AU

scolaires 4), mais nous ajouterons quelques mois sur Dom Claude de Vorl et sur Nicolas Le Toumeux. Celui-ci eut la haute main dans celte affaire: « La confiance que Don 1 Claude a de Vert et Dom Paul ttabusson avaient en lui le rendit « maître du terrain. Il forma son plan et l'exécuta à son aise; « il donnait à Santeuil la matière de ses vers. etc. (2). » Le Toumeux a laissé quantité do livres tous remplis des erreurs de la secte, notamment l'Armée Chrétienne, dont les premiers volumes parurent en <677, ouvrage censuré à Home (le 47 septembre 4 691, par un décret approuvé du Pape Innocent XI ) après la mort de l'auteur et proscrit à ld même époque par plusieurs Evèqucs de France. On lui doit également une traduction du Bréviaire Romain, censurée par l'official de Paris en 4 688, et chaleureusement défendue par le Docteur Antoine Arnaud. — Quanta Claude de Vert, il est connu par son Explication simple, littérale et historique des cérémonies de la Messe, dont la préface, au premier tome, contient sur Saint Cyran ces paroles significatives :

Cet auteur, profond théologien d'ailleurs et très versé dans

(1) Voici l'inscription que Santeuil composa pour le monument destiné par les religieuses de Port-Royal à recevoir le cœur du célèbre Arnaud :

Ad sanctas rediit sedes ejectus et cxul i Hoste trlumphato, tôt teinpestalibus actus. Hoc portu in placido, hac sacra tellure quiescit, Arna/dus veri defensor et arbiter trqui, etc.

Arnaud, le défenseur de la vérité. Y arbitre de l'équité, vainqueur di> son ennemi, c'est-à-dire du siège apostolique ! L'auteur qui a écrit cela était-il catholique?

(2) Mesenguy : Lettres sur les nouveaux Bréviaires (1735), cité par l'abbé Goujet, dans sa continuation de la Bibliothèque d'Ellies Dupin, tom. 3, p. 92 et 474.

lu science de V Eglise, eluit en même temps grand spirituel el grand mystique. Ce livre justifia pleinement l'annonce qu'en avait faite le calviniste Jurieu, en ces termes : « Un « savant homme de l'Eglise romaine prépare un ouvrage

« qui ferait tomber les Durand, les Biel, les Innocent cl leurs « disciples qui ont écrit touchant les mystères de la Messe, « et prouverait que toutes les cérémonies sont sans myslè- « res, et qu'elles ont été instituées par des raisons de com- « modilé, ou par occasion (1) »

Dès 4 693, le Cardinal Pierre du Cambout de Coislin, Evcque d'Orléans, livré au parti janséniste (2), avait doté cette Kglisc d'un Bréviaire à la mode, qu'il fit réimprimer en 1701 el dont une édition nouvelle parut en 1731, sous Louis-Gaston Fleuriau d'Arménonville, Prélat du reste dévoué à l'Eglise el très opposé aux sectaires. L'auteur de ce livre était Jean-BaplisleLe Brun Desmarc lies, élève de LeTourneux. qui revoyait el corrigeait ses ouvrages (3) ; Nevers lui dul aussi son Bréviaire, publié en 1729. Fils d'un libraire de Rouen, condamné aux galères pour avoir imprimé des livres en fa-

(1) .!« ni eu cité par D. de Vert, dans sa lettre à ce ministre, p. 1 . Vojcr les Institutions Liturgiques, tom. 2, p. 230 et suivantes.

(2) Nous avons vu ce que disait Fénélon du Cardinal de Coislin : on iit dans YExamen des Institutions Liturgiques, par M. Fayet, Evoque d'Orléans : « Les nouvelles doctrines avaient trouvé de nombreux « partisans dans ce diocèse, et il fallut chercher à M. de Coislin un suc- « cesseur d'une orthodoxie à toute épreuve, pour résister au torrent qui « menaçait de tout envahir... La situation du diocèse d'Orléans était « connue partout. » Et plus loin : « Les hommes plus ou moins suspects i< qui avaient pu se plisser dans la confiance de M. de Coislin, furent pu- « hliquemcnt éloignés ; cette révolution jeta l'alarme dans le parti, etc. » (ch. 25, Brémairc d'Orléans, p. 424 et 428.)

(3) Voyes Barbier, Dictionmùe des ouvrage* anonyme*.

veur de Porl-Koyal, Desmarcltes fui élevé par les solitaires de celle maison et leur garda toujours ainsi qu'à leur doctrine un vif attachement. Renfermé à la Bastille par suite des démarches auxquelles ce sentiment l'entraîna, il n'en sortit qu'après avoir signé le Formulaire; mais il rétracta en 4747 cet acte d'orthodoxie et se porta Appelant de la Bulle Unigenitus. Malade et craignant un refus de sacrements, il se traîna à l'Eglise, pour faire ses Pâques, le Dimanche des Rameaux 4 731 , et mourut le lendemain, 4 9 mars, déjà fort avancé en Age. Il avait pris l'ordre d'Acolyte et ne voulut jamais entrer dans les ordres sacrés (4). Voici ce que nous dit de cet homme l'Abbé Sabatier : « Brun Desmarets (sic) (Jean-Bap- « tiste Le}, fils d'un libraire de Rouen, mort à Orléans « en 4 734 . Ce n'est pas pour avoir fait les Bréviaires de Ne- « vers et d'Orléans que nous le plaçons ici, mais pour avoir <r composé un ouvrage assez singulier pendant les cinq années « de Bastille où son attachement à MM. de Port-Royal l'avait « conduit. Cet ouvrage est intitulé Voyages lithurgiques (sic) « et fut publié sous le nom de Moléon. Il parait que M. de « Voltaire en a tiré parti dans les Questions sur l'Encyclo-

(1) Tous les témoignages s'accordent à donner à Dcsmarcttcs les Drciiaires d'Orléans et de Nevers. Nous allons entendre l'abbé Sabatier, et M. Fayct cite lui-même la Gazette ecclésiastique (lisez : Souvelles ecclésiastiques du 4 avril 1731), organe du parti janséniste, et fort au courant de ses affaires; la Biographie universelle, article Le Brun Desnurettes, et M. Picot, qui n'était pas janséniste : Mémoires pour senir à l'histoire ecclésiastique du XVIII* siècle, tom. 2, p. 142. On peut y joindre le Dictionnaire historique (janséniste et anonyme ), attribué à Chaudon et Feller; mais Feller a pris, mot à mot, l'article Desmarcltes, comme le très grand nombre de ses articles, dans le Dictionnaire historique, et s'est contenté d'en ôter ce membre de phrase : Durant les traverses qu'essuya ce monastère (Port-Royal), et d'y ajouter la phrase *ur Voltaire, copiée textuellement de l'Abbé Sabatier.

« pédie, où il raisonoe sur toutes les matières à sa façon, a c'est-à-dire plus pour satisfaire sa démangeaison d'écrire,

« que pour dire des choses vraies, bonnes et neuves (4). »

M. l'Evêque d'Orléans nous apprend que ce Le Brun Desmarettes passait pour le confident du Cardinal de Coislin (2).

En 47i6, Frédéric-Maurice Foinard publia à Amsterdam, en 2 vol. in- 8% son Breviarum ecclesiasticum , editi jam prospectus eœecutionem exhibens, in gratiam Ecclestarum inquibus faciendaerit Breviariorum editio. Ce livre est, après le Bréviaire de Cluny, celui où les auteurs des nouveaux Bréviaires ont le plus abondamment puisé. Or, si Foinard ne fut pas janséniste, sa doctrine n'était rien moins que sûre, comme le prouvent les divers ouvrages qu'il a laissés et entre autres son Explication de la Genèse, remplie d'idées hasardées et singulières qui la firent supprimer.

En 4709 parut une nouvelle édition du Missel de Meaux,

dirigée par François Ledieu, chanoine de celle cathédrale, et autrefois secrélaire intime de Bossuet, sur lequel il a laissé

de très curieux mémoires. Au mépris de l'inlégrilé de la Liturgie, Ledieu introduisit des Amen précédés d'un rouge, à la suite des formules de la Consécralion et de la Communion, et plaça le même signe avant chacun des j4men qui se

(1) Les trois siècles de la Littérature française ou tableau de l'esprit de nos écrivains, depuis François I" jusqu'en 1774, en forme de dictionnaire; nouvelle édition, corrigée et augmentée considérablement. A Amsterdam (cette indication est sans doute fausse), et se trouve à Toulouse, chez Importe, libraire, près les Changes. 1775, 4. vol. iu-li. Verbo : Brun Dcsmarettes, tom. 1, p. 150.

(2) « Sa première pensée a dû être d'ouvrir le Bréviaire de M. de Coislin, de 1693; car, si Le Brun Desmarettcs avait travaillé à un Bréviaire d'Orléans, ce devait être à celui de TEvêque, dont on le disait le confident.» (Examen^ etc, p. 434.)

trouvaient déjà dans le Canon de la Messe. Son but était de contraindre le Prôïre à réciter le Canon à voix haute, pour que le peuple ou du moins les clercs, pussent répondre Amen aux endroits marqués par ce Ledieu fit en môme temps paraître une Lettre sur les Amen du nouveau Missel de Meaux. Le successeur immédiat de Bossuet, Henri de Thyard de Bissy, flétrit, dans un mandement énergique du 22 janvier \ 71 0, celte audacieuse innovation, la signalant à son clergé et interdisant la lecture de la lettre de l'Abbé Le dieu (1). Le Chapitre, de son côté, par déclaration annexée au mandement, protesta que ces changements avaient été faits à son insu. Ledieu en mourut de chagrin (2). Mais les novaleurs entreprirent la défense du principe qu'il avait cherché à faire prévaloir : Pierre le Lorrain, plus connu sous le nom d'Abbé de Vallemont, avait publié pour la défense de la régie antique, selon laquelle le Canon doit se dire submissa voce, un livre intitulé Du secret des Mystères ou l'apologie de la Rubrique des Missels; un chanoine de Laval, nommé Baudouin, publia des remarques critiques pour le réfuter, et le fameux Ellies Dupin donna sa lettre sur l'ancienne discipline de l'Eglise touchant la célébration de la Messe. D'autres encore les suivirent dans celte voie; mais en 4 725, le docte P. Le Brun mit à néant tous les arguments des sectaires par sa belle dissertation sur l'usage de réciter en silence une partie

(1) Le Canlinnl de Bissy avait obligé l'Abbé Trouvé (mort Appelant le 22 février 1730) d'abandonner le poste de théologal de Meaux, qu'il occupait sous Bossuet, et lui avait ôté pareillement la commission que Bossuet lui avait donnée, s'il faut en croire les Nouvelles Ecclésiastique (du 4 mars 1730), de refaire le Bréviaire de Meaux.

(2) Mémoires pour servir à Hmloire ecclésiastique pendant le XVIII» siècle, loin. p. ofl.

des prières de la Messe, dans imites les Eglises et dam tous les siècles.

L'indigne neveu de Bossuet, Bossuet, Evoque de Troyes, chercha à introduire dans son Eglise l'usage anti-catholique que l'ancien secrétaire de Bossuet avait voulu introduire dans celle de Meaux. Le scandaleux Missel publié par ce Prélat de triste mémoire portait, entre autres rubriques, que le Canon de la Messe devait être récité non pas secrètement, secreto, submissa voce, comme dans les Missels antérieurs, mais simplement, submissiori voce, à voix plus basse que les autres parties de la Messe. La pratique donnait l'interprétation à ceux qui ne saisissaient pas le sens de la rubrique. Ce Missel contenait bien d'autres innovations; mais, avant d'en parler, il est bon de connaître le personnage que l'Evêque de Troyes choisit pour réaliser ses pensées.

Le Docteur Nicolas Petitpied s'était vu forcé, pour son opiniâtreté dans l'affaire du Cas de conscience, de chercher un refuge en Hollande, où la société janséniste, devenue depuis la petite Eglise d'Ulrecht, avait, sous le gouvernement de l'oratorien Codde, Vicaire apostolique dans les provinces unies, avec le titre d'Archevêque de Sébaste, introduit l'usage de la langue vulgaire dans l'administration des sacrements. Codde mourut en 474 0, et Clément XI défendit aux catholiques de Hollande de prier pour lui (4 ) . Petitpied, de retour en France, s'établit dans le village d'Asnièrcs, auprès de son ami Jacques Jubé, autre janséniste, curé de celte paroisse. A eux deux ils dotèrent Asnières d'une Liturgie nouvelle : un seul autel, nu, sans croix ni chandeliers, recouvert d'une simple nappe

(1) D'Avrigny : Mémoires chrono/or/iqur* et (lof/mat ifpies. de. loin. 4, pas- 21 *.

quand on offrait le saint Sacrifice, ce qui n'avait lieu que le dimanche et les jours de fête; à coté des dons sacrés, les fruits et légumes de la saison sur lesquels se faisaient les bénédictions qui accompagnent les paroles per quem hœo oinnia, Domine, semperbona créas, etc. ; le Canon récité à haule voix par le Prêtre, qui en revanche ne proférait en aucune façon les formules chantées au chœur; le Sous-diacre revêtu de la tunique, communiant avec les laïques; avant les Vêpres, une espèce de diaconesse lisant publiquement, en français, l'Evangile du jour, tels sont les principaux traits de la parade sacrilège que I on jouait aux portes de Paris (1). Le Cardinal de Noailles était alors Archevêque, il n'y trouva rien à reprendre, et n'eut garde de l'empêcher. On sait que pendant quinze ans ce Prélat lutta contre l'Eglise pour le jansénisme, qu'il eut même l'audace d'appeler de la Bulle au Pape mieux conseillé et au futur Concile. Pour n'avoir plus à parler de lui, disons tout de suite que s'il ne créa pas une nouvelle Liturgie, il laissa des traces de l'esprit qui l'animait, par les modifications faites, sous son épiscopat, à celle de son prédécesseur François de Harlay, dans les éditions du Bréviaire de 4G9G et de 474 4. et dans 1 édition du Missel de 4706. Cette dernière fut dirigée par François Vivant, Pénitentier de Notre-Dame et Grand-Vicaire du Cardinal, auquel on doit attribuer la plupart des Proses qui s'y trouvent (2).

Revenons à Troyes, où Bossu et (le neveu) inaugura en 4 736 le fameux Missel composé par Petitpied, l'auteur, avec

(1) Lafiteau : Histoire «le la Constitution Vnig*nitu*.

(2) Picot, article Vivant, dans la Biographie uuivcrsellc.

Jacques Jubé, de la Liturgie d'Asnières. Pour donner une idée de ce Missel, il suffit de dire qu'une rubrique y témoignait le désir de voir abolir dans les Eglises du diocèse l'usage de placer une croix et des chandeliers sur l'autel ; que le Prêtre ne devait plus réciter en particulier les lectures . et les prières qui se font au chœur, etc. Le Missel vil le jour le 20 septembre, et dés le 4 0 octobre le Chapitre, à la majorité de dix-sept voix contre cinq, interjetait appel comme d'abus à l'Archevêque de Sens métropolitain. C'était l'illustre Jean- Joseph Languet deGergy : il sut remplir son devoir, et dans trois Mandements adressés, l'un au Chapitre de Troyes, les autres en général au Clergé soumis à la juridiction de l'Archevêque de Sens, il montra tout ce qu'avaient de perfide, de contraire à la tradition, d'outrageant pour la Sainte Vierge, pour lés Saints, pour le Siège Apostolique les nouveautés du livre déféré à son jugement. Le Prélat avait emprunté, pour la rédaction de ces trois pièces, laide d'un savant jésuite, le P. de Tourmine. La première se terminait par une sentence juridique, à la date du 20 avril 4737, déclarant suspens ipso facto tous les prêtres de la juridiction métropolitaine de Sens qui oseraient, dans la célébration des saints mystères, employer les rites du nouveau Missel de Troyes ou même réciter les nouvelles Messes qu'il renfermait. Languet, avant de publier son Mandement, l'avait soumis à plusieurs de ses collègues dans l'Episcopat et en avait reçu les adhésions les plus expressives (4). Petitpied

(i) On peut voir dans les Institutions Liturgiques, tom. *, p. 213 et suivantes, les noms de quelques-uns de ces Prélats, ainsi qu'un ei trait de la lettre remarquable qu'adressa à l'Archevêque de Sens, à cette occasion, le digne successeur de Fénélon, Charles de Saint-Albin, Archevêque de Cambrai.

répondit, sous le nom de l'Evoque de Troyes, par trois Mandements à la date des 8 septembre H37, 28 du même mois et 4" mai U38 (Pelitpied avait déjà fabriqué, en diverses circonstances, un certain pomhre de Mandements, sous le

nom d'Evèques favorables au jansénisme (4). Languet répliqua aux factums de son suffragant, lequel de son coté défendait de lire les Mandements du métropolitain. Cependant le Roi, qui, en vertu des libertés de l'Eglise gallicane, s'arrogeait le droit de régler souverainement les choses de la Liturgie, se saisit de la cause, et ordre fut donné à l'Evêque de Troyes de modifier son Missel. 11 s'empressa d'obéir, car il était aussi soumis à la puissance temporelle que rempli d'audace contre la puissance spirituelle, et par un Mandement du 45 octobre 4738, il défendit de prononcer à voix haute et intelligible les paroles du Canon de la Messe et les oraisons appelées Secwtes, ordonnant d'ailleurs que le Prêtre aurait à lire et à réciter en particulier les parties de la Messe qui se chantent au chœur, et rétablissant les prières d'usage avant l'administration de la communion aux fidèles, que son Missel avait supprimées. On ne lui en demanda pas davantage; on n'était préoccupé que des cérémonies qui frappent les yeux du peuple : sauf donc les modifications que nous venons d'indiquer, le Missel de Troyes resta ce que l'avaient fait Bossuet et Pelitpied, aidés d'un oralorien digne d'eux, Pierre Vernier. Ce Missel est demeuré en vigueur dans celte Eglise jusqu'au jour où l'Evêque actuel, M. Depery, a pu rétablir la Liturgie Romaine

(1) Picot : Mémoires pour l'histoire ecclésiastique du AT///' tiède, tora. 4, p. «07.

(2) Noti8 aurions encore à parler de l'Evêque de Troyes, à propos du mandement qu'il publia contre la Légende de Saint Grégoire VII, insérée

Quant au Bréviaire aboli en môme temps par ce pieux et savant Pontife, voici quelques détails : Denys-Franoois Le Bouthillier de Chavigny, Evoque de Troyes, s'était démis de cet évècbé en faveur do son neveu, de même nom et prénoms, qui lui succéda eu 4 697, et qui demeura toujours entièrement soumis à son influence. Or, l'oncle, ami intime de Nicole, persuada au neveu qu'il importait de refondre la Liturgie Iroyenne, cl se chargea de diriger la besogne. Il prit pour cela le Bréviaire qu'avait déjà donne à sa Métropole, Hardouîn de La Hoguette, Archevêque de Sens, mais il le retravailla si bien qu'il en fit un Bréviaire tout différent. Parmi ses aides, on compte Breyer, homme instruit et distingué, qui plus tard fut au nombre des opposants au Missel de Bos-

au Bréviaire romain par décret de Benoît XIII, du 25 septembre 1728; mais nous renvoyons le lecteur aux Institutions Liturgiques , tom. 2, ch. 21, p. 450 et suivantes. H y verra comment cette Légende, supprimée par arrêts du Parlement de Pari9, le 20 juillet 1729, et de ceux de Bretagne, le 17 août; de Metz, le 1er septembre, et de Bordeaux, le 12 du même mois, fut condamnée successivement par mandements des Evêques jansénistes d'Auxcrre, Gabriel de Caylus, le 14 juillet; de Montpellier, Joachim Colbert, le 31 juillet ; de Metz, Charles de Coislin, le 16 août ; de Troyes, Bossuet, le 30 décembre; de Castres, Quiquerand de Beaujcu, le 11 novembre, et même d'un Evèque simplement gallican, celui de Verdun, François d'Hallincourt, le 21 août, auxquels vint se joindre, le 12 mai 1730, l'Archevêque hérétique ilTtrech, Jean Barchman. Le 31 décembre 1729, l'Assemblée du clergé déclarait que la Légende n'avait été adoptée par aucun Evèque, et que l'usage n'en avait été et n'en serait permis dans aucun diocèse. Cependant Benoît XIII, par Brefs du 17 septembre, du 8 octobre, du 6 et du 19 décembre, flétrit les mandements des Evèques d'Auxerrc, de Metz et<le Montpellier, et mit à néant les arrêts des Parlements de Paris et de Bordeaux. Ainsi les peuples avaient le spectacle d'un acte solennel du Souverain Pontife, accepté et exécuté sans réclamation par toutes les autres parties de l'Eglise, et formellement, publiquement condamné en France, non seulement par quatre Parlements, mais encore par sept Evêqnes, et proclamé solennellement comme non

suet, et l'un des collaboraleurs do Petit pied dans la rédaction de ce Missel, l'oralorien Vernicr, qui, outre le reste, fournit pour le Bréviaire une partie des Hymnes. Le Bréviaire parut en 4718, l'année môme où Bossuet prit possession de son siège; une seconde édition, perfectionnée par lui, fut publiée en 4729. a Les jansénistes voulurent faire passer le « Prêtre Pierre Vaillant, originaire de M ér y- sur -Seine, pour « le prophète Elie; cette espérance a inspiré la rédaction do « l'Office du septième Dimanche après la Pentecôte.... La léu gende de Sainte Hélène, lune des patronnes de Troyes, fut « supprimée comme beaucoup d'autres, après décision de a trois ou quatre Docteurs de Sorbonne, parmi lesquels figu- « rent un Dupin et un Quinot, etc. (!)• »

avenu par l'Assemblée du clergé, dans une Adresse au Roi signée de quatorze Archevêques et Evoques et de dix-neuf députés du second ordre. Un seul homme, dans cette assemblée, Jean-César de la Parisière, Evèquo do Niines, eut le courago de remplir son devoir : il ne signa pas l'Adresse, et chargé de la harangue au Roi qui terminait d'ordinaire les assemblées du clergé, il lit entendre des paroles dignes de l'Episcopat ('). L'Evêque de Montpellier attaqua violemment cette harangue dans une Lettre Pastorale du 30 novembre 1790, faisaut remarquer combien elle était en contradiction avec l'Adresse au Roi; le Parlement fit des remontrances et prépara une procédure; le Roi, conseillé par le Cardinul de FJeury, déclara qu'il évoquait l'affaire en son conseil, et la chose en resta là. Déjà le Parlement avait rendu un arrêt, en date du 23 février 1790, contre la publication, distribution et exécution des Brefs par lesquels le Pnpc avait cassé et annulé les arrêts antérieurs des divers Parlements, et condamné les mandements des Evoques janséuistes, et cet arrêt, quoique rendu dans les formes et imprimé, n'avait pas été publié, défense expresse en ayant été intimée au Parlement par le Cardinal de Fleur y.

O Voyer, dans les Intitulions Liturgique*, la An de cette belle harangue, tom.2, page 301.

(1) Agonie de la Liturgie Troyenne, par un prêtre qui lui fait ses adieux. Troyes, 1847, iu-8°., p. 13 et 14, 26 et 27, 29, 30 et 83.

Ou vienl de voir que le Bréviaire donné à l'Eglise de Sens en 4702, par son Archevêque Forlin-Hardouin delaHoguelle (qui lui donna aussi un Missel en 474 5), forma le fond de celui de Troyes : on y puisa également pour les nouveaux Bréviaires de plusieurs autres diocèses. Son auteur, dit Barbier (Dictionnaire des ouvrages anonymes), fut Burlugay, théologal de Sens. Mais ce livre n'était pas d'une couleur assez prononcée, et le successeur de la Hoguelte, Chavigny de Troyes, transféré à l'Archevêché de Sens en 1 74 6, ne crut pas devoir garder, dans celle Métropole, un Bréviaire qu'il avait si complètement transformé dans sa première Eglise. 11 le refit une seconde fois de concert, comme nous le dirons bientôt, avec Caylus d'Auxerre. C'est ce Bréviaire, publié en 4 725, dans lequel, tout en se voyant obligé de le conserver, l'illustre Languet, dont nous avons cité les paroles, reconnaissait qu'on s'était appliqué à faire pénétrer les principes jansénistes, à laide de passages de l'Ecriture adroitement choisis et habilement coupés. Un des principaux rédacteurs fut Besnaut, curé de Saint-Maurice de Sens, dont les Nouvelles ecclésiastiques vantent l'amitié pour Guillaume Le Maistre, curé chevecier de Notre-Dame d'E lampes dans le même diocèse, Appelant dès 4747. et mort en laissant trois testaments, dont le dernier datait de cinq semaines avant son décès, par lesquels il déclarait persister dans son Appel, a M. Besnaut, ajoutent les Nouvelles ecclésiastiques du 22 oc- « tobre 4 744, auteur en partie de la nouvelle rédaction du « Bréviaire de Sens ët singulièrement de plusieurs hymnes, « dont quelques-unes ont mérité d'être insérées dans le nou- « veau Bréviaire de Paris (4), le consultait et profitait de ses

(l) On cite entre autres l'Hymne des premières Vêpres delà Circoncision, au Bréviaire de Paris, comme de Besnaut.

a remarques. » Nous avons déjà dit ce que fut l'Abbé Monleau, auteur du Missel que le Cardinal de Luynes donna en 4785 à la métropole de Sens (4).

En 4726, Daniel-Cbarles-Gnbriel de Caylus, qui, après avoir suivi pendant douze ans la doctrine catholique contre le jansénisme, se déclara pour cette hérésie peu de jours après la mort de Louis XIV et en demeura jusqu'à la fin un des plus opiuiâtres champions, adopta pour son diocèse le nouveau Bréviaire, dont, par ses conseils et avec son aide, Bouthillier de Ghavigny avait doté l'Eglise de Sens, l'année précédente. Les collaborateurs qu'il avait fournis à son métropolitain, et qui furent également chargés d'ajouter à leur œuvre la partie propre à l'Eglise d'Auxerrc, méritent d'être connus. Le premier est le Grand-Vicaire et complice de Caylus, Jean-André Mignol. « Le zèle de M. Jean- André « Mignot pour la saine doctrine, disent les Nouvelles ecclé- « siasliques du 30 janvier 4 774 , ne lui permit pas d'être « simplo spectateur de l'Appel de la Bulle Unigenilus. II « adhéra avec joie à celui que M. de Caylus et douze autres « Prélats interjetèrent en 4 74 8, après M. le Cardinal de « Noailles, tant de ce Décret que des lettres Pastoralis offi- « ciï, et dans toutes les occasions où le renouvellement de u cet acte fut jugé nécessaire, M. Mignot fut toujours du nora- « bre des ecclésiastiques vertueux et savants que ni les « craintes, ni les espérances humaines ne purent détourner « de ces généreuses démarches. Pour justifier son Appel, il « composa, de concert avec le célèbre M. Le Bœuf, l'écrit « intitulé: Tradition de l Eglise d'Auxerre.» Il travailla également au Missel et au Processionnal publiés par de Caylus,

(!) Voyez ci-dessus, p. 244. . .. .

cl il composa eu outre un Martyrologe que ce Prélal donna à souKglise, en 4 75< , avec un mandement en tête plus une col leclion de Canons de l'Eglise et dô maximes des Saints pour tous les jours de Tannée. Le principal collaborateur de M ignot pour le Bréviaire, fut, outre Besnaut, dont nous avons parlé4 François Grasset, Chanoine d'Auxerre, Bachelier de la Faculté de Paris, qui, dès 1 74 7, avait adhéré à l'Appel desquatre Evôques, et, Tannée suivante, à celui que deCaylus publia conjoinlementavec le Cardinal de Noailles. Il mourut le 4 8 mars 4 764, laissant, disent les Nouvelles ecclésiastiques du 4 0 décembre 4 764, un testament spirituel, dans lequel, après avoir protesté de sa soumission à toutes les décisions de l'Eglise, il ajoute : « Je n'ai garde de compter parmi ces décisions la « Bulle Unigenitus, puisqu'elle n'est point un jugement de « l'Eglise universelle... Je demanda pardon à Dieu et à l'E- « glise d'avoir souscrit purement et simplement le Formu- « laire, doublement criminel , en ce que je ne l'ai fait que pour « obtenir des degrés, etc.»— Si François Grasset n'eut qu'une part secondaire au Bréviaire de Sens et d'Auxerre, il fut mis à la tête de l'entreprise pour le Missel imposé par Cay lus à cette dernière Eglise. La commission chargée de revoir son travail se composait, avec lui et Mignot, des Chanoioes de Neuville, Berthier, Polel, et de D. Prévôt, bibliothécaire de Saint -Germain d'Auxerre, tous dignes de la confiance de l'Evèque qui les avait choisis. De Sens, le Bréviaire avait passé dans plusieurs autres Eglises. DeCaylus comptait user, pour le Missel, du même artifice : Sens devait le publier d'à • bord, Auxerre l'aurait ensuite adopté, et les diocèses qui avaient pris le premier livre se seraient sans doute empres-

sés de prendre le second. La inorl de Chavigny fit échouer ce projet : il n'y avait pas moyen de s'entendre avec Languct. De Caylus eut même quelque peine à implanter le nouveau Missel dans son propre diocèse, et n'y parvint qu'après avoir obtenu une lettre d'approbation du Cardinal de Fleury . Hors du diocèse, ce Missel ne fut adopté, et seulement en partie que par M. de Choiseul, Bvèque de Châlons-sur- Marne. Nous avons dit que Mignot avait travaillé au Processionnal d'Auxerre, mais ce fut Grasset qui fit le choix des de l'Ecriture dont il est tissu. Ce livre et lé Missel sont de 1738.

Nous avons assez longuement parlé des auteurs du Bréviaire Vintimille pour n'avoir pas besoin d'y revenir ; couchons seulement ici, à côté de leurs émules, les noms du P. Viger, de l'acolyte Mésenguy, du laïque Cof6n et du docteur Boursier (4). Rappelons cependant qu'ils empruntèrent beaucoup au Bréviaire de Cluny; disons encore que Mésenguy, principal collaborateur de Viger pour le Bréviaire de 1 736 et auteur du Missel de 4 738, était dès lors, comme Coffin et Boursier, au nombre des Appelants les plus connus; qu'eiH739 il fut l'un des plus ardents à combattre la révocation de l'Appel par la faculté des Arts, et que son Exposition (le la Doctrine chrétienne, mise à l'Index en 4 757, fut condamnée par un Bref solennel de Clément XIII, du 4 4 juin 176t. Il est juste aussi de ne pas oublier Abraham d'Harcourt, Doyen du Chapitre de Notre-Dame, qui le premier avait suggéré à son Archevêque de charger du nouveau Bréviaire une commission exclusivement composée de Viger, Mezcnguy

(1) Voyez ci-<le3$us, p. 237, 233 et 2^9.

et Coffio (4), el cet abbé Couel, qui imagina de sauver le Bréviaire, et (oui à la fois de donner une satisfaction aux catholiques par les fameux carions (i). Ce dernier avait été Grand-Vicaire du Cardinal de Noailles, et demeurait fidèle à la secte que cet Archevêque avait si loDg-lemps servie. Son suffrage, dit le P. Hongnant, devait suffire pour rendre le Bréviaire suspect. A tous ces noms joignons celui de l'avocat-généralGilbertde Voisins, qui vengea avec tant de zèle l'honneur de la nouvelle Liturgie, en faisant condamner au feu, par le Parlement, les critiques de ses adversaires. Il n'est pas besoin de rappeler que les Hymnes de Santeuil partagèrent avec celles de CofBn les honneurs du nouveau Bréviaire. Les diocèses de Blois, de 9éez, d'Ëvreux et de Bayeux furent les premiers à prendre le Bréviaire de Paris, cl ce fut le P. Viger lui-même qui fut chargé de l'arranger et de te corriger pour ces quatre diocèses et pour quelques autres : cependant, comme rious le dirons ailleurs, on ne jugea pas partout ses corrections suffisantes, et son travail dans plusieurs Eglises, à Evreux notamment, fut soumis à l'examen de réviseurs moins suspects.

Les jansénistes semblaient tellement prédestinés aux Liturgies nouvelles, que l'un deux, l'abbé Vallarl (ou Valart), grammairien distingué du reste, et connu par son intimité avec l'abbé Goujet, non moins que par ses diatribes, inspirées par la haine que la secte portait aux jésuites, contre le latin si pur et si élégaut du célèbre Jouvency, trouva moyen de

(1; L'Ami de h fr-tigion, loin. p. 200, article curieu* sur la rétm* pression du Bréviaire de Paris.

(2) Ibid et y ocelles ecclésiastiques du 17 juillet 1736.

tri

travailler au Bréviaire d'Amiens, publié en 4746, et composé tout exprès pour combattre le jansénisme. Vallart fut aussi l'un des rédacteurs des Bréviaires de Noyon et de Laon (<).

En 1735, M. de Montmorin prend possession de riîvêché de Langres, et se croit obligé de prévenir le clergé de ce diocèse, par un mandement, que le Bréviaire composé par ordre de son prédécesseur est infecté des erreurs jansénistes (2).

L/Eglise de Montpellier a conservé le rite romain, mais le Propre de ce diocèse a été composé par François Villebrun, curé de la paroisse Sainte-Anne de celte ville, sous le fameux Colbert Dans la fêle du B. Louis Allemand, Archevêque d'Arles, auparavant Evêque de Maguelonnë, évêché transféré à Montpellier dans le seizième siècle, Villebrun n'a pas manqué d'insérer un complet éloge de tous les désordres et de toutes les révoltes du conciliabule de Bàle. Tout l'ouvrage est dans le même esprit. Le parti imagina de traduire en français les principaux Offices de ce Propre. Déjà l'ouvrage était sous presse, mais l'intendant défendit à l'imprimeur d'achever, sous peine de prison, et se fit apporter tout ce qu'il y avait de tiré (3). Villebrun signa le Formulaire, ce qui lui valut la cure de Sainte-Anne; mais il rélracla depuis celte signature entre les mains de rKvêque Colbert, converti qu'il était, disait-il, par les écrits de ce Prélat. Après la mort de Colbert, il persista dans les mêmes sentiments, fut chassé de sa cure, passa deux mois à la Bastille, après

(t) Biographie universelle, au mot Valart. Voyez aussi le Magasin encyclopédique de Milliu, année 1812, IV, 99-156.

(2) Souvetles Ecclésiastiques, du 10 janvier 1764.

(S) lbul. du 26 juin 1750.

quoi on l'envoya en exil à Lyon, où il mourut en 4748, sans avoir abjuré ses erreurs. Colbcrt avait fait un Bréviaire, mais il mourut sans avoir pu l'établir; on a encore cet ouvrage manuscrit à Montpellier.

Le Duc de Filfc-James, Evoque de Soissons, empruntait volontiers la plume des Appelants : l'Appelant oratoriett Laborde, que dans le temps te parti avait chargé d'une mission à Rome, composa l'instruction pastorale de ce Prélat contre le P. Picbon; le Prêtre Appelant Gourlin, qui fut administré à la mort en vertu d'un arrêt du Parlement, et qui présidait à la rédaction des Nouvelles Ecclésiastiques, composa le mandement en sept volumes contre Hardouin et Berruyer, les Institutions sur les Dimanches et les Fêles, le Rituel et le catéchisme que de Filz-James donna à sou diocèse, ainsi que son Instruction Pastorale, publiée le 27 décembre 4762, au sujet du recueil des Assertions, et condamnée par un Bref de Clément XIII, du 4 3 avril 4763. Dans l'assemblée du 30 novembre 4 361 , composée de cinquante-un Evôques, dont quarante-cinq prirent fait et cause poUr lés Jésuites, tandis que cinq opinaient pour qu'on les laissât subsister, en les sou* mettant aux Ordinaires, M. deFitz-James seul s éleva, contre

cet Ordre illustre (4). En 4763, la plupart des Evêques ayant protesté, à l'exemple de M. deBeaumont, Archevêque de Paris, contre le jugement de proscription des Jésuites, MM. de

(1) Chaque opiuion ayant été présentée au Roi, do Fiti-James dut exprimer la sienne dans une lettre particulière. 11 y maltraite fort les Jésuites; cependant il ne peut s'empêcher de dire, p. 20 : « Quant à leurs « mœurs, elles sont pures. On leur rend volontiers la justice de recon- « uaitre qu'il n'y a peut-être point d'Ordre dans l'Eglise dont les rcli- « fcicux soient plus réguliers et plus austères dans leurs mœurs. » — En 1762, l'assemblée du clergé, rcuuie extraordiuaircnicut, lit, le 13 juiii,

Fitz-James et deGrasse, Evôque d'Angers, donnèrent seuls des mandements Icls que les Parlemente pouvaient les désirer. Or, ce fut cet Evèque qui renouvela la Liturgie de l'Eglise de Soissons; voici ce qu'on lit dans les Nouvelles Ecclésiastiques du 29 octobre 1736 . « Le journal de Verdun, du mois d'août a 1750, nous apprend que M. de Soissons, dans une révision « qu'il a faite du Bréviaire et du Missel de son Eglise s'est « fait une règle de composer l'un et l'autre des paroles sa- « crées de l'Ecriture Sainte; et afin, ajoute- l-on, que tout le « monde puisse profiler de lous les livres d'usage, le prélat « en a fait faire et imprimer des traductions exactes » Les Nouvelles Ecclésiastiques parlent ensuite, toujours d'après le journal de Verdun, et sur le même ton, du Catéchisme, du Rituel, des Instructions sur les Dimanches et les Fêtes publiées par M. de Fitz-James : or, tous ces écrits étaient sortis de lu plume de Gourlin, directeur du journal qui les louait ainsi : il est probable que le Missel et le Bréviaire en venaient également.

a C'était encore Gourlin, dit M. Picot, qui rédigeait cequi « parut sous le nom de M. de Beauteville, Evêque d'Alais, « dont il avait gagné le grand-vicaire de confiance, et dont « par ce moyen il dirigea les démarches, comme il avait dirige a celles de M. de Fitz-James (4). » L'histoire de cet Evèquc d'Alais est fort instructive. Nous nous contenterons de citer

une Adresse au Roi en faveur «le? Jésuites, île sorte qu'ils *c virent défendu» trois années de suite de la manière la plus solennelle et la i»lu? énergique, par tout l'Episcopat français; je dis tout, car des minorité? d'une, deux et trois voix ne peuvent pas compter.

(1) Mémoires pour servir ù l'histoire cclc'siattiyuc pendant k huitième siùde, 2< édition, tom. IV. p, 368.

un passage de son lestement, daté du 28 janvier 4776, et que la secte se bAla de faire imprimer à Paris (de Beautevillo était mort le 25 mars de la même année) : « Je suis bien éloigné do « regarder la conslitulion Vnigenitus donnée sous le nom du « Pape Clément X!, comme une décision de l'Eglise; je déclare a au contraire que j adhère de tout mon cœur a l'Appel qu'en « ont interjeté au fulur concile Messeigneurs les Evèques de c Mirepoix, de Sens, do Montpellier et de Boulogne; j'aurais a moi-même renouvelé cet Appel, par un acte solennel d'adhé- « sion, surtout lorsque les actes de l'assemblée du clergé de « 4 765 parurent, et jo le déclarai même hautement au gou- « vernement, si je n'avais regardé la loi du siler.ce comme uno « improbation authentique et légale de la Constitution Dri- « (jenitm qui lui ôte les caractères de jugement de l'Eglise, « arrête les effets qu'on a vainement tenté de lui donner, et o rend par conséquent inutile ou du moins sans nécessité in- « dispensable an Appel qui autrement aurait été do rigueur « et de devoir absolu, comme lorsqu'il fut relevé dans le « temps qu'on pressait l'exécution de celle Constitution; je « me suis donc borné pendant mon épiscopat à faire exécu- « 1er religieusement la loi précieuse du silence sur la Cons- « titution Vnigenitus dans mon diocèse. Celle même loi y a « été étendue, par la grâce de Dieu, sur le Formulaire d'A- « lexandre VU, dont je n'ai point exigé la signature. Mes a sentiments sur la doctrine sont consignés dans mes mana déments et instructions pastorales, et particulièrement « dans le mandement que j'ai mis à la tète du Bréviaire, a lorsque j'adoptai celui de Paris et que je le donnai à mon o diocèse en 4 758, etc. »

Nous ne pousserons pas plus loin nos investigations sur

les auteurs el projvigateurs des nouvelles Liturgies : en racontant leur histoire dans un chapitre précédent, nous avons eu occasion de faire remarquer que plusieurs d'entre elles furent le résultat d'une réaction catholique contre le jansénisme, celle de M. de La Mothc à Amiens, par exemple, celles que composa le Docteur Robinet, etc. Mais la réaction prouve l'action, et il nous est bien permis d'étudier quelle fut l'étendue et la puissance de celle-ci. Si nous la considérons d'ensemble, son histoire nous offre trois phases distinctes : d'abord, on pose les principes, on forme le système, on imprime le mouvement : l'homme de celle première époque est le Prêtre Nicolas Le Tourneux ; par le Bréviaire et le Missel de Harlay, et surtout par le Bréviaire do Cluny, il a inspiré plus ou moins ce qui s'est fait ensuite , la plupart des Missels et Bréviaires modernes procèdent de lui. La voie une fois ouverte, on l'élargit, on la régularise, on y marche d'un pas plus ferme et plus assuré : l'homme de cette seconde époque est l'Acolyte Mésenguy ; il gouverna Viger lui-même, et, par le Bréviaire et le Missel de Paris, il assura le triomphe de l'innovation. La route faite, on n'a plus qu'à la suivre, et tout le monde se précipite dans ce chemin battu : l'homme de cette dernière époque est le Laïque Roudet, janséniste fanatique, le plus actif, le plus fécond des nouveaux liturgistes, el par cela même bien moins original que ses devanciers. Nous avons dit ses travaux (t); nous avons dit aussi le zèle que déployèrent pour la Liturgie de Paris et le Cardinal qui l'établit à Toulouse, Etienne -Charles de Loménie de Brienne, si célèbre par son incrédulité,

(i) P. su et su.

l'un des quatre Evêques de France qui acceptèrent la Constitution civile du clergé (4), et l'Archevêque qui l'établit à Lyon, Antoine Marvin de Montazet, un des plus fermes soutiens de l'hérésie dont le nom revient si souvent dans cette triste et humiliante histoire. Enfin, nous avons nommé (2) Siéyès, Lecuy, Rémacle Lissoir, Nicolas Foulon, etc., etc. Cette liste est incomplète, sans doute, et l'on pourrait la grossir encore de plusieurs noms dignes de ceux qui précèdent; cependant, telle qu'elle est, ne sufût-elle pas pour prouver aux plus incrédules, que s'il y a eu une révolution liturgique en France, révolution préparéo et déjà commencée à la fin du dix- septième siècle, mais accomplie et tout-à-fait réalisée dans le dix-huitième, les jansénistes ont quelque droit de demander à ses admirateurs une large part de reconnaissance et de gloire.

(1) Ce fut par l'influence du Cardinal de Brienne que le Bréviaire de Paris s'établit, sauf le diocèse de Pamiers, dans toute la province de Toulouse, en même temps qu'à la Métropole : « M. de Pamicrs, disaient les Nouvelles Ecclésiastiques, le 18 septembre 1777, exigea que les feuilles lui fussent communiquées, à mesure qu'on les imprimait. On eut d'abord cette complaisance; bientôt on eut sujet de s'en lasser, par les remarques minutieuses, souvent ridicules et toujours fausses, de la petite tourbe jésuitique qui révisait ces feuilles pour M. de Pamicrs. Enfin cetto cour épiscopale apprit par hasard le nom du copiste : c'est uu religieux retiré, pieux, et qui lit les Réflexions morales. Il n'en fallut pas davantage pour suspecter le Bréviaire de jansénisme. Aussitôt le conseil de M. de Paraiers fit écrire pour rétracter l'acceptation qu'il avait faite du Bréviaire en question. » — Le même Prélat donna plus tard à son diocèse une variété du parisien outre que la Toulousaine. Les Sotwefles ecclésiastiques dn 20 novembre 1781 , nous montrent un de ses Chanoines eu résidence à Paris, occupé à surveiller l'édition de ce livre.

(2) P. *44 et suivantes.