F. Prat, La Théologie de S. Paul, p. 126 et

à leur profit l'opposition que lui témoignaient les Juifs. De plus, les reproches auxquels il répond au début de sa seconde épître montrent que, dans certains milieux, on lui faisait un grief de son attitude, en apparence ondoyante et peunette. Ce sont sans doute des reproches analogues qui le déterminent à faire, dans certains passages, son apologie : « Quoique libre à l'égard de tous, je me suis fait le serviteur de tous afin d'en gagner un plus grand nombre. Avec les Juifs j'ai été comme Juif afin de gagner les Juifs ; avec ceux qui sont sous la Loi comme si j'étais sous la Loi (quoique je ne sois pas assujetti à la Loi), afin de gagner ceux qui sont sous la Loi; avec ceux qui sont sans la Loi, comme si j'étais sans la Loi (quoique je ne sois pas sanslaLoi de Dieu, étant sous la Loi du Christ) afin de gagner ceux qui sont sans la Loi. Je me suis fait faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous afin de les sauver tous *. » Mais cette apologie personnelle n'est pas présentée directement comme dans la deuxième épître, pour répondre à des attaques directes. Il s'agit de prouver que le chrétien doit agir en toutes circonstances de manière à ne pas scandaliser les autres, et Paul en donne comme preuve sa conduite à l'égard des Juifs et à l'égard des Gentils.