met en route ; 1l fait la Palestine, le Nord de la Syrie, l'Asie Mineure, voit Constantinople, Andrinople, la Serbie et revient par la Hongrie, l'Autriche, la Bavière et la Suisse. L’attrait de son récit, comme au reste de celui de Ghillebert, est plus scientifique que littéraire. Bertrandon d’ailleurs n’a point de prétention au bien dire : Si, déclare-t-1l, dans mon livre, «il n'est si bien dict que autres le pourroient bien faire, je supplie qu'il me soit pardonné », Il n’est pourtant pas mal dict ; aussi bien ne demandait-on pas à l’auteur

(1) Chastellain, 11, p. 213-7 ; Fredericq, Essai, p. 42; Potvin, p. xx-xx1, LAETI, 1046, 201; 227-253. ”

(2) Il est mort à Lille en 1450. Voir sur sa vie et son œuvre, Ch. Schefer, Le voyage d’outremer de Bertrandon de la Broquiëre publié et annoté par —, 1892, ainsi que l’ancienne édition de Le Grand d'Aussy, ME. DE L'INSTI- TUT DE FRANCE, 1804, Sechon des sciences morales ét politiques, v, D. 422-637. Voir aussi l'analyse détaillée que donne L. Vivien de Saint-Martin, Histoive des découvertes géographiques des nations européennes dans les diverses parties du monde, Paris, 1845, 11, p. 531-42 ; Laborde, 1, p. CX, n. 1, II, p. 387 ; Pinchart, Archives, 11, $ 67 et S 77, 11, S 87 ; Lameere, Grand Conseil, p. 49 ; Molinier, n° 4r10.

d’être un artiste de lettres, et 1l suffisait qu’il fût un voyageur intelligent et qu'il eût l'esprit d'observation. À cet égard, son œuvre donnait satisfaction. L’on passe donc condamnation sur les imperfections de forme, les fautes contre les lois de la composition, quand on remarque sa bonhomie franche, son impartialité et les abondants et précis renseignements qu'il fournit sur la situation politique et militaire des Musulmans (1).

Après 1433 (c'est pendant cette année qu'il est rentré) La Broquiére s'élève à la cour ; il passe au rang de personnage notable, recueille soldes et faveurs diverses pour services rendus. Durant le séjour qu'il y accomplit, on le charge d'une autre besogne relative à la croisade. Jean Torzelo, chambellan de l’empereur de Constantinople, qui avait vécu douze ans chez le Grand Turc, avait rédigé en italien à Florence (1440) un Aduis sur la conqueste de la Grèce et de la Terre Sainte, lequel fut transmis à Philippe le Bon par le florentin André de Pelazago (2). Bertrandon reçut la tâche de le faire mettre en français et de l’apprécier. L’on demanda également son opinion à Jean de Wavrin. Nous rencontrerons plus loin leurs travaux.

Deux ans après (1442), la croisade n'était pas encore entreprise, et le sultan des Turcs, Amurat 11, songeait à passer de l’Asie Mineure en Europe et à porter le siège devant Constantinople. Vainement Jean Paléologue 1x s'était adressé à plusieurs souverains catholiques pour obtenir du secours. Il ne lui restait plus qu’à solliciter l’intervention de Philippe. Son ambassadeur arrive en Bourgogne et trouve la cour assemblée à Dijon où se donnent alors des « festiemens » de tout genre. Il est accueilli magnifiquement, prend sa part de réjouissances, et s’en retourne à Constantinople avec de riches présents et la promesse que le duc enverra bientôt à son maître des vaisseaux et des hommes d'armes. Une expédition s'organise avec le concours du pape Eugène 1v et des Vénitiens. Ghillebert de Lannoy se rend de nouveau en Orient pour la préparer. Cette expédition eut lieu, mais elle ne réussit qu'à moitié. L'Empire grec ne fut pas sauvé, mais au moins l'île de Rhodes, assiégée par le soudan d'Egypte, fut délivrée et l’on eut des succès

(1) Pour l’époque où il a dû rédiger son Voyage sur l’ordre de Philippe

le Bon, voir ci-dessous.

(2) Laborde, 1, n° 1:87.

partiels le long des côtes de la Méditerranée et de la Mer Noire. Philippe le Bon n’en conserva pas moins l'espoir de faire quelque jour les choses en grand, et il n'en continua pas moins à se documenter sur les pays d'Outremer.

Depuis la paix d'Arras (1435), il a renoncé à l’idée d’une entente avec l'Angleterre, et c'est du côté de la France qu'il s'est tourné (1). En 1450, Charles vir a repris la Normandie et la Guyenne. On peut compter sur lui. Il y a aussi le roi d'Aragon dont Philippe espére quelque assistance. La Papauté attend, ferme et confiante (2). Au chapitre de la Toison d’or à Mons en mai 1451, Jean Germain, le chancelier de l'Ordre, prononce un discours qui semble promettre une expédition à bref délai. Elle n’arrivera pourtant pas de sitôt, et le pieux harangueur aura plus d’une fois encore à revenir sur la question, il aura encore d’autres paroles à prononcer et 1l en aura à écrire, car il a écrit sur la croisade turque ; il a écrit des œuvres dont l’une est antérieure à la réunion de Mons et qui tendent à établir la supériorité de la religion chrétienne sur le credo musulman. Bertrandon de la Broquiëre n’y est peut-être pas étranger et voici comment. Etant à Damas, il avait lié connaissance avec le chapelain du consul de Venise en cette ville et l’avait interrogé sur « l’Alkoran et les fais de Mahomet ». Il lui avait même demandé de lui rédiger un exposé, en latin, de tout ce qu'il savait sur la matière et le prêtre, qui était un homme serviable, s'était exécuté de bonne grâce. Le voyageur, de retour au pays, présenta à son seigneur le manuscrit qu’il n'avait au surplus sollicité qu'avec l’intention de le lui offrir plus tard. Philippe (nousignorons à quelle date) le « baïlla » à Jean Germain « pour le visiter, et oncques puis, déclare Bertrandon, je ne le veys »(3). Le chancelier de la Toison d’or l’a-t-1l utilisé pour ses deux ouvrages, le Desbat du chreshien et du sarrazin et les Deux pans de la tapisserie chrestrenne ? C’est plus que probable. Le premier est un dialogue entre deux chevaliers, dans l'hôtel de l’empereur des Maures : « Comme, dit l’auteur dans son Epître dédicatoire au duc, vous avez eu à desplaisir la secte de Mahomet dont, ensuivant vos predecesseurs de la glorieuse maison de France, pour icelle fouler et amander, avez fait pluiseurs grans depens et armes

(1) En 1448, Amurat 11 envahit la Grèce : D’'Escouchy, 1, p. 1309-43.

(2) Schefer, 7. Germain, p. 310.

(3, Schefer, Beyiyandon, p. LXXIV, 58 et 261.

envoyées es parties d'Orient contre les Turcs et Maures, où pour la grande vaillance de vos chiefs de guerre ont esté nagueres tenu le passage à Gallipoli et puissamment levé lè siège qu’avoit faict mectre le Souldant devant l’isie de Rodes, à sa grande confusion et à vostre perpetuelle gloire ; me suis travaillé de extraire de pluiseurs docteurs et saiges ce qui m'a sembié prouffitable au reboutement de la dite secte... et especialement des extraits de l’Alcoran fais par reverends docteurs Pierre Venerable jadis abbé de Cluny, Pierre Alfunse de la nation des Espaignes et saint Thomas d'Aquin, en ung sien petit livre contre l’eresie de Mahumet et autres. » (7). L'ouvrage est en cinq livres qui successivement démontrent la folie de la secte sarrasine, la fausseté de sa croyance, la divinité du christianisme et la solidité des raisons alléguées en sa faveur (2). Nous ne savons si l’auteur indique bien toutes ses sources. Il oublie, dirait-on, les documents fournis par Bertrandon et peut-être aussi le traité en cinq livres Contra Alcoranum et sectain mahometicam de Denis de Ryckel, cet autre prédicateur de la croisade turque, qui était trés estimé par Philippe le Bon et consulté par lui dans les affaires difficiles (3).

Le Débat parut en 1450. Au mois de mai de 1451, (nous venons de le dire), Germain se trouvait au chapitre de la Toison d’or à Mons où, suivant les termes d'Olivier de La Marche, 1l « proposa, en sermon general, la grant desolacion et ruyne en quoy l’Eglise militant estoit, en requerant les chevaliers de ladicte ordre et aultres, pour le confort d’icelle nostre mere desolée » (4). En 1452, même mois,

(1) P. Paris, Moss. franc. 1, p. 83-4, VII, p. 307-309. Même texte dans Bugniot, 7. Germain. D. 394.

(2) Le Débat est dit aussi : le T'yaite de la Fausseté de la loi sarvasine ét la vérite de la sainte toi chrétienne. Schefer, Bertrandon, p. ixxIv et Bugniot, Fean Germain, p. 394 citent, comme étant différent du Débat, un ouvrage de Crermain, intitulé Cinq livres de la véfutation de l'A lcoran. Ils se trompent. Le Debat doit être le même écrit que les Cinq livres : voir Grober, p. 1148.

(3) Hypothèse de Grober, p. 1148. Sur son rôle dans la croisade, voir Don Mougel, L'œuvre litlévaire de Denys le Chartreux dans les MÉLANGES DE LITTÉRATURE ET D'HISTOIRE RELIGIEUSE, PUBLIÉS A L'OCCASION DU JUBILÉ ÉPIS- COPAL DE MGr DE CABRIÈRES, Paris, 1800, 11, p. 12-16. Cf. sa lettre aux princes chrétiens De bello instituendo adversus Tuycas (vers 1450) et l'édition nouvelle de ses œuvres, Doctoris ectashici D. Dionysii Cartusiani obera omnia.…, 1897 et suiv,

(4) Mémoires, x, p. 370. Cf. D'Escouchy 1, p. 353; 11, p. 224 Voir cidessous p. 255.

il est en France où il « propose » ie même sujet devant le roi Charles vir, auprès duquel son prince l’a envoyé en ambassade avec le seigneur d'Humières et Nicolas Galli. Il commence en priant son auguste auditeur de le considérer comme « l’un des serviteurs du bon homme jadiz appelé Pierre l’Ermite » et en disant qu'il fera son discours en deux points, le premier étant sur le « piteux estat et doleance de la sainte religion chrestienne » en Orient et le second ayant trait aux « remedes et provisions possibles » (rx). Reprenant le thème de la Maphemonde shirituelle, 11 établit que « Dieu a mis de tous costés paix enfla sainte chrestienté » et que partout jusqu'à Mahomet la loi de Jésus a triomphé. Ensuite il évoque le souvenir des glorieux exploits des Charlemagne, des Godefroid de Bouillon et des saint Louis, et il trace le tableau des souffrances endurées par les enfants du Christ sous la domination des Turcs. Pourtant, continue-t-il, la situation n'est pas désespérée ; jamais il n’y eut, depuis saint Louis, temps plus pr. ice pour une agression contre l’Infidéle ; la désunion est au © .np des ennemis, et, dans le monde catholique, le schisme a disparu pour laisser place à l'union. Le roi de France a toutes bonnes raisons comme aussi toutes facilités de se croiser. I] a de plus l’exeraple de ses prédécesseurs et les sollicitations du seigneur de Bourgogne.

De Germain, l’on possède, en outre, un éloge latin de Philippe le Bon, terminé le 2 novembre 1452, intitulé Liber de virtutibus sur genitoris Philipht Bu'agundiae et Brabantrae ducis, et adressé à Charles le Téméraire, alor gé de 19 ans (2). Il y félicite Le duc de son premier essai de croisadt ‘insi que de ses appels aux armes lancés à la chrétienté, et, en mê . temps, il reproduit l’objet de son discours de Mons.

(1) Edité par Sc :r, Le discours du voyage douliremer au trés victorieux yoi Charles vir pron en 1452 par Fean (eymain, évêque de Chalon, REVUE DE L'ORIENT LATIN, 1895, p. 303-42. D’après le ms. n° 5737 de Paris, Nat. vélin, probablement exécuté pour le maître des requêtes de l'hôtel de Bourgogne, Le Jaul, car ses armes figurent au bas de la miniature initiale.

(2) Edité par Kervyn, Chron. des ducs de Bourgogne, t. xx : voir surtout les p. 76, 79-96. Pour les mss., voir 1bid., p. 1vV, ainsi que le Bulletin du Bibliophile belge, 1, p. 267 et les Bull. de PAcad. Roy. Belg., 2e s., XXI, 1866, p. 171. Pour la valeur historique de l'œuvre, consulter Fris, Analyse de chroniques bourguignonnes, D. 191.

Ce n’est pas tout. Le Delenda Carthago revient ailleurs. Jean Germain n'épargne point ses peines pour abattre l’[slam toujours plus menaçant et peut-être, si l’on n’y veille, demain vainqueur. C'est en français, c’est en latin qu'il met l'Occident en garde contre lui, c'est dans ses fonctions de chancelier de la Toison d’or ou d’ambassadeur de Bourgogne en France ou bien encore de prélat ayant à chapitrer ses fidèles. De cette dernière forme que prend son apostolat antimusulman, il nous instruit dans le prologue des Deux Pans de la T'aprsserie chrétienne (1457) : 11 y rappelle aux dignitaires ecclésiastiques et aux simples fidèles de son évêché les sermons.qu'il a prononcés etles ouvrages qu’il a composés pour le bien de l'Eglise, dont Cing livres contre la secte de Mahomet (il veut dire : le Débat), la Mapbemonde spirituelle et un traité à « Monseigneur le conte de Charolais héritier seul de Bourgoingne » (le Liber de virtutibus). À un autre titre encore, les Deux Pans mériteraient de retenir un instant notre attention, et c'est à cause du rapport qui s'y marque entre les arts et les lettres à la cour de Bourgogne. L'auteur ajoute dans ce même prologue : « Cognoissans que tant pour la faiblesse de nostre corps et aultres occupacions ne nous est possible d’ores en avant de en propre personne si continuellement que vouldrions exercer le dit office de predication, affin que pour ce ne soit retardé le bien et salut de voz ames... nous avons ordonné certain patron ou figure où sont pluiseurs personnaiges en deux pans de tapisserie ; chascun contenans certains chapitres esquels avons descript, pourtrait et figuré la conduycte et maniere comme les loyaulx chrestiens militans, pelerins et chevalereux conquerans doivent tendre à triumpher ». L'ouvrage aura deux livres et « au premier [note--1l encore] sera parlé, pour le premier pan dudit patron, de la conduitte de l’église militante et par quelz moyens elle se parforce de venir triompher... Le second livre, pour le second pan dudit patron, parlera du grand empeschement et trouble que font continuellement l’'ennemy d'enfer, la char et le monde aux militans par le moyen de leurs satellitez, temptacion et concupiscence » (1). En d’autres termes, Jean Germain indique et détaille 1c1 et plus loin les person-

(1) P. Paris, Mss.franc., IV, p. 93-05; Bugniot, Fehan Germain, p. 305 ; Jubinal, Recherches sur les tapisseries, p. 65-72 ; Grôber, p. 1148, Le ms. de Paris, Nat., n° 432 (anc. 7027%, de la Mare 466) ne contient qu'un livre. Je ne découvre, dans les inventaires de Bourgogne, aucune copie de l'ouvrage,

nages et les sujets qui devraient être représentés par quelque artiste renommé en quelque belle tapisserie, laquelle servirait à la sanctification des fidèles. Concernant ce prologue où le prélat fournit ces explications et où il dénonce les mauvaises lectures et les mauvaises mœurs de son temps, un érudit a fait observer : « Comme on voit, l'ouvrage de Jean Germain est bien plutôt un texte à déclamation que la description pure et simple de ses deux pans de tapisserie qui, du reste, n’ont probablement jamais été mis à exécution » (x). Mais par contre un autre érudit estime qu (à en juger par la précision que le théologien apporte à la description des sujets, et malgré certaines amplifications oratoires auxquelles il se trouve naturellement entraîné, l’évêque de Chalon a dû nourrir le secret espoir de trouver quelque maître tapissier disposé à s'emparer du thème qu'il lui traçait pour l'édification de ses ouailles » (2). C'est ce que nous pensons aussi, et nous le pensons surtout parce qu'il existe un manuscrit des Deux Pans avec des dessins très significatifs à cet égard. Nous ne l’avons pas vu, mais nous lisons dans une analyse exacte qui en‘a été faite : (Sans grande valeur esthétique par luimême, ce manuscrit offre cependant d’une manière indirecte un grand intérêt pour l’histoire des arts dans notre pays. En effet, le prologue du volume explique très nettement que les six grandes images qui l’illustrent, tracées rapidement à l'encre avec quelques touches de couleur à l’aquarelle, reproduisent les cartons d’une srande tenture que l’auteur avait fait exécuter pour son église cathédrale » (3).

Quoi qu'il en soit, l’indication est curieuse, et l’on nous pardonnera sans doute de lui avoir consacré ces quelques lignes. Pour un motif du même ordre, l’on voudra bien nous permettre d’en consacrer quelques-unes encore à un autre manuscrit qui du reste n’est pas sans point d'attache avec la littérature turque et qui témoigne

(1) Jubinal, Recherches, p. 72.

(2) Guiffrey, T'apiss. franc., p. 34.

(3) C'est le ms, de Cheltenham, n° 219, écrit tantôt sur parchemin, tantôt sur papier, (sous le titre : le Chemin du Paradis) et qui est analysé dans la Bibl. Ec. Ch., L, p. 400, par le comte P. Durrieu, Les mss. de siy Thomas Phillips à Cheltenham : il note que la même collection renferme un autre exemplaire de l'ouvrage (n° 2840), mais sans les reproductions des cartons de tapisserie. Un troisième exemplaire, également sans images, est, dit-il encore, à la Nationale, n° 432 : voir ci-dessus.

du goût, déjà constaté précédemment, que Philippe le Bon professait pour les arts décoratifs. C’est la Déclaration des trois pièces de tapisserie, à lui dédiée par un écrivain anonyme qui le savait amateur de luxueuses tentures. Voici son préambule qui, l’on en conviendra, est moins banal que certains couplets d’attaque de David Aubert : « Mon très doubté seigneur, pour ce que vous voyés voullentiers belles et riches tapisseries, mesmement quand elles portent signiffanse de quelque joyeuse nouvelleté, et que despieça m'avez commandé bailler à vos tapissiers quelque matière de bonne substance joyeuse pour récréation, aussi quelque instruction pour la tailler et appliquer à l'ouvrage de figurance de tapisserie, je me suis advisé de vous présenter ung bref extrait de la belle tapisserie d - Turquie, que je viz longtemps a au palais impérial à Vienne en Austrisse, pendant au long des haultes murailles, ainsi que deux marchands du pays de Turquie l’avoient fait 1llec estandre pour en faire monstre, s'aucun l'eust voulu acheter, lequel extrait au cas qu'il v us plaise

l'ouyr lire en manière d’un passe-temps, et qu’il vous: agréable, vous pourrez le faire baïller à vos dicts tapissiers ‘gurer et appliquer en ouvraige ; ou pourra diligence être faicte souvrer des dits marchans leur dicte tapisserie, en cas qu’elle n illeurs vendue, et que la voulsissiez acheter » (r)... Le récit co. 2 disant

que l’auteur avait été envoyé en mission à Venise, auprès du Conseil des Dix, par Philippe le Bon et que l’un des marchands rencontrés à Vienne lui avait demandé des nouvelles du duc de Bourgogne, du gvant duc si connu, déclarait-il, chez le grant turc son maïstre. Quant aux trois pièces de la tapisserie, elles avaient pour thème, la première : un débat, à la cour de Vénus, entre Jeunesse et Vie: :esse (on y voyait des personnages habillés à la turquoise), la seco :: Honneur, la troisième : la Condamnation de Souper et de Bar, et. Les allégories y abondaïent, et chacune des trois se compos de six pièces. Une tradition erronée rapporte que la troisième se. ut celle

(1) D'après Jubinal, Recherches, p. 32, qui reproduit p. 32-58 la plus grande partie du ms. L'œuvre a existé dans la librairie bourguignonne : Barrois, n°$ 1394-2176, papier. Serait-ce le n° r103 de la Nationale ? Jubinal conjecture que la Déclaration date des environs de 1450. D'après Guiffrey, Tapiss., franç., p. 32 et suiv., l’auteur qui conseille à son maître d'acquérir les trois tentures, ou à tout le moins l’une d’elles, serait Le

Fèvre de Saint-Remy, qui fut très fréquemment envoyé en ambassade par le duc.

qu’on admire aujourd’hui au Musée de Nancy etqu’elle proviendrait de la tente de Charles le l'éméraire. Ce serait une des dépouilles enlevées par l'ennemi aprés le désastre où l’infortuné duc périt d’une mort si tragique (1).

La Tafprsserie chrétienne de Germain nous a conduits jusqu’en 1457, mais 1l nous faut revenir sur nos pas pour prendre connaissance des très graves événements qui se sont accomplis dans les années antérieures et qui ont profondément remué l’Europe. Olivier de La Marche, en relatant la harangue du chancelier de la Toison d’or à Mons en 1451, donne ce renseignement sur la croisade : « Et sur ceste matiere par iceulx chevaliers furent prinses de moult belles conclusions pour le service de Dieu augmenter et la foy maintenir, desquelles choses mondit seigneur fut tousjours principal esmoveur, et le premier deslibéré d'y employer corps et chevance ». Mais depuis lors est survenue la rébellion de Gand, ce qui lui a demandé du temps et de l’argent, et depuis lors aussi « le Turc a fait de grandes choses sur la chrestienté, comme d’avoir gaigné Constantinoble » (2). On le sait : Constantinople «gagnée » le 29 mai 1453 provoque la bruyante et fanfaronnante assemblée du Banquet du Faisan à Lalle le 17 février 1454. Là également, de « moult belles conclusions » furent prises par de nombreux chevaliers. A leur tour, elles provoquèrent de la littérature ou, si l’on veut, elles furent enregistrées par la littérature ducale qui, en diverses circonstances, eut soin de les répéter et de les célébrer. Tel écrivain de la maison, dans un poème sur la Toison d’or, exprime sa confiance en les solennelles promesses des croisés de Lille et déclare à Philippe :

Chascun cognut à ton gent veu faisant Que tenir veulz autrement que Jason... (3).

Un autre, c'est Chastellain, signe une Æpitre lyrique où se lisent ces huit vers :

O et depuis, chascun fait cy-aprés Cœur couronne de splendeur mille et mille Quant le rapport te fut fait par exprès De la grant perte et du mortel comprès [oppression!

(x) Voir Petit de Julleville, Répertoire comique, p. 50; P. L. Jacob, Recueil de Jarces, soties el moyalites du xv° siecle, Paris, 1876, p. 270-r,

(2) II, p. 370-1.

(3) Analysé ci-dessus p. 160.

De Constantin, la noble sainte ville :

Certes bien digne et bien heurée Lille

D’en avoir pris les vœux de mainte clause

Que tu y fis à celle seule cause ! (x) Ou bien, c'est encore une Ebitre, mais non versifée, une Epitre en prose, mais lyrique et vibrante toutefois, qu'un inconnu jette, en un cri suprême, à la noblesse bourguignonne en 1464, à l'instant où la sainte entreprise va se réaliser. Nous l’analyserons plus loin, mais dès maintenant il convient de remarquer que l’auteur table beaucoup sur ces vœux qui ont alors dix ans d’Âge, et lorsqu'on l’entend s'exprimer ainsi, on leur prêterait volontiers plus de portée et de signification qu'on ne leur confère habituellement. Nous reconnaissons certes que, de la façon dont il les remet en mémoire, on pourrait induire pareillement que les seigneurs qui ont voué n’affchent que peu de zéle à partir en croisade. Nous savons en outre tout ce qu'il y eut de conventionnel, d’extérieurement démonstratif et de purement mondain dans l'ordonnance de la cérémonie, et nous avons souligné déjà le côté fantaisiste et littéraire de certains engagements. Mais nous sommes à une époque et dans une cour qui affectionnent la parade et la mise en scène. Il semble qu’une déclaration de guerre à l’Infidêle doive s'accompagner d’une manifestation pompeuse, et après tout, elle n’est pas, pour ce motif, nécessairement dépourvue de sincérité.

Ailleurs encore, la « bien heurée Lalle », suivant la tournure de Chastellain, est l’objet d'une sympathique allusion ; par exemple, il ne manque pas de poésies, entre 1454 et la mort de Philippe le Bon ou la fin de la dynastie, qui lui réservent quelques mots ou quelques vers. Il en est question, il en est parlé dans les diverses négociations politiques qui s'engagent entre la cour de Bourgogne et les autres puissances touchant le « saint voyage de Turquie ». Chez les chroniqueurs de l'entourage de Philippe le Bon, chez un Olivier de La Marche ou un Mathieu d'Escouchy, la fête de 1454 devient l'étape marquante dans l'histoire du projet de croisade. Ils lui donnent, ainsi que nous l'avons dit, les proportions de l’un des événements sensationnels du rêgne de leur prince. Les rapports officiels, qui sont rédigés en vue de l'organisation des troupes destinées

(1) Kervyn, VI, P. 159-60.

à secourir l'empire grec, ne négligent pas non plus de la glorifer. Mais chose surprenante, ni les rédacteurs de ces rapports, n1 les mémorialistes, ni les poëêtes n’accordent la moindre mention aux vœux d'Arras, de Bruges, de Hollande et de Mons. Cela tient sans doute à ce qu’ils n'étaient qu’une redite et une pâle redite des promesses formulées un ou deux mois auparavant.

Mais en même temps que les nobles, il y a les bourgeois qui se mêlent de la croisade. En juin 1454, la ville de Louvain organise une réception triomphale en l’honneur de Philippe le Bon et elle lui offre un spectacle qui le représente vainqueur de la gent païenne et traînant derrière lui des satrapes enchaînés (1). L’année suivante, c’est Mons qui l’accueille et qui, pour lui plaire, dispose sur son passage des tableaux évoquant la lutte entre la religion chrétienne et la loi sarrasine. Près de la porte de Havré, un premier tréteau, un échafaud se dresse avec une vierge « toutte échevelée », Foi catholique, dont le manteau est couvert d'inscriptions, Foi Abel, Foi Enoch, Foi Noël, Foi Abraham et autres Fois de l'Ancien et du Nouveau Testament. À sa gauche est un grand prince, Hérésie, entouré de ses complices parmi lesquels s'aperçoivent des diables « sans poil mi faulz visaiges », mais avec de petites cornes. Il tient à la main une hache dont il menace la dame qui a pour défenseur, à sa droite, Ami ou Secours de foi. Plus loin, vis-à-vis de l'entrée de la rue du Hautbois, un autre échafaud exhibe la prise de Constantinople par Baudouin, comte de Flandre et de Hainaut, que l’on voit ensuite couronné sur un troisième théâtre, place du Marché (2).

À ce moment, il semble qu’on n’attende plus que le signal du départ. Mais la situation continue telle, longtemps encore. Nous laisserons au lecteur le soin de recourir aux chroniqueurs de l’époque et aux historiens modernes pour s’enquérir des difficultés sans cesse renaissantes qui maintiennent la croisade à l’état de généreuse préoccupation. À Rome qui implore et même qui menace par la voix de Calixte rr1 et de Pie 11, Philippe le Bon répond par de nobles

(1) E. Poullet, Sire Louis Pynnoch, patricien de Louvain, ou un maïeur du XVe siecle, Louvain, 1864, p. 30.

(2) Tel est du moins le programme que se trace le conseil de ia ville de Mons le 14 mai 1455 : Barante, Ducs de Bourg, éd. Gachard, 1x, p. 131; F. Faber, Histoire du théatre français en Belgique, Bruxelles, 1878-80, 1, p. 0; Devillers, Séjours des ducs, p. 349-52.

engagements. De la cité des papes au pays de Bourgogne, c’est un va-et-vient d’ambassades et de messages. Tandis que les conseils ducaux instruisent le projet, des subsides sont demandés par le prince à ses bonnes villes et à ses féaux sujets. Mais il ne songe pas à s’en aller guerroyer seul contre les mécréants : il entend unir les souverains chrétiens en une même pensée de dévouement religieux et de défense internationale. C’est là une tâche singulièrement ardue, car voici tantôt la France, tantôt l'Allemagne qui opposent à son dessein leur décourageante apathie et leur déplorable mauvais vouloir. À.ces difficultés d'ordre extérieur, d’autres se joignent qui lui sont créées et par son fils, avec lequel il est en mésintelligence, et par la Flandre qui, toujours turbulente, réclame son attention et le détourne de son projet. Cependant à la fin de 1463, (septembre-octobre), les plus gros obstacles paraissent écartés, et Guillaume Fillastre se rend à Rome, avecd’autres délégués de Philippe, pour y annoncer l'intention où était son maître de partir prochainement (1). Il rentre en Bourgogne, ayant mission de dire au duc que Pie n, avec l'aide des Génois, des Italiens, de divers rois et princes, se faisait fort de mettre sous les armes 40000 chrétiens et qu'il se proposait de marcher à leur tête contre les Infidèles. Quant à Philippe, il devait réunir 6000 hommes au moins. Ce dernier, ainsi que nous le conte le chroniqueur Du Clercq, « de ce averti fust moult joyeulx », et il manda aux seigneurs, chevaliers, écuyers, prélats et députés de ses villes, tant ceux qui avaient « voué » que les autres, « qu'ils fuissent devers lui à Bruges le xve jour de decembre audit an Ixrrr : lesquels venus audit Bruges », il leur fit connaître sa résolution d’être à Aigues- Mortes vers le mois de mai de l’année suivante,

ajoutant « qu'il les redemanderoit pour leur dire ce qu'il avoit intencion de faire. touchant les gouvernements de ses pays » (2). Mais quand vint ce mois de mai de l’année 1464, l'affaire n'était pas aussi avancée qu’on l’espérait. D'une date à l’autre, le duc de Bourgogne avait eu le temps de laisser. s’affaiblir quelque peu son ardeur belli-

(1) Chastellain, 1v, p. 458 ; Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Fribourg en Brisgau, 11, 39 et 4e éd., p. 246 ; H. V: Sauerland, Rede des burgundischen Gesandien und Bischofs von Tournay Wilhelm Fulastre in Sachen eines Kyeuzzugs gegen die Türhen, gehalten su Rom am 8 October 1463 im üffentlichen Consistorium vor Papst Pius x1 (ROMISCHE QUAR- TALSCHRIFT, Jahrgang v, 189r, p. 352-63).

(2) Du Clercq, IV, p. 18-19 ; Pastor, s01d., II, p. 305 et 354.

queuse. Louis x1 était là qui s’efforçait d'arrêter son élan et arrivait à le convaincre de la nécessité d’avoir la paix avec l’Angleterre pour risquer la croisade. Aussi le 8 mars 1464, Philippe prévint ses Etats que, vu l’ordre du roi de France, il ne pourrait partir que dans un an. Néanmoins, ne voulant pas manquer aux engagements quil avait pris à l'égard du pape, il enverrait un corps d'armée sous Îles ordres d'Antoine, bâtard de Bourgogne (1). Celui-ci se mit en route le 21 mai. L'expédition eut lieu, comme on sait, dans les plus détestables conditions, et Pie 11, qu1 s'était transporté à Ancône, pour la seconder, y mourut le 14 août.

Durant l'intervalle qui sépare la réunion de la (bien heurée Lille » et cet essai de croisade, soit de 1454 à 1464, la littérature martiale et antimusulmane ne chôme pas. Outre les poëtes et les chroniqueurs, il y a, pour l’entretenir, des moralistes et des traducteurs dans le genre de Miélot. Aux environs de 1455, il est chargé de transcrire le Voyage de Bertrandon de La Broquière. Ne seraitce pas seulement alors que celui-ci a mis au point ses notes prises au jour le jour dans son expédition de jadis, qu'il les a revues et arrangées en une rédaction littéraire ? On l’a pensé parce qu'à cette date il reçoit de son prince une gratification de 168 livres 12 sols et un denier parisis, monnaie royale « pour les services qu'il Iuy [au duc] a fait et fait chascun jour et pour aulcunes considerations qui à ce le meuvent » (2). Mais reste à savoir quelle besogne le compte ainsi formulé avait en vue. Autre question : est-ce que la mise au point des notes de voyage de Bertrandon, soit leur rédaction ou leur retouche n'appartient pas à Miélot? (3). On lit en effet, aprés la traduction de l’Aws de Torzelo, ces mots : « S'ensuyt l’advis de ce qu'il me samble à moi Bertrandon... touchant l’advis ci-dessus escript, lequel Messire Jehan Torzelo a faict... lequel advis mon redobté seigneur me bailla... pour le faire translater de langaige florentin en françois, et puis ordonna qu'il fut attaché à la fin de mon voyaige

(1) Du Clercq, 1V, p. 47-48 ; Pastor, p. 324-2090; Perret, Histoire des veations de la Fyance avec Venise du xxxre siecle à l’avenement de Charles vit, Paris, 1896, I, P- 372-427.

(2) Schefer, Bertrandon, p. xxxr.

(3) Voir Scheïer, Beylrandon, p. VI, XxXxIr-1HI1, LXXV-vVI. IL croit que c’est aux environs de 1455 que Bertrandon a rédigé son Voyage. Van Praet, Notice sur Mansion, p. 53 et 116, pense qu’il à été rédigé par Miélot. M. Perdrizet, p. 476-77, est du même avis.

mis par escript cy dessous par messire Jehan Miélot.. ». Ce texte, dit-on, prouve que le chanoine de Lille a rédigé le travail du sire de La Broquière lequel, dit-on aussi, paraît bien l’avouer à la première page de son Voyage d'Oultremer : « Ainsi que je puis avoir souvenance et que rudement l’avoye mis en ung petit livret par manière de mémoire, ay faict mectre en escript ce pou de voyaige que j'ay faict ». Le mot rudement indiquerait que Bertrandon n'était pas assez instruit pour se passer de l’aide d’un lettré (x).

Il est difficile de déterminer le moment où La Broquière a pu fixer (ou demandé qu’on lui fixe) le texte définitif de son récit, mais on voit bien que cette rédaction, d’après le livret rapporté d'Orient, doit être postérieure, d'un certain temps,au voyage. Seulement, fautil lareculer jusqu'aux environs de 1455 ?(2). Nous ne le croyons pas. Remarquez du reste qu’elle contient une description de Constantinople, mais qu'elle ne fait aucune allusion aux événements qui se sont accomplis en 1453 (3). En outre, nous ne pensons pas que ce soit Miélot qui ait ajouté le style au carnet de notes que Bertrandon avait constitué en 1432 « par manière de mémoire ». On trouve, dans l’œuvre, des expressions qui révêlent que le voyageur se reconnaît responsable de ce qu’il écrit. [1 déclare n'être pas un professionnel de l’art d'écrire et il s'excuse de sa forme : il ne s’en excuserait pas si cette forme ne lui appartenait pas.

Tandis que Miélot s’occupait du Voyage de La Broquière, un autre labeur devait, ou bien allait, lui être confé : la traduction de deux traités relatifs à l'Orient. C'était d’abord le Directorium ad passagium faciendum, ce plaidoyer écrit, en 1332, par le Dominicain Guillaume Adam (qui devint archevêque de Sultanieh), en faveur de la croisade projetée, en 1330, dans les conférences tenues à Avignon par Philippe de Valois et le pape Jean xxrr. C'était ensuite la Descriphio Sanctae Terrace (fin xxrre siècle) de Burcard (dit aussi Brocard), frère prêcheur originaire de Saxe et qui fut religieux au Mont-Sion en Palestine. L’Aduis direchf pour faire le voyage d'oultremer (c'est le

(1) Opinion de M. Perdrizet.

(:) Opinion de Schefer.

(3) Le Grand d'Aussy, p. 453 (voir aussi p.555), constate que Bertrandon cite l’année 1438 : la rédaction serait donc postérieure à cette date. Ne serait-elle pas des alentours de 1440? Il faut se rappeler qu'alors notre voyageur a pu prendre connaissance de l’Auws de Torzelo.

Dhirectorium) fut achevé en 1455 et la Terre Sainte parut l’année suivante (1). Le premier, l’Aduis, est allé s'ajouter au Voyage de Bertrandon dans certain manuscrit sur parchemin offert au duc et rubriqué par l'inventaire de 1467 : Le Vosage d'oult-mer du roy Phlipe de Valois, et le Vorage de Bertrandon. Une grande peinture sy remarque qui représente le siège de Constantinople par les Turcs en 1453 (2). Philippe le Bon détenait encore d’autres copies de l’Auis direchif (3) et du Voyage de Bertrandon (4), ainsi que le Dérectorium et la Descripho en latin (5).

Bertrandon avait été convié par le duc à donner son sentiment, à rédiger un Rapport sur le Mémoire écrit par Jean Torzelo (1440). II le rédigea alors que la situation, exposée par ce dernier, s'était modifiée, comme ces lignes l’indiquent : « Et quant aux puissances qu'il dict qui se porroyent joindre avec les vingt mil combatans qu’il samble à Messire Jehan par son advis que on devroit faire aller par la voye de Bellegrade, ceste chose a despuis changé, car le dispot de Rascie a esté despuis dechassé par le Turc hors de la plus grant partie de ses pays de Rascie et de Servie : et n’a point telle ne se grande puissance de gens qu'il soulloit du temps que messire Jehan feist son advis » (6).

(x) Le Directorium et la Descriptio ont été longtemps attribués l'un et l’autre à Burcard, par suite d'une indication erronée de Miélot. Le premier revient, comme nous l'avons dit, à G. Adam. Voir Reïffenberg, Bull. Acad. Roy. Belg., 1° s., x1, p. 6 (extr. de la Description) et Monuments, 1V, p. 226-312 (édit. de l’Auis irechf) ; V. Leclerc, Fist. lift, XXI, p. 180- 215; Delaville Le Roulx, France en Ovyient, p. 80 91; Molinier, n°5 3084, 3549 ; Kohler, ist. Crois., 11, p. cxLxuIr et suiv., 364-517 (nouvelle édit. de l’Avis, avec le texte latin) ; P. Meyer, Rom., XXXVI. p. 453.

(2) Barrois, n°5 1525-1732. — Paris, Nat., n° 0087, parch. La miniature est reproduite par Schefer en tête de son édition de Bertrandon. °

(3) À Bruxelles existe le n° 0005, xv®., papier, renfermant la version de Miélot, Directoire, p. p. Reïffenberg. Il a fait partie de la bibliothèque des ducs : ist. Crois., II, p. CLXXV.

(4) Barrois, n° 1526, papier. Sur ce ms., et Barroïs 1525-1732, voir Pinchart, Archives, II, D. 113-4.

(5) Barrois, n° 1078. — Bruxelles, n° 0176-77, papier. Dans les mss., Îa Descriptio est souvent placée après le Darectoyium. Qu’y at-il dans Barrois, n°5 1551-2203 ? Cf. Reiffenberg, Monuments, IV, p. CLXIX.

(6) D’après Schefer, Berirandon, p. 268, qui, outre le Voyage, publie le Rapport, p. 266-74, lequel (détail ignoré de Schefer) avait été déjà édité par Reïiffenberg, Monuments, V, p. 544-9. À noter que Reïffenberg reproduit aussi, p. 541-44, le Mémoire de Torzelo et l’Avis de Wavrin, p. 549-52,

Tous ces documents de croisade onttrouvé place dans un manuscrit copié pour Jean de Wawvrin (r7 septembre 1460) : le Dérectoire, la Description, le Voyage de Bertrandon, l’Auis de Torzelo et le Rapport de Bertrandon sur Torzelo (x). Mais au temps où ils paraissent à la cour de Bourgogne, d'autres « avis » sont exprimés, d’autres « rapports » sont confectionnés. Par eux l’on apprend qu'’alors, dans les conseils ducaux, sont agitées et discutées par le menu les questions d’armements et de finances (2). Mais ici la littérature n'a rien à voir, non plus d’ailleurs que dans les rapports et avis de Torzelo, de Wavrin et de Bertrandon. Ce sont des mémoires techniques, par conséquent de simples pièces justificatives pour servir à l’histoire politique du grand duc d'Occident. Il faut en penser et en dire autant de l'Znstruction pour marsire Anthoine Hanneron,.. lequel... mondit seigneur le duc envoie devers l'Empereur bremiëèrement, et de la devers nostre Saint Père le Pape, de ce que ledit maistre Anthoinne aura à faire bardevers eulx (fait et commandé par mondit seigneur le duc le premier jour de may l'an mil cecc soixante, en sa ville de Bruxelles) (3). L'art littéraire n’est pas davantage intéressé à la translation, par Guillaume Fillastre, de la Bulle adressée par Pie 11, en 1463, « à tous et chascun les leaulz et feaulz crestiens » (4). Mais il a sa part, encore que modeste, dans l'Epistre faitte en la contemblacion du saint voyage de Turquie adreissant à la tres creshenne et très heureuse Maison de Bourgoingne, qui doit avoir vu le jour dans les premiers mois de 1464, alors que le grand bâtard allait quitter le pays pour se porter au secours de l'empire grec (5). L’auteur (qui n'est pas Olivier de La Marche, comme on l’a pensé) a

Son édition est faite d'après un ms. du xvie s., Bruxelles, n° 7243-57, au sujet duquel on peut consulter le même Reïffenberg, Ann. Bibl. Roy. Belg., 1848, p. 122-4 et Marchal 1, p. 145. 1, p. 78, x, p. 239. — Torzelo est dans Barrois, n° 2170, inv. 1487.

(x) Paris, Arsenal, n° 4798, papier, ms. dont l'exécution, m'écrit M. Bayot, est tout à fait semblable à ceïle du n° 4005 (316) du même dépôt.

(2) Voir J. Finot, Projet d'expédition, où l’auteur réédite un rapport déjà publié par Le Glay : Sur la croisade projetée en 1453, À dvis pour faire conqueste sur le Turc, à la correcrion des saiges, Buzz. Comm. Roy. Hisr. BELG., 3e s. 11, p. 213-228 ; voir aussi Molinier, n°5 4126, 4129.

(3) P. p. O. Cartellieri, Uber eine burgundische Gesandischaït an den haiserlichen und fäpstlichen Hof im ahre 1460, MITTHEILUNGEN DES INSTITUTS FUR OSTERREICHISCHE GESCHICHTSFORSCHUNG, XXVII, 1907, P. 448-64. Sur À. Hanneron, voir notre Zniroduction.

(4) Voir ci-dessus p. 112.

(5) Voir mon édition citée p. 112.

négligé de nous informer de sa nationalité et des attaches qu'il pouvait avoir avec la cour de Bourgogne, sauf qu’il nous révèle qu'il connaît Jean Le Fèvre de Saint Remy. En outre, il déclare avoir élaboré son œuvre à la demande, sur l'invitation du roi d'armes de la Toison d’or, mais pourtant 1l parle avec tant d’ardeur et de conviction qu'on croirait volontiers qu'il n'a eu besoin des conseils de personne pour prendre la plume. C’est un grand admirateur de Philippe le Bon, et sans doute l’un de ses familiers, et sans doute aussi un homme d’Eglise. Son Epitre (en prose, mêlée de quelques vers) a les allures d’un prêche, d'une homélie, mais d’une homélie belliqueuse qui voudrait, par son tour oratoire et même sincèrement éloquent, pousser à la lutte l'entourage du duc, sa noblesse, ses Etats. L'on dirait voir, tant l'accent en est passionné, les lecteurs qui la lisent ou les auditeurs qui l’écoutent. Certes, elle atteste chez ceux-ci des hésitations et des tergiversations en face de la périlleuse aventure qu'on les prie de courir, mais elle prouve aussi qu’en haut lieu la reconquête de la Terre Sainte se posait comme un problème qu’il était possible de résoudre.

De la littérature, nous en découvrons également dans la collection de livres sur l'Orient rassemblée par Philippe le Bon, collection assez importante pour qu'elle ait obtenu une dénomination spéciale dans l'inventaire de 1467. Du moins, l’on y discerne une rubrique Oullremer, Médecine et Astrologie et sous cette rubrique (en même temps qu'ailleurs aussi) s'alignent, avec tous les manuscrits cités jusqu à présent, nombre d’autres volumes appartenant à cette littérature (exotique » que le moyen âge s’est constituée en deux ou trois siècles de relations avec l'Orient. Nous y relevons (1) trois ou quatre Æyacles (2) la Conquête de Constantinople de Villehardouin en trois exemplaires, dont un avec la continuation de Henri de Valen-

(1) Je ne tiens pas compte ici des ouvrages de l'inventaire de 1420 (voir ci-dessus, p. 241-44) ayant le même objet que les suivants lesquels sont des,acquisitions de Philippe le Bon. |

(2) 1) Barrois, n°5 1453-1774; 11) Barrois, n05 1455-1573. — Bruxelles, n° 9492-3 ; III) Barrois, n°S 1543-1715. — Bruxelles, n° 9045. pap. Pour les mots de repère, voir Mas-Latrie, Eynoul, p. 466 et 472. Ou’a-t-on dans Barrois, n° 1451, De da Conqueste d'outre-mer que encomença Godefroy de Buillon ? Barroïis, dans son Jndex, p. 18, dit : « On lit en tête du n° 1451, en écriture moins ancienne, que c'est une traduction de Guillaume de Tyr ». Voir encore le Barrois, n° 1452 : Quid ?

Molinier, n°5 2:72, 2303, 2558 et 3092.

ciennes (1); une Conquête de la Movée (2) ; une Histoire du royaume de Férusalem jusqu'en 12710 (3) ; deux Vie de saint Louis de Joinville (dont une dans le célèbre volume dit manuscrit de Bruxelles) (4) ; un Marc Pol(5); une ou deux Fleurs des Histoires de la Terre d'Orient (6) ; ainsique deux exemplaires du vaste ouvrage sur la Terre Sainte composé au xive siècle par Marino Sanudo, dit Torsello, surnommé Il Vecchio qui fut un grand et actif voyageur ainsi qu'un zélé préparateur de la croisade : Liber secretorum fidelium Crucis, qui est tan pro conservatione Adelium quam pro conversione ct consumphone infidelium. C'est un traité en trois livres, renfermant une géographie de l'Orient, un projet de guerre contre les ennemis de la chrétienté et une histoire de la Palestine et des croisades. Il a subi diverses refontes, et l’auteur l’a présenté au pape Jean xx1r1 à Avignon, et 1l en a offert des exemplaires aux princes de l’Europe (7).

Aprés cela, nous avons les articles douteux, les notices énigmatiques, et que nous reproduirons dans la teneur des inventaires : Croniques de la terre d'oult-mer (8) ; le Voiage de Turquie (9) ; les His-

(1) 1) Barroïis, n°$ 1290-1935, parch., Villehardouin et Henri de Valenciennes ; 1) Barrois, n° 1473, papier, Villehardouin ; xt) Barroïs, n°5 1544- 1876, parch., id.

(2) Barrois, n°5 1552-1046. — Bruxelles, n° 15702, pap, Voir Buchon, RECHERCHES HISTORIQUES SUR LA PRINCIPAUTÉ FRANÇAISE DE MORÉE, Le livre de la conqueste de la princée de la Morée publié pour la premiere fois d'apres un ms. de la Bibliotheque des ducs de Bourgogne à Byuxelles, Paris, 1845, t. L'Ds Xe XXVI ; Grober, p. 1019 ; Bayot, Fragments, II. D. 432.

(3) dis Ch. vit, S 3.

(4) 1) Barroïis, n°5 756-2152, parch. ; x) Barrois, n°$ 1434-2101. — Paris, Nat., n° 13568, parch. (— ms. de Bruxelles, qui provient de Charles v) — Voir Molinier, n°5 2537, 2657-8 ; Gr. Paris, Fist. litt., XXXII, p. 3792-77. — CE. Barrois, n° 2231.

(5) Barrois, n° 1590-1829. — Bruxelles, n° 9309. Voir Marchal, 11, p. 8r.

(6) Barrois, n° 906, papier.

Barrois, n° 1545, parch., « qui, dit M. Kohler (Hist. Cyois., 11, p. CxXx1) est peut-être une notice afférente à un exemplaire de la Fleur des Histoives d'Ovient. Cependant les scipit des feuillets 2 et dernier n’appartiennent, semble-t-il, à aucune des recensions françaises connues de l'œuvre de Hayton ».

(7) 1) Barroiïis, n° 1055-1995 (armes de Hollande et de Bavière). — Bruxelles, n° 9404, parch., miniatures ; 11) Barroïis, n° 1033 (Ung livre en latin contenant plusieurs choses), 1996. — Bruxelles, n° 0347, parch.

Molinier, n° 3002.

(8) Barrois, n°5 1533-1807.

(9) Barrois, n° 1546, pap.

foires d’oult-mer (x) ; Ce livret en français parle quement la terre d'oult-mer se conquestroit (2) ; la Relation du Vorage messire Pretre Was (3) ; le Livre pour combatre le Turc (a).

S 3. Charles le Téméraire.

La mort emporta Philippe le Bon avant que la chute de l’empire grec n'eût été vengée. Aucune réparation ne fut faite d’ailleurs ; aucune consolation sérieuse ne fut donnée à la chrétienté. Le grand duc d'Occident fut beaucoup pleuré et beaucoup chanté. Les poëtes du cru lui comptérent, au nombre de ses meilleurs titres de gloire, celui d’avoir été le « principal esmouveur » de la croisade au xve siècle. Celle-ci passa en héritage à Charles le Téméraire qui, lui, ne poussa pas les choses bien loin. Sous son règne, la littérature turcophobe ne s'accroît d'aucune œuvre notoire. Cependant il y aurait peut-être à nous remettre en mémoire 1c1 les paroles de Vasque de Lucène qui, dans son Quante-Curce, lui dit qu'il pourrait, surpassant Alexandre le Grand « en devocion, continence, chasteté et attem prance », gagner tout l'Orient « à la foy de Jhesu Crist » et, de la sorte, acquérir « gloire perpetuele ».

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