ABRAHAM SACRIFIANT

SATAN {seul '). Je vay, je viens, jour et nuit je travaille

Et m'est advis en quelque part que j'aille

Que je ne pers ma peine aucunement.

Règne le Dieu en son haut firmament,

Mais pour le moins la terre est toute à moy.

Et n'en desplaise à Dieu ni à sa loy.

Dieu est aux deux par les siens honoré :

Des miens je suis en la terre adoré.

Dieu est au ciel : et bien, je suis en terre.

Dieu fait la paix, et moy je fay la guerre. '\

Dieu règne en haut; et "bien, je rèjine en bas;

Dieu fait la paix, et je fay les débats.

« Ce monologue rappelle de loin celui du diable dans le prologue du Faust de GœtLo.

Dieu a créé et la terre et les cieux : J'ai bien plus faict; car j'ai créé les dieux. Dieu est servi de ses anges luisans :

Ne sont aussi mes anges reluisans?

Tous ces vauriens, ces {^ourmans, ces ivrongnes, Qu'on voit reluire avec leurs rouges trongne?, Portant saphirs et rubis des plus fins, Sont mes supports, sont mes vrais chérubins.

Saint François DE SALES (1567—162-2), évêque et prince de Genève, na^jult au château de Sales, près d'Annecy, et mourut à Lyon. Il vint étudier à Paris, chez les Jésuites, la théologie et les belles-lettres, puis il se rendit à Fadoue pour y suivre les cours de l'école de droit. Ce fut pour obéir au vœu de son pèr-e, qu'il se fit recevoir avocat au sénat de Chambéry, mais bientôt entraîné par une irrésistible vocation vers le sacerdoce, il refusa la dignité de sénateur qu'on lui offrait et il prit les ordres. Il parcourut le Chablais comme missionnaire et ramena à l'Eglise catholique plusieurs familles protestantes. Le dévouement évangélique dont il fit preuve au milieu d'une épidémie, le rendit populaire parmi ses concitoyens et sa renommée ne tarda pas à franchir les Aipcs. En 1G02, il vint à Paris et il prêcha à la cour de Henri [V avec un immense succès. La même année, il fut investi du siège épiscopal de Genève. Dans un second voyage qu'il fit en France en IG04^ il eut l'occasion de voir à Dijon une nobie et pieuse veuve, M™^ de Chantai qui, après avoir pourvu en mère dévouée à l'éducation de ses enfants et plus tard à leur établissement, avait résolu de consacrer à Dieu la dernière moitié de sa vie. Le lien de la charité chrétienne rapprocha de plus en plus ces deux âmes si bien faites pour se comprendre et qui se sentaient appelées à unir leurs efforts dans une œuvre commune. En 1610, M""= de Chanta!, après avoir disposé de ses biens en faveur de ses enfants, se rendit auprès du saint évêque de Genève qui lui confia la mission de diriger, comme supérieure, le premier couvent de l'ordre de la Visitation qu'il venait de fonder. Dans toutes les querelles qui éclatèrent au sein de l'Eglise catholique, François de Sales montra un esprit de conciliation qui lui mérita les respectueuses sympathies de ses contemporains. Nous n'oserions dire pourtant que les Jansénistes ne lui gardèrent pas un peu rancune d'avoir pris parti contre eux pour les Jésuites sur un point de dogme. L'autorité morale que l'évêque de Genève avait conquise, comme écrivain et comme pasteur, s'étendait bien au delà de son diocèse, mais sa gloire fut toute française. Quand il accompagna le cardinal de Savoie à Paris, la foule s'entassait dans les églises où il prêchait et, si l'on juge par les écrits qu'il nous a laissés de ses succès comme orateur, il est probable qu'aucun des grands sermonnaires qui l'ont suivi n'eut une éloquence plus insinuante que la flâenne et ne sut mieux tempérer par la tendresse du cœur et les grâces naïves de l'élocution, l'austérité de l'enseignement dogmatique. Louis XIII essaya de retenir François de Sales à sa cour, en lui promettant les plus hautes dignités ecclésiastiques; mais l'évêque de Genève n'était pas homme à âe laisser prendre aux séductions de la vanité et de la fortune, il retourna vers son troupeau. Au moment où, fatigué de ses continuelles pérégrinations, ce vrai pasteur aspirait moins au repos qu'au recueillement et à la retraite, il fut envoyé à Avignon par le duc de Savoie. En revenant de cette ville, il fut frappé à Lyon d'une attaque d'apoplexie dont il mourut.

Parmi les derniers saints du catholicisme, il n'en est pas dont l'auréole soit restée plus pure et plus incontestée que celle de ces deux bienfaiteurs de la grande famille humaine, qu'on nomme Vincent de Paul et François de Sales. Après le fanatisme religieux et les passions farouches du xvi' siècle, il y avait

quelque chose de providentiel dans l'apparition et la rencontre de ces messagers bénis qui apportaient enfin au monde, de la part du Christ, des paroles de paix et d'amour. A. R.

François de Sales est un des plus charmants et des plus délicats écrivains de son siècle. Son Introduction à la Vie dévote, son Traité de l'Amour de Dieu et un certain nombre de ses lettres ne méritent pas seulement de figurer dans les bibliothèques chrétiennes; indépendamment de leur portée religieuse, ces œuvres, à ne les considérer qu'au point de vue de la forme, ont une grande valeur littéraire. Pour remplir une lacune qu'on nous reprocherait avec raison d'avoir laissée dans la première partie de notre ouvrage, nous empruntons à Vlntroduction à la Vie dévote un des passages qui nous semblent le mieux caractériser la manière et le style de saint François de Sales.

QUE LA DÉVOTION EST CONVENABLE A TOUTES SORTES DE VOCATIONS ET PROFESSIONS.

Non, Philotée, la dévotion ne gaste rien quand elle est vraye, ains elle perfectionne tout; et lors qu'elle se rend contraire à la légitime vocation de quelqu'un, elle est sans doute fausse. L'abeille, dit Aristote, tire son miel des fleurs, sans les intéresser, les laissant entières et fraisches comme elle les a trouvées ; mais la vraye dévotion fait encore mieux, car non seulement elle ne gaste nulle sorte de vocation ny d'affaires, ains au contraire elle les orne et embellit. Toutes sortes de pierreries jetées dedans le miel, en deviennent plus esclattantes, chacune selon sa couleur, et chacun devient plus agréable en sa vocation la conjoignant à la dévotion ; le soin de la famille en est rendu paisible, l'amour du mary et de la femme plus sincère, le service du prince plus fidèle, et toutes sortes d'occupations plus suaves et aimables.

(Introduction à la vie dévote. 1" partie. Chap. III.)

DE l'humilité POUR l'exTÉRIEUR.

Nous appelons vaine la gloire qu'on se donne, ou pource qui n'est pas en nous, ou pource qui est en nous, mais non pas à nous, ou pource qui est en nous et à nous, mais qui ne mérite pas qu'on s'en glorifie. La noblesse de la race, la faveur des grands, l'honneur populaire, ce sont choses qui ne sont pas en nous, mais ou en nos prédécesseurs, ou en l'estime d'autruy. Il y en a qui se rendent fiers et morgans, pour estre sur un bon cheval, pour avoir un panache en leur chapeau, pour estre habillez somptueusement : mais qui ne voit cette folie? Car s'il y a de la gloire pour cela, elle est pour le cheval, pour l'oyseau et pour le tailleur. Et quelle lascheté de courage est-ce d'emprunter son estime d'un cheval, d'une plume, d'un goderon ? Les autres se prisent et regardent pour des moustaches relevées, pour une barbe bien peignée, pour des cheveux crespez, pour des mains douillettes, pour sçavoir danser, jouer, chanter ; mais ne sont-ils pas lasches de courage, de vouloir enchérir leur valeur et donner du surcroist à leur réputation par des choses si frivoles et folastres? Les autres pour un peu de science veulent estre honorez et respectez du monde, comme si chacun devoit aller à l'escole chez eux et les tenir pour maistres : c'est pourquoy ou les appelle pedans. Les autres se passionnent sur la considération de leur beauté, et croyent que tout le monde les muguette : tout cela est extrêmement vain, sot et impertinent : et la gloire qu'on prend de si foibles sujets s'appelle vaine, solte et frivole.

On connoist le vray bien comme le vray baume : on fait l'essay du baume en le distillant dedans l'eau : car s'il va au fond et qu'il prenne le dessous, il est

jugé pour estre du plus fin et précieux : ainsi pour connoistre si un homme est vrayment sage, sçavant, généreux, noble, il faut voir si ses biens tendent à l'humilité, modestie et soubmission, car alors ce seront des vrays biens; mais s'ils surnagent, et qu'ils vueillent paroistre, ce seront des biens d'autant moins véritables qu'ils seront plus apparens. Les perles qui sont conceues ou nourries au vent et au bruit des tonnerres n'ont que l'escorce de perle et sont vuides de substance, et ainsi les vertus et belles qualités des hommes qui sont receues et nourries en l'orgueil, en la ventance et en la, vanité n'ont qu'une simple apparance du bien, sans sue, sans moiielle et sans solidité. {Id. 3« partie. Chap. IV.)

PENSÉE

Qui sont les fleurs de nos cœurs, sinon les bons désirs?

Saint VINCENT DE PAUL (1576— 1660), à Dax, dans les Landes, de parents pauvres; il passa son enfance à garder les troupeaux; mais son père ayant reconnu en lui des dispositions pour l'étude le fit entrer chez lesGordeliers de Dax. En 1600, Vincent de Paul fut ordonné prêtre. S'étant rendu la même année à Marseille pour y recueillir une succession, il fut pris en mer à son retour, par des corsaires barbaresques qui l'emmenèrent à Tunis et le vendirent comme esclave. Après avoir servi sous trois maîtres difl'érents, il parvint à s'échapper et rentra en France. Ce fut alors qu'il conçut l'idée des Missions religieuses, qu'il devait réaliser plus tard. En 1611, il fut nommé curé de Clichy, puis il quitta cette paroisse pour entrer, en qualité de précepteur, chez Emmanuel de Gondy, général des galères du roi. En 1617, on le retrouve, comme simple curé, à Chàtillon-les-Dombes. Ce fut là qu'il fonda la première confrérie des Sœurs de Charité, sous le nom de gardes ou servantes des pauvres. Ayant repris ses anciennes fonctions dans la famille de Gondy, il s'occupa très-activement d'améliorer le sort des galériens qu'il visitait souvent et sur lesquels sa parole évangélique et son ardente charité exerçaient l'influence la plus salutaire. Aussi lorsqu'il fut nommé, en 1619, aumônier général des galères, ne recevait-il que la juste récompense de son incomparable dévouement. Il n'est pas d'homme peut-être à qui l'humanité doive autant qu'à cet humble prêtre qu'on a si justement appelé l'Intendant de la Providence; il fonda les hôpitaux de Bicêtre, de la Salpétrière, de la Pitié, celui de Marseille pour les forçats et enfin celui des Enfants trouvés, sa plus belle création en ce genre. Ce fut en 1625 qu'il institua la Congrégation des Sœurs de Charité.

Jean DUVERGIER DE HAURANNE (1581—1643), abbé de Saint Cyran, né à Bayonne, chef du célèbre établissement religieux et pédagogique si connu sous le nom de « Port-Royal des Champs, » auquel se rattachaient, comme théologiens ou instituteurs, le grand Arnault, Nicole, Lancelot, Le Maître, etc., et dont M. Sainte-Beuve s'est fait, avec tant d'éclat, l'éloquent historien. Ces puritains du catholicisme avaient pour but de combattre l'hérésie par la science et de s'opposer par un double efTort au relâchement de la morale et aux empiétements du Saint-Siège sur l'autorité civile. Duvergier de Hauranne étudia la théologie à l'Université de Louvain où il se lia avec Janscnius, dont il partagea tout d'abord les principes. Son esprit frondeur et remuant, son caractère inflexible, le disposaient à la lutte; celle qu'il osa soutenir contre Richelieu se termina par son emprisonnement au donjon de Yiiicennos en 1038. L'abbé de Saint- Cyran mourut d'une attaque d'apoplexie six mois seulement après sa mise en liberté. On a de lui, iniic[ïendamment de ses ouvrages de controverse .<iui

APPENDICE. 77y

sont fort nombreux, une Vie de la sainte Vierge, des Considérations sur la mort chrétienne, fies Lettres spirituelles, etc.

Jean-Pierre CAMDS (1582 — 1652), intime ami de saint François de Sales, fut beaucoup plus estimable comme évêque que comme écrivain. Son style se ressent de la précipitation avec laquelle il travaillait; mais il est abondant, vif, animé, plein de métaphores, et c'est ce qui lui valait de nombreux lecteurs. (E. LEFn.wc.)

Jean DE LINGENDES (1595 — 1655), évêque de Mâcon, connu principalement par son Oraison funèbre de Louis XIII.

André BOULLANGER (1578—1657), connu sous le nom de « petit père André, » prédicateur estimable qui, comme il le disait lui-même :« obligea à résidence plus d'un évêque et fit rougir plus d'une coquette. »

Jean LEJEDNE (1592—1672), oratorien, l'un des prédicateurs les plus célèbres de son temps. Massillon en faisait le plus grand cas ; il en conseillait la lecture, disant qu'il regardait le P. Lejeune comme un excellent modèle d'éloquence chrétienne, pourvu qu'on eût assez de goût pour savoir discerner ce qu'il fallait y prendre de ce qu'il fallait y laisser. (E. Lefraxc).

Le père Jean-François SENAULT (1599 ou 1604— 1672), prêtre de l'Oratoire, mérite, quoique peu connu, d'occuper une place parmi les bons prosateurs delà première moitié du xvii^ siècle. 11 publia en 1641, un livre sur VUsage des Passions (\n'i\ déd'iâ au cardinal de Richelieu. Cet ouvrage écrit avec goût et pureté, sinon avec éloquence, s'appuie essentiellement sur la morale chrétienne sans rester enfermé pour cela dans les limites d'un dogmatisme étroit, et on y reconnaît en maint passage la trace et l'influence de la philosophie antique. Les théories du père Senault ne saisissent point par leur originalité, mais elles dénotent une connaissance ass:z intime de l'homme; il semble même qu'elles aient devancé l'époque où elles se sont produites, puisqu'elles reconnaissaient aux passions leur raison d"être et se proposaient pour but de les diriger plutôt que de les détruire. Nous ne saurions donner un meilleur spécimen du style de Senault que cette définition de l'Amour :

a C'est l'esprit de la vie, c'est le lien de l'univers, c'est un artifice innocent par lequel nous changeons de condition sans changer de nature, et nous nous transformons en la personne que nous aimons ; c'est le plus pur et le plus véritable de tous les plaisirs, c'est une ombre de la félicité que goûtent les bienheureux : la terre ne serait qu'un enfer si l'amour en était banni, et ce serait une extrême rigueur, si Dieu nous ayant permis de voir les belles choses, il nous avait défendu de les aimer ; mais pour bien conduire cette passion, il faut apprendre de la morale quelles lois nous lui devons prescrire et quelle liberté nous lui pouvons donner. »

Amable DE BOURZEIS (1606—1672), théologien et controversiste français, né près de Riom. Il fut abbé de Saint-Martin de Cores. Plus tard, ayant pris les ordres, il convertit à la foi catholique plusieurs protestants de distinction, entre autres le comte de Schomberg.il fut l'un des premiers membres de l'Académie française nommés par Richelieu. Il fit également partie de l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Ses sermons, au nombre desquels se trouve l'Oraison funèbre de Louis XIII, ont été publiés. Citons, en outre, parmi les ouvrages de controverse dont Bourzéis est l'auteur : l'Excellence de l'Eglise catholique et raisons qui nous obligent à ne nous en séparer jamais, et saint Augustin victorieux de Calvin et de ilolina.

Toussaint-Gui- Joseph DESMARES (1599— 1687), prédicateur et controversisle. Desmares, en prêchant à Saint-Paul le jour des Morts, déclama vivement contre les pompes funèbres des grands et prétendit que les messes qu'on disait pour eux ne leur étaient d'aucune utilité. Anne d'Autriche l'exila momentanément à Quimper, Un jour que Desmares prêchait à Saint-Roch, le prince de Condé fut curieux de l'entendre. Etant arrivé lorsque le sermon était commencé, sa pr sence causa un peu de désordre dans l'auditoire, et Desmares s'interrompant :

« Ah! monseigneur, dit-il, j'explique cet endroit de l'Evangile où il est dit que Jésus Christ guérit une main sèche; il m'est très-glorieux que Votre Altesse vienne augmenter le nombre de mes auditeurs. Je prie le Seigneur de conserver le bras qui est la terreur de toute l'Europe et le bonheur de la France; mais en même temps que Votre Altesse se souvienne que si elle ne rapporte pas tous ses exploits à Dieu comme à sa fin dernière, Dieu permettra que ce bras se sèche comme celui de notre Evangile. »

C'est à cette vive, heureuse et hardie apostrophe que, plus de vingt-trois ans après, Boileau fit allusion dans ce vers :

« Desmares dans Saint-Roch n'auroit pas mieux prêché. » (Lefranc) .

Louis MAIMBQURGr (1610—1686), célèbre Jésuite, eut d'abord trop de vogue, dit Voltaire, et on l'a trop négligé dans la suite, ce qui est vrai. Ses Sermons, quoique le fruit de sa jeunesse, sont d'une froideur insupportable; mais ses ouvrages historiques, bien que composés dans un âge mûr, respirent une vivacité surprenante. Son Histoire du Luthérianisme est écrite avec une partialité dont on ne doit pas s'étonner, mais elle ne manque pas d'un certain éclat.

(E. Lefranc).

Timoléon Cheminais DE MGNTAIGD (1652—1689), Jésuite, doué de tous les talents qui servent à former l'orateur, et que l'on appela « le Racine de la chaire. »

SENTENCE

Il est des vertus obscures d'elles-mêmes, et qui ne sont connues que de Dieu. Elles n'ont rien qui nourrisse l'amour-propre, ni qui flatte la nature; elles vous laissent toute la peine d'une action sainte, sans espérance d'autre gloire que celle de l'éternité.

Louise-Françoise de la Baume le Blanc, duchesse DE LA YALLIÈRE (1644 — 1691), qui, sous le nom de «Sœur Louise de la Miséricorde, » a écrit quelques méditations ascétiques, oîi les larmes de l'illustre pénitente ont laissé leurs traces.

Armand-Jean LE BODÏfllLIER DE RANGÉ (1626—1700), écrivain ascétique, réformateur de la Trappe. Il menait la vie d'un homme de plaisir, quand tout à coup, frappé de la mort de la duchesse de Montbazon, il se convertit (1662), et réforma l'abbaye de la Trappe.

A l'âge de treize ans, il avait déjà publié une édition d'Anacréon, accom pagnée de scholies grecques écrites par le jeune filleul de Richelieu et offertes à son parrain. Parmi ses ouvrages religieux, on remarque ses Réflexions morales sur les Evangiles et De la sainteté et des devoirs de la vie monastique.

Chateaubriand a écrit la vie de Hancé.

SENTENCE DÉTACUfIE.

Laissons parler le monde tant qu'il voudra; qu'il nous loue ou qu'il nous blâme, ne l'écoutons point, et sans nous arrêter un moment pour tontes les choses qu'il

peut faire et dire, allons toujours droit à Dieu, qui est le seul et unique objet que nous devons regarder, et à la voix duquel nous devons répondre.

Jean CLAUDE (1619—1687), né à la Sauvetat (Agénois), mort à La Haye. II fut d'abord pasteur à la Trègue, puis à Nîmes où il enseigna la théologie. Un arrêt du Conseil d'Etat lui ayant interdit l'exercice du ministère évangélique, il vint à Paris pour réclamer contre cette interdiction qui, d'ailleurs, ne l'empêcha lïullement d'engager une polémique assez vive avec Nicole et Arnauld sur les dogmesessentiels du catholicisme. En 1662, il fut nommé par ses coreligionnaires pasteur et professeur de théologie à Montauban, pour être de nouveau suspendu après quatre ans d'exercice. Il semblait qu'il éprouvât le besoin d'affirmer sa foi dans la lutte. Signalé comme l'un des fauteurs les plus dangereux de l'hérésie, il osa revenir à Paris pour y prêcher et y enseigner ce qu'il croyait être la véritable doctrine du Christ; bien plus, il ne craignit pas d'entrer en lice avec le plus éloquent et le plus puissant des évêques, avec Bossuet lui-même. Mais la révocation de l'Edit de Nantes coupa court aux controverses; Claude reçut l'ordre de sortir de France dans les vingt-quatre heures. Il se retira en Hollande où le prince d'Orange l'accueillit avec les plus grands égards.

« Je ne sais, dit Bayle, en parlant de Claude, si l'on vit jamais plus de délicatesse avec plus de force, plus d'abondance avec plus de choix, plus de pénétration avec plus de justesse, plus de vivacité d'esprit avec plus de solidité de jugement.... plus d'élévation dans les pensées et plus de noblesse dans le langage, plus de beautés douces et modestes avec plus de grandeur et de majesté. »

Il suffit de lire quelques-uns des sermons et des écrits de Claude pour reconnaître qu'il n'y a rien d'exagéré dans ces éloges. Qu'on en juge d'ailleurs par ce fragment que nous empruntons à l'un de ses plus curieux et de ses plus émouvants ouvrages : Les plaintes des protestants cruellement opprimés dans le royaume de France.

« La foi ne se commande pas ; et la conscience, libre jusques dans les fers et les cachots, dépend uniquement de Dieu. C'est lui qui agit sur l'âme. C'est lui qui en change les sentimens, en y répandant la lumière. Il n'y porte cette lumière, que par l'efFusion et l'efficace de la grâce. Cette grâce ne dépend point de nous. Il la donne, selon son bon plaisir. Elle n'est point entre les mains des rois. Les missionnaires et les persécuteurs n'en sont point les dépositaires ; autrement, les hommes puissans deviendroient les maîtres du Paradis ; et ce ne seroit point leur faveur, mais leur haine, qui sauveroit les hommes. Quelle idée peut-on avoir de Dieu et de son Paradis, si on croit qu'on peut y faire entrer les errans malgré eux, et sans sa grâce ; ou que la violence opère ce que la grâce seule peut et doit faire? Si on vouloit raisonner théologiquement, ne sentiroiton point la contradiction dans laquelle on tombe en niant l'efficace de la grâce victorieuse, de peur de donner quelque atteinte à la liberté de l'homme; parce que sans la liberté d'indifférence, il n'y a ni religion, ni vice, ni vertu, ni peine, ni récompense? et de prétendre, à même temps, qu'on peu contraindre ces mêmes hommes à embrasser une religion par des moiens violens? Il n'y a pas un seul théologien, qui osât dire que la dragonnade force moins la liberté de l'homme, que la grâce divine entraîne en instruisant. Les supplices et les tourmens ne portent avec eux que l'horreur pour la religion qui vous fait souflrir; au lieu que la grâce porte la connoissance et l'amour. Les hommes se donnent donc un droit d'ôter à l'homme sa liberté, qu'ils ravissent à Dieu. Si la grâce est efficace et vient du bon plaisir de Dieu, il faut laisser les peuples en repos jusqu'à ce que Dieu travaille à leur conversion d'une manière victorieuse; et si elle ne l'est pas, 11 faut en laisser l'usage libre aux hommes. Ainsi, quelque parti qu'on prenne,

ibZ APPENDICE.

OD doit laisser aux hommes la liberté de croire ce qui leur paroit véritable et ne les dépouiller jamais d'un droit si naturel. »

Gemme il est loin des sombres prédicants de la fin du xvi* siècle, le pasteur vrainrent évangéiique qui proclame ainsi les droits de la conscience humaine! Aussi ôclairé et non moins conciliant que Basnage, mais plus ferme, plus résolu et plus vaillant que lui, il ne se borne pas à retremper sa foi aux sources primitives du christianisme; par les lumières de l'esprit et du cœur, il devance encore son siècle dans les voies du progrès religieux et de la véritable civilisation. A. R.

Pierre JURIEU (1637— 1713), célèbre théologien protestant, né à Mer, dans l'Orléanais, mort à Rotterdam. Après avoir fait ses études ihéologiques à Saumur, il succéda à son père comme pasteur du temple de Mer. Ses coreligionnaires, voulant utiliser sa science et son talent au profit de l'Eglise réformée de France, l'appelèrent à Sedan où il y avait alors une Académie protestante, et ils lui offrirent la chaire d'hébreu et de théologie qu'il accepta. Après la suppression de l'Académie de Sedan, il fut nommé ministre de l'Evangile àPiouen; mais presque aussitôt il apprit que des poursuites allaient être dirigées contre lui à propos d'un ouvrage qu'il avait publié sur la Politique du Clery6 de France, et il dut se réfugier en Hollande. Nommé pasteur de l'Eglise wallonne, à Rotterdam, il ne se renferma pas dans l'exercice de son ministère; il engagea d'ardentes polémiques non-seulement contre Maimbourg, Arnauld et Bossuet, mais encore contre les théologiens modérés du protestantisme, tels que Fajou, Saurin et Basnage. La passion, disons plutôt le fanatisme religieux, troubla son intelligence, et le savant professeur devint un illuminé. Il assigna à des époques prochaines le jour fixé par Dieu pour le rétablissement de son Eglise en France et pour la chute de l'Antéchrist; mais les événements ayant démenti ses prédictions, Jurieu s'attira les sarcasmes de ceux qui ne lui pardonnaient pas d'avoir abusé de leur crédulité. Les sages du parti lui reprochèrent surtout, et non sans raison, d'avoir exposé au ridicule une cause sanctifiée par la persécution. Jurieu ne se fît pas moins de tort par les formes acerbes et parfois haineuses de sa polémique. A propos d'une controverse sur le mystère de la Trinité, il ne craignit pas d'avertir Bossuet « qu'un évêque de cour comme lui et ses pareils, dont le métier n'est pas d'étudier, devraient un peu ménager ceux qui n'ont pas d'autre profession. » Cependant, Bayle lui-même déclara que dans cette dispute Bossuet avait eu l'avantage sur Jurieu, et qu'il l'avait même réduit à ne plus oser se montrer. Il y a néanmoins bien des réserves à faire en faveur du fougueux controversiste, et on souscrit volontiers au jugement que M. Michel Nicolas (Biographie Didot) formule sur lui, en ces termes : « Il serait injuste de ne voir dans Jurien qu'un intraitable controversiste, un aigre théologien et une espèce d'illuminé. A des connaissances solides et étendues, il joignait une imagination féconde, un esprit pénétrant, une rare facilité de conception. Son jugement était droit et sain tant qu'il n'était pas question d'orthodoxie et de ses rêveries apocalyptiques. L'irritabilité de son caractère exalté encore par les événements dont il fut témoin, para.ysa trop souvent ses remarquables facultés. »

Jurieu a écrit un nombre considérable d'ouvrages parmi lesquels nous nous bornerons à citer : le Traité de la Dévotion; V Histoire du Calvinisme et du Papisme ; V Apologie de la Morale des Réformés ; l'Abrégé de V Histoire du Concile de Trente ; V Âccomiplis sèment des Prophéties ou la Délivrance prochaine de V Eglise; de l'Unité de l'Eglise; des Droits des Deux Souverains en matière de religion; la Conscience et le Prince ; l'Histoire critique des Dogmes et des Cultes bons ou mauvais qui ont été dans V Eglise depuis Adam jusqu'à Jésus-Christ.

Jacques de leauval BASNAGE (1653—1723), théologien protestant et érudii célèbre. Il était fils du jurisconsulte Henri Basnage, auteur des Coutumes du pays et duché de Normandie et d'un Traité des hy^jothcques. Dès son enfance il annonça d'étonnantes dispositions pour l'étude des langues. Se sentant plus entraîné vers l'Eglise que vers le barreau, il se rendit à Genève poury étudier la théologie, et revint à Rouen où il fut reçu ministre en 1676. Après la révocation de l'édit de Nantes, il se retira en Hollande et se fixa à Rotterdam. Ce savant théologien qui n'avait point la raideur ni la fougue de plusieurs de ses coreligionnaires, savait être au besoin un fin diplomate . Il seconda habilement l'abbé Dubois, lorsque celui-ci vint à La Haye pour y négocier au nom du Régent, une alliance entre la France, l'Angleterre et la Hollande. Parmi les ouvrages dogmatiques qu'on doit à Basnage, on remarque : la Communion sainte ou Traité sur la nécessité et les moyens de communier dignement; Traité de la Conscience, dans lequel on examine sa nature, ses illusions, etc. ; mais bien qu'on ne puisse guère séparer dans Basnage l'érudit du théologien puisque, dans ses compositions les plus savantes, il ne perd jamais de vue la cause du protestantisme, c'est surtout comme historien qu'il faut le juger. Son Histoire des Juifs depuis Jésus -Christ jusqu'à présent et celle de la Religion des Eglises réformées sont des œuvres d'une haute importance.

Bénédict (1588—1631), François (1623—1687), et Jean-Alphonse TURRETïN

(1671-1737), trois générations de célèbres théologiens suisses,

Le père Pasquier QUESNEL (1634—1719), théologien, fameux par ses écrits et par les luttes qu'il soutint pendant les querelles du Jansénisme.

SEXTENCE.

Rien de si rare que d'avouer sincèrement qu'on mérite ce qu'on souffre.

Jean GAICHIES (1647—1723), prêtre de l'Oratoire, excellent théologien, s'est fait une réputation durable par un seul ouvrage : les Maximes sur le minirAère de la chaire, ouvrage que l'on attribua à Massillon, qui le désavoua en disant : « Je voudrais l'avoir fait. »

Jacques ABBADIE (1657—1727), théologien protestant que son Art de se connaître soi-même place parmi les vrais philosophes et les bons littérateurs

SEMENCE DÉTACHÉE

L'amour de Dieu est le bon sens de l'amour de soi.

L'abbé François-Timoléon DE CHOISI (1644—1724), né à Paris, de l'Académie française en 1687, auteur à la fois religieux et profane, écrivit son Histoire de V Eglise à la sollicitation de Bossuet pour les personnes peu instruites à qui celle de Fleury ne pouvait pas convenir. Un homme d'esprit, comparant ces deux histoires disait, en jouant sur les mots, que la première était un ouvrage fleuri et l'autre un ouvrage choisi. Il écrivit aussi le Journal d'un voyage à Siam.

Charles DELARUE (1643—1725), poète latin, se fit une grande et belle réputation par ses « Sermons n qui renferment des mouvements oratoires semblables à celui-ci : a Vers de terre que nous sommes! cendre et poussière! viles créatures! il nous sied bien d'être si sensibles aux moindres injures, et de nous soulever pour un regard, pour une parole ; tandis qu'on ne compte pour rien d'insulter au maître souverain de l'univers, qui a tout pouvoir et

qui ne s'en venge pas ; d'attenter à ses droits si sacrés et si légitimes, si justes et si incontestables, si nécessaires et si essentiels. »

L'abbé Jean DE TERRASSON (1670—1750), de l'Académie française, en 1723. On distingue surtout parmi ses ouvrages son roman de Séthas, imité par Moore dans son Epicxirien.

Jacques-Joseph DDGDET (1649— 1733), prêtre de l'Oratoire, écrivain janséniste. Son Traité de Véducaîion d'un prince, composé pour le fils aîné de Victor-Amédée, duc de Savoie, est un oivrage dont le style est pur, coulant, noble, élégant et précis.

Le père Guillaume DE SEGAOD (1674—1748), jésuite, célèbre prédicateur.

Le père Pierre-François LAFITEAU (1685—1764), jésuite, se distingua par un véritable talent d'écrivain. Citons de lui ce