I. I T T K K \ T i: Il K F) F; A M \ T I Q U E

(ilirisl atl«'inlairiil Inir tlt'IiNiaiicc. (.<' prrcij'iix inaiiiiscrit rjni nous a soiil conservé rouvra*ro (lomir. en laliii. 1rs détails les plus rirronstanriés do costume et do niiso en srôiio. — On pont oiicoro raltarhor au rycio dos pi'opliôtos lo polit dramo do VEpoHX ou <los Vierges folles et sfit/es, énit on stroplios lanlôl latines et lantùt fran- <aises, (|ui lonionto à la pioiniôro nniitiô du xii' siôrle 'l appartient à la réiiion jtoilcvine. Il a un carartèro prosqin' purement lyiicjue. La parabole évani,Mdi(|ue est considérée ici comnn; symbolisant ravènemont du Sau- \eui' à la (in des temps.

100. Lo cycle de l*à(jnes si* subdivise ans>i eu deux j;roupes. L'épisode le pins an'iennement repiésenté est c«dui de la l'ésuri-eclion. on plutôt d«' la manifestation de la résurrection; car il faut noter qu'à roi'ii^iiu' les lopr»'- >»'nlations dramatiques dans les églises avaient poiii but direct de présenter aux yeux les preuves de la vérit»' de> nïyslères clirétiens; en outre les personnes divimvs et la \ ierp;o-mèro elle-même n'y (iguraient pas, ou si. comme dans les représentations des Heri(erset(lesMai;os, la Viori^'o et l'eidan tétaient nmntrés.c'étaiont des personnalises muets et sans doute des slalnes. La résurrection était très ancionuemeid. dans les é<;lises de (laule. lo sujet d'un»' céréuumie pres((ue déjà dramatique : l'autel (ijiuiait le tinnbeau, (|ue venaient visitoi* îles (dores représentant les >ainle^ femmes; d'autres (dores faisaient les animes et annonçaient aux femmes la résurrection du Soiiiuour. i'x ueiine primitif se »b'*v«doppa dan^ plusieui-s textes latins, et «Ml lit pn'ci'dcr celte scène de la représoiitatiini du (!al- \aire avec Jésus nmrt sni" la cioix (c'était sans doute un -impie crucilix). Nous avons en fran«;ais une forme as>ez di'vrlopp«''c du ujy^tèi'o ainsi ajirandi; elle est an;:lo-nor~ inamlc < lunnn- Aihnn. niai> inoin< .uiritMinc, ri n';i p.i» à

beaucoup près la même valeur poétique. Elle est très curieuse eu ce qu'elle est précédée d'uu prologue adressé aux spectateurs par le meneur du jeu, et dans lequel il leur explique les différents lieux et les différents groupes d'acteurs qu'ils ont sous les yeux. Le théâtre du moyen âge, sorti de l'église, où il n'y avait naturellement ni rideau ni coulisses, a gardé tout le temps la marque de son origine : la mise en scène y est non successive, mais simultanée ; les différents lieux où se promènera l'action sont dès l'abord sous les yeux des spectateurs, garnis des personnages afférents; ils communiquent entre eux par le devant de la scène. Il résulte de là de graves inconvé- )Hents : par exemple on ne peut rien supposer comme se passant hors de la vue du public, et les messagers qui vont d'une des mansions (comme dit le prologue de notre Résurrection) à l'autre doivent toujours circuler à la vue de tous, répéter à l'arrivée ce qu'on leur a dit au départ, et occuper par des monologues insignifiants le temps de leur voyage prétendu. D'autre part, cette disposition, née, comme celle du théâtre grec, de la force des choses et non de la réflexion, pouvait présenter de sérieux avantages, donnait aux dilférents éléments de l'action une unité visible, et dispensait des perpétuels changements de scène qui sont si incommodes et si nuisibles à l'effet artistique dans le théâtre anglais ou espagnol, ainsi que de l'unité conventionnelle du théâtre français classique. La Résurrection s'ouvre aussitôt après que Jésus a rendu le dernier soupir, et introduit d'abord l'aveugle Longin, personnage de récits apocryphes (§ 140), qui recouvre la vue en se frottant les yeux du sang qui coule des plaies du crucifié; on voit ensuite îsicodème obtenir de Pilate l'autorisation d'ensevelir le corps, le détacher de la croix et l'enfermer dans le tombeau; puis le meneur, qui tout le temps intervient, et relie par