LITURGIES DES ORDRES RELIGIEUX

« Certains Ordres religieux ont leurs Liturgies particulières ; pourquoi les Eglises de France n'auraient-elles pas aussi les leurs? » — Pourquoi? Tout simplement parce que les Eglises ne sont pas des Ordres et que les Ordres ne sont pas des Eglises. Tout le monde comprend, en effet, que des hommes voués au culte de Dieu d'une manière spéciale aient une manière spéciale d'exercer ce culte. Nous pourrions nous borner à cette réponse : il s agit uniquement du Clergé séculier ; le Clergé régulier est complètement en dehors de la question, et robjection ne porte pas. Voyons cependant ce que sont les Liturgies des Ordres religieux, et si elles ont quelque chose de commun avec les Liturgies françaises.

Une même Liturgie, la Liturgie monastique, est commune à toutes les familles de Moines qui gardent la règle de Saint- BenoU, c'est-à-dire non seulement aux Moines noirs, ou Bénédictins proprement dits , ûiais encore aux Camaldules , Olivétains, Célestins, moines de Vallombrèuse, etc. Les religieuses Bénédictines de ces diverses Congrégations la suivent également, sauf quelques monastères qui ont obtenu le privilège de suivre la Liturgie romaine. La Liturgie monastique a pour auteur Saint Benoit : le Missel n'est autre que le Missel romain ; le Bréviaire comprend tout le corps du Bréviaire romain, seulement il est plus long. « Le Bienheureux Père « Benoit a voulu, dit Walafride-Strabon, que ceux que leur c profession sépare du reste des hommes, s'appliquassent

( 435-) « aa^i à payer, dans une plus forte proportion que les au- « ires, le tribut accoutumé du service divin *(i). » — « Cet « homme rempli de l'esprit de tous les justes, ajoute Hono- « rius d'Autun, a voulu que de même que la vie contempla- « tive est distinguée de la vie active par Thabît, elle en fût « aussi distinguée par TOfflce divin (2).» — « El de même, dit « encore Amalaire-Fortunat, que l'Office des Clercs ne porte « atteun préjudice à celui des Moines, de même, récîproque- « ment, l'Office monastique confirme celui des Clercs (a). » Le Saint-Siège a, dans tous les temps, sanctionné la forme de l'Office Bénédictin, magnifique monument de l'antique piété monastique qui aime surtout à s'épancher dans la célébration incessante des saints Offices. La Bulle Je Saint Pie V portant suppression de Bréviaires dont l'origine ne remontait pas au-delà des deux cents dernières années , n'atteignait pas un ordre d'Office qui datait de mille ans. Néanmoins , des usages différents s'étânt^ introduits par le laps du temps dans les diverses Congrégations bénédictines, quoique le fonds fut resté partout identique, elles voulurent revenir à une plus parfaite unité, non pas en abandonnant ou transformant leurs Bréviaires, mais en les réformant, toutes d'un commun accord, d'après celui de Saint Pie V. C'est ce qu'exécutèrent les Procureurs-généraux de ces Congrégations, en résidence à Rome, dont le travail fut approuvé par un Bref de Paul V, du 4 •' octobre 4642, qui attribue à la récitation du nouveau Bréviaire monastique, les mêmes In-

(1) Walafrid strabo. de rébus eccUsiasHcts, c. XXV.

(2) Honerius Augostadoii; gemma animœ, Lib. U. c. LXV.

(3) Amalarius. De Offlciis divinis, Gap. XLVIIL D. MabiUon. vet. Analecta, T. %» p. $6.

( ^36 ) dulgences dont Saint Pie V avait encouragé l'usage du Bréviaire romain. Le Bréviaire de Paul V est suivi par tous les Ordres et toutes les Congrégations soumis à la Règle de Saint BenoU ; sauf par les Cisterciens et Cisterciennes (ou Trappistes et Trappislines) de France, et par les Cisterciens ' et Cisterciennes de Belgique et d'Allemagne, qui, profitant de la liberté laissée par Saint Pie Y et par Paul Y, gardent l'ancien Bréviaire de l'Ordre de Citeaux. Les Cisterciens et Cisterciennes d'Italie ont pris celui de Paul Y.

La Liturgie des Chartreux (que suivent les religieuses du même Ordre), n'est qu'une forme de l'ancienne Liturgie monastique, et n'en diffère que par certains usages et coutumes propres aux enfants de Saint Bruno.

La Liturgie des Carmes est celle que suivait, après la prise de la ville sainte par les croisés, l'Eglise latine de Jérusalem. Les Carmes la reçurent de Sain^t Albert, leur Restaurateur, et l'apportèrent avec eux en passant en Occident. Cette Liturgie est d'origine française ; Guillaume de Tyr rapporte expressément que Godefroy de Bouillon, instituant le rite latin dans l'Eglise du Saint-Sépulcre, établit l'Office divin et les cérémonies comme dans les grandes Eglises de France, et nomma chantre de la Basilique, Anselme, chanoine de Paris. La comparaison des livres français de cette époque avec les livres des Carmes, prouve d'ailleurs cette origine jusqu'à l'évidence. Les Carmes et les Carmélites de l'ancienne observance ont seuls gardé cette Liturgie ; les Carmes et les Carmélites Déchaussés suivent la Liturgie romaine.

Saint Norbert, en fondant les Chanoines-réguliers de Prémontré, dans les premières années du douzième siècle, leur donna la Liturgie alors en usage dans les Eglises de France,

et que suivent encore les religieux et les religieuses ifi ç^i Ordre,

La Liturgie des religieux et religieuses de l'Ordre de Saint- Dominique fut pareillement enpruntée à nos Eglises, surtout à celle de Paris. Le texte du Missel est le Romain pur» sauf quelques légères différences, consistant en certains rites et certaines prières, dont la plupart se retrouvent dans les Missels français du treizième au quinzième siècles. Le Bréviaire fut rédigé à Paris en 4253, par Humbert de Romans, depuis Général çle TOrdre ; à Texception des fêtes d'Ordre et de quelques rites peu nombreux, presque tout ce qui parait surajouté au Romain se retrouve dans l'ancien Parisien (4}. ^

On voit que les Liturgies des Carmes, des Prémontrés et des Dominicains sont toutes trois d'origine française : or, dans les onzième, douzième et treizième siècle, les Liturgies des Eglises de France n'étaient autres que la Liturgie romaine à laquelle chaque Eglise ajoutait, sans en altérer le fond, soit des débris de l'ancien Gallican aboli par Gharlemagne, soit des usages nouveaux inspirés par le génie du temps. Si donc la France veut jamais recouvrer quelque chose de son antique Liturgie, ce n'est point dans les Liturgies fabriquées au dix-huitième siècle, mais dans les Liturgies des Ordres de Saint Albert, de Saint Norbert et de Saint Dominique qu'elle devra chercher.

Tous les autres Ordres et Congrégations d'hommes ou de femmes, suivent purement et simplement les livres de Saint PieV.

• (1) Nous empruntons les détails qui précédent aux Institutions Liiur^ gigues y où on les retrouvera beaucoup plus complets. Tom. i. p. 217 et suivantes; p. 838 et suivantes, et tom. 11. p, 15 et suivantes.

Yottè les les faits; voyons maîblenant ce qu'ils nous apprennent : 4*. Les Ordres religieux nous donnent en tout six Lifnrgies qui ne sont pas identiques à la Liturgie Romaine, mais d'abord tout le corps de \â Liturgie romaine s^ retrouve dans chacune d'elles. 2"*. Elles sont toutes approuvées, confirmées et prescrites aux religieux qui les suiveùt, par le Saint Siège. 3^ Elles sont toutes d'une haute antiquiété, puisque les trois Liturgies monastiques, qui au fond ne sont qu'une même Liturgie, se composent d'une part du Romain ; de l'autre, de formes et d'usages dont la plupart femontentà Saint Benoh; puisque les trois autres, également d'une même famille, se composent d'une part du Romain, de l'autre, de formes et d'usages dont la plupart furent empruntés aux Eglises de France, lesquelles les tenaient elles-mêmes d'une longue tradition. I*. Jamais hérétique ne mit la main à ces Liturgies, elles furent l'œuvre des Saints. 5*. Leur caractère distinctifest d'ajouter à la prière commune, comme il convient à des Liturgies faites pour les hommes de la prière. On ne peut donc sous aucun rapport les comparer aux Liturgies du dix-huitième siècle.

Si les Ordres religieux changeaient perpétuellement leurs Liturgies, s'ils les multipliaient indéfiniment, si chaque monastère s'arrogeait le privilège d'avoir sa Liturgie propre, les partisans de la variété pourraient peut-être invoquer l'autorité de semblables scandales ; mais personne ne l'ignore, dans tous les Ordres, la stabilité et l'unité sont au contraire, et spécialement en tout ce qui touche à la Liturgie, des lois inviolables. C'est donc bien vainement que les défenseurs des Liturgies françaises se jettent hors de la question : sur tous les points les faits auxquels ils en appellent condamnent leur cause.

••',■•• ' ' ' '— | ii ■ ■ I» I . 1 ■ . I 1 — .11 , , III.