Voir Lippert : Meiiçûmén» p

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peuplades de Tacite. En résumé» il s'est produit un grand développement national et politique. Or, nous ne pouvons nous figurer que ce développement se soit elîectué sans enchevêtrer les idées religieuses, car nous savons comment on se représentait les esprits protecteurs: faisant eux-mêmes la guerre, gagnant des batailles et soumettant les peuples. Il faut ajouter des conquêtes plus pacifiques : celles réalisées par des cultes qui n'étaient pas soutenus par des armes victorieuses, mais qui savaient so faire révérer et qui s'imposalent par leurs corporations de prêtres, notamment les corporations qui, en rebdant des oracles, se rendaient indispensables à rhumanité hésitante et embarrassée »

D'autre part, la transformation des divinités primitives de familles et de tribus en divinités de peuples et de nations s'opéra d'une façon très simple : le nom de la communauté primitive devînt nom individuel. Par conséquent, les innombrables divinités de familles et de tribus qui n'avaient qu'un nom de communauté (peut-être avec addition de la désignation patronymique) devinrent dieu national unique par la transformation du nom de communauté en un nom individuel. Le Zeus grec doit à pareille transformation la place qu*il a prise, dans la mythologie grecque, au-dessus des autres dieux : Lippert le démontre. Le passage suivant nous intéresse à cet égard : « Jadis, pendant uinonibrables générations, le dieu de famille ou de tribu a été désigné comme un Zeus : ce fait persiste dans le culte et dans le souvenir. Les légendes relatives à tant de générations de héros et de rois issues de Zeus et les mythes sur la jeunesse du dieu témoignent de ce souvenir. »

Le développement de la mytliologie romaine a pour base, lui aussi, c la formation de la cité par rapprochement de diverses unités de tribu, qui se coordonnent de façon à

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constituer un être commun, un tout fermé*. On ne peut comprendre et apprécier le développement de cette mythologie sans admettre celte base ethnique. Elle a produit, même à Rome, ce genre de c maltiplicité de cultes parallèles » qu*entratnent « une communauté et une unité locales d'éléments ethniques qui ne sont point reliés généalogiquement entre eux *. »

Pour les démonstrations de détail on fera bien de se reporter àLippert'. Nous n'avons plus que peu de choses à signaler sur ce point : « La Rome de l'époque qui commence aussitôt après rétablissement de fortifications sur le nouveau Capitole, c'est-à-dire celle de familles qui appartenaient à des souches ethniques différentes et qui avaient occupé diverses collines dans le périmètre de la ville à venir, nous a fait connaître qttatre dieux de familles qui y régnaient : Janus, Jupiter, Mars et Quirtnus. Tous portent la désignation générale de Patres; Janus et Jupiter sont aussi rcges ; ils se présentent donc incontestablement comme appartenant au système que nous soutenons de divinités de tribus*.

Ces divinités de tribus, coordonnées à Porigine, entrèrent avec le temps dans une hiérarchie correspondant à la véritable condition sociale et à la puissance de leur tribu, ou prirent des fonctions et des rôles spéciaux dans la mythologie du peuple en train de se former.

Au fur et à mesure que s'accrurent le territoire et Forganisation de TÉtat, au fur et à mesure de faeeessian de nouveaux éléments ethniques, mais pas auparavant, de nouveaux cultes passèrent de la pratique domestique dans la pratique publique, de nouveaux dieux apparurent, — et