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fait apporté pour prouver deux théories différentes. Les deux apôtres, en effet, citent l'exemple d'Abraham, l'un pour établir la nécessité des œuvres, l'autre pour faire voir dans la foi l'origine de la justification. Jacques ne semblet-il pas avoir voulu par le choix de cet exemple réfuter la théorie de Paul?

On a répondu avec raison que le cas d'Abraham était très souvent cité dans les écoles juives. Le premier livre des Macchabées y fait allusion : « Abraham ne fut-il pas trouvé fidèle dans la tentation, et sa foi ne lui fut-elle pas imputée à justice *? » Philon cite plusieurs fois ce même exemple ; le traité talmudique Mechilta en tire une conclusion sur l'importance et la nécessité de la foi, et sur la foi d'Israël en Dieu^.

Du reste, il est impossible de supposer que Jacques ait voulu répondre à l'épitre aux Galates, comme aussi, en intervertissant les dates, on ne peut croire que l'épître aux Romains réponde à celle de Jacques; dans l'un et dans l'autre cas, la réponse passerait à côté de la question. Mais Jacques lui-même indique les adversaires contre lesquels il dirige ses attaques, ce sont des gens prétentieux qui s'érigent en docteurs^. La doc-