MakAwigga, tome I, p

2. Noos avons d^jà indiqué qo'à on certain d^ré de développement de toute nat'on, les » d «ctrines » du genre de celles de Bouddha sortent né« eesaairement de la situation et qtio par cons<'qiie'nt ces doctrines se représentent toujours. C'est dans des conditions dt; ce ^<>nre que surgit en Jadée la doctrine du Christ ; c'est à un moment analogue de son développement que le monde arabe aalua la doctrine de Uahomet, et l'Europe lea « principes de la grande Rt^vohition ». Ces doctrinet, qui reviennent touiDiifs à d"s occasions semblabU^s dans l'histoire nniv.Ts»-!!.', «égalité des ho!n:n» s, « incarnation de Dieu sous iorme d'ue enfant » etc., sont-elles réellement durables et ont«elles une eilicacité persistante \ 11 n'en est point ainsi, tant s'en faut. La raison en est simple : c'est que ces théories heurtent la nature brutale des masses ; et voilà pourquoi leur domination, dans le cas le plu-; favfiiabl.', reste purement nominale, et pourquoi, dans la pratique, elle doit continuellement faire des concessions aux instincts les plus sauvages des masses. Ces dernières au fond sont sourdes à toutes les doctrines de salut : elles retournent toujours à ce qui est le contraire de ces doctrines, et elles ne font qu'y prendre un prétexte pour l'exti rmination drs c infldUes ». Rien n'est plus profondément enraciné dans la nature di's masses que le désir de nit^urtrf' n'i^lproqtie ; et le prtHexte le plus absurde pst toujours tenu pour sullisauini iit bon et raisonnable, quand il répond à la satisfaction de ce besoin des masses. Or, rien ne dévetoppe avec plus de Tiolence le désir de meurtre, rien ne satislait autant la conscience des masses que l'idée d'une différence de rac*», sflon rarc»^ption vnl^'nire et faussa de cett*^ exprt^ssion rcprc^senfant alors uiv divorsité d'ori.nne, — nota mnuMit lorsqut» ce lait su p[)OS '• est appujé et maintenu par une ditlereuce sociale uu aaiiouale. Cette idée four-

Il fallut la hardiesse et la téméril«5 d'Alexandre le Grand pour que le repus de l lude fùl troul)lé par des lioiiuues venus de Textérieur. Alexandre, du reste, ne rencontra pas une résistance sérieuse dans le pays lui-même, et, s'il ne 8*avanca pas au delà de THyphasis (Viàsa), ce ne fut point Tefîetde la force défensive indienne, mais plutôt de Tépuisèment naturel des forces macédoniennes et de Timpossibililé de rester plus longtemps sous un climat auquel elles n"étaient pas accoutumées. L'expédition de conquête d'Alexandre n'en ouvrit pas moins au commerce grec une large voie vers rinde, et dès lors commencèrent Texploitation pa* ciGque du pays, rétablissement de négociants grecs et la

nit donc toiijoiirs aux masses un excellent prétexte p.i ir s'extermint-r rôcipro(|uement, et cela en toute tranquillité de conscience. Bi<-ii que, depuis det sièeles, le moaogénifiat at ses eontéquencM éthiques («égalité, fraternité, amour da prochain, etc.) soient la doctrine ecclésiastique officielle des Juifs, desChnHiens et des Mahomt^tans, néanmoins, dan» la vie historique des adeptes (officiels) de ces doctrines, on ne remarque l'i -n, absolument rien, qui prouve qu'ils en soient pénétrés et qu'ils l'observent. Regardons les «dioceasans parti pris et sans préjugé! Chaque page de l'hiatoiredes peuples chrétiens de l'Europe ne souilie-t^elle pas rÉvangile f Le Christ par suite n'est-il pas chaque jour et à toute heure reorncifié sous nos yeux!

Combien courte a été l'existence d -s principes d'éi^alilé entr - le» hommes, de liberté et da iraternité, proclam "S par la Kévolution fraii . aise et inspirés d'un souffle é?angélique ! Kl là même où ils ont onserv * plus longtemps* dans les premiers paragraphes des Constitutions, une existence apparente, — là m * m - mi ils conservent encore aujourd'hui cette existence, leur domination n'est-elle pas purement noiuina!.- ? 0"i pourrait le nier?

Ce qui domine e'L'clivemi'ut et pour lon.:l'Mnps dans le inonde, ce sont de tout autres doctrines, de tout autres principe;! qui plaisent inieuv ù la nature animale de* masses. Ce qu'on entend par dessus le tumulte des combats entre les peuples, ce ne sont point les doctrines de Bouddha, oe ne sont point les paroles du Christ, ce ne sont point les principes delà Révolution française, mais: su> aux Aryas, sus aux Sémites, sus aux Mongols, — sus aux Européens, sus aux Asiatiques, — sus aux Blancs, sus aux gens de couleur, — sus aux Chrétiens, sus aux Musulmans, — sus aux Germains, sus aux Romains, sus aux Slaves, et ainsi de suite avec mille variations ;ei; c'est avec ces cris de batailleque les masses, alléchées parle san^, sa précipitent les unes sur les autres ; (•'.■^1 au milieu de c 's rris (jii.> l'hivloira se fait, le san^ humain coulant à torreiils, alin que s acciiiipiisse une loi naturelle de l'iaitoire universelle, loi quo nous sommes encore bien loin d'avoir reconnue.

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transplantation dVMéments de civilisation occidentale sur les rives de rindus et du Gan^'C.

Mais le clicmia était indique désormais à d'autres conquérants. Un successeur d'Alexandre renouvela la campagne de conquête de Tlnde, pénétra jusqu*au cours inférieur du Ganj^^e (jusqu'à Patna) et leva une contribution de oOO ('"lé|iliants. Les souverains bactryens et syriens, puis les Scythes, entreprirent ù leur tour des campagnes de conquête et de pillage vers l'Inde, mais l'Inde était réservée aux ArabeSf les premiers pour qui elle devait être une proie durable.

M Avec les armées des conquérants mahunK-tans, des légions de guerriers de provenances diverses pénétrèrent dans i'Inde et enprirent possession pour une ioni^nie période : c'étaient des Turcs, des Perses et surtout des Afghans ^ » Sous la domination mahométane, Tancienne civilisation indienne des Aryas fut complètement étouffée, pour être remplacée [)ar la civilisation dite « sémitique », s'élentlant de l'Arabie et du siège du khalifat vers les trois parties du monde.

Au bout d*un demi-millier d'années, cette civilisation, elle aussi, avait cessé d'exister sur le sol de Tlnde : les

Mongols conquirent rinde, y établirent Xewr domination: à la civilisation aryenne et à la ciuilisation séiniliijue succéda une civilisalion touranienne: elle eut pour centre Delhy, résidence du grand Mogol. Cette domination se serait cei^ tainement prolongée davantage,s*il n'était survenu un événement qui supprima les conditions naturelles de la sécurité de l'Inde: nous voulons dire la découverti^ de la roule maritime entre l'Europe et l'Océan Pacifique. Ain>i était indiqué aux Européens, « race » conquérante, le chemin d'un pays abondant en richesses naturelles ; et dès lors com-

i. Lassen, o., t. I, p. 420.

mença une nouvelle lulte, lutte qui s*est poursuivie pendant des siècles jusqu'à maintenant, par la ruse et par la violence. De même qu'autrefois la race aryenne qui pénétra

dans l'fndo p«ir-dossus la chaîne de montagnes septentrionales su cuinpusait d'un jLrnind nombre de tribu* dont plusieurs avaienl leurs princes à elles, et de même que ces tribus conquérantes, toutes lancées contre les Dasyous, guerroyaient parfois les unes avec les autres, de même se conduisit la race < européenne », qui« après avoir découver la route mai itirn»', s'était préparée à venir sur ses Hottes pour conquérir 1*1 ude.

Celte race, elle aussi, se compo;ie d*un grand nombre de € peuples» et de « nations » gouvernés par un grand nombre de rois, et, dans leurs mœurs, leurs coutumes et leurs langues, on distingue certaines différences,8ubordonnées les unes aux aiilrt's. Pour les Indiens, pour les indigènes, ils ne sont « qu'une seule race», pillardi;, détestée, et lorsque, comme cela a eu lieu souvtmt jusqu'à nos jours, la colère des indigènes se révèle par des insurrections sanglantes, alors cette colère s*adresse sans distinction à cette unique race ennemie : les Européens,

Les premiers Kur()[)éens qui attaquèrent l'Inde p;ir mer furent ceux qui avaient découvert (au commeni emeul du xvi* siècle) la voie maritine y conduisant : les Portugais. Ils commencèrent cette conquête à la manière européenne, d*abord pacifiquement, en établissant des factories et des colonies, puis, en construisant, pour protéger ces factories, des forteresses (jue l'on garnissait de canons eurojiéens et de soldats bien armés. Vers la lin du xvi^ siècle, les Portugais furent suivis par les Hollandais, puis par les Anglais et aussi par les Français. La méthode a toujours été la môme: commerce, factories, colonies, habiles négociations, créations de fort(!resses, en un mot Ionique lutte paciiique, coaduitu avec toute la ruso d'une civilisation su-

p^rieure : après quoi, on cmploio ouvorlomont la violence. C'est ainsi que les Anglais, depuis le milieu du siècle dernier, sont parvenus à établir leur domination dans Tlnde ; et, depuis cette époque, la civilisation européenne se propage de plus en plus <laus ce pays.

Cette domination des Européens dans lladc sera*t>elld durable? Cela dépend de la situation respective de ces deux races, les Européens et les Hindous, et spécialement de la forme que prendra leur opposition. Si Ton parvient à tempérer cette opposition, du moins dans une mesure telle que les meilleurs éléments du pays s'unissent contre la masse dominée, alors celte domination pourra durer longtemps ; si Ton n*y réussit point, Topposition permanente des races, étant sagement mise à proGt par les éléments indigènes intelligents, pourra devenir dangereuse pour les dominateurs européens.

XLVL — Chine.

Moins l'histoire de la Chine était connue, plus ce pavs se pnHait à r/dilication de tous les systèmes de philosophie histori([ue possibles.

On partait de Topinion suivant laquelle le genre humain provenait d*une famille tmique, — selon laquelle aussi les temps primitife étaient ceux de la vie familiale patriarcale. Or, la (^hine passait pt)ur riùat le plus ancien; on appli(|ua donc à ce pays toutes les conceptions d'Etat familial patriarcal imaginées par la philosophie de Thistoire. Il est curieux de voir avec quelle ténacité se maintint cette idée foncièrement fausse, avec quelle ténacité même elle se maintient anjoard*hui encore, bien que l'histoire de la

Chine, telle qu*on la connaît actuellement, nous fournisse des matériaux qui démontrent Finexactitude de cette conception, lîerder, il y a déjà cent ans, avait eu beau se montrer sceptique à l'égard des rapports des missionnaires, d'après lesquels c tout Tédifice politique de la Chine, en ce qui concerne les rapports et les devoirs des classes vis-à-vis les unes des autres, repose sur le respect que le 61s doit au père et que tous les sujets doivent au père du pays, qui, par l'intermédiaire de chacun de leurs supérieurs, les protège et les régit comme des enfants d ; Herder avait eu beau invoquer, contre cet exposé idéalisateur, les faits de rhistoire chinoise * : Hegel n*en a pas moins remis en honneur pour longtemps la fausse idée de TÉtat chinois constituant une grande « famille» Pourquoi du reste l'humanité européenne n'aurait-elle pas cru à ce bel idéal, après que des voyageurs modernes dignes de foi, ayant vu la Chine par eux-mêmes, avaient constaté Fexistence de cet idéal dans TAsie?

Tel, par exemple, le missionnaire français Hue, qui vovairea en Chine entre 1840 et 1850. Qu'on en jucre : « L'idée de famille, écrit Iluc, voilà le grand principe qui sert de base à la société chinoise. La piété filiale, objet invariable des dissertations des moralistes et des philosophes, sans cesse recommandée par les proclamations des empereurs et les aUocutions des mandarins, est devenue la vertu fc^ ndanienlale d'où découlent toutes les autres. Ce smtimiMit, qu'on prend soin d'exalter par tous les moyt iis, jusqu'au point d'en faire une passion, se mêle à toutes les actions de la iw>(!), revêt toutes les formes et sort de pivot à la mo-

1. « il II «iinvi n', .'■•cril II- rtl onîants de l'Empire ircnt-îl»

pav ] 1 ij if. > ]M r-'s du tr iiel Combina souvent le« pères n'ontMlt pa> S' il cojitr»' l»'urs enfaiils ! »

« uniquement itar cet a88fnil>!.i'<> m-ral, la famille, que repose ITItat chinois : la piété familiale ob,;«'ctiv<> est ce qui le caractérise.» (lle.vel : Pkihsophiê der Geschichte^ p. IIJ.;

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raie publique. Tout attentat, tout délit contre l'autorité, les lois, la propriété et la vie des individus, est considéré comme un crime de lèse-paternité. Les actes de vertu, au contraire, le dévouement, la compassion envers les malheureux, la probité commerciale, le courage même dans les combats, tout est rapporté à la piété filiale ; être bon on mauvais citoyen, c'est être bon ou niauvais lils.

« L'empereur est la personuilication de ce grand principe qui domine et pénètre plus ou moins profondément les diverses couches de cette immense agglomération de trois cents millions d'individus *. »

Bien que, dans Hue lui-même et davantage encore dans les nombreux récits et ouvrages sur la Chine publiés depuis, on trouve assez de faits qui démontrent que cette conception de l'État chinois envisagé comme patriarcal est erronée, l'esprit humain éprouve cependant à tel point le désir de s*imaginer qu'il existe réellement, quelque part dans le monde, une situation idéale, qu'aujourd'hui encore on retrouve la vieille redite de la grande famille d'Etat chinoise dans les ouvrages d*histoire> de philosophie historique et d'histoire de la civilisation. C'est ainsi, pour citer un exemple entre mille, que Dierks écrivait tout récemment : € L'immense empire chinois lui-même a conse^^'é une forme primaire de société, celle qui repose sur la familb', celte base naturelle. 11 n'est pas autre chose qu'une seule et grande famille »

Une autre idée sur la Chine, à la vérité facile à rectifier, mais certainement non moins fausse, c'est celle de la stabilité de sa civilisation, de V immobilité et du manque do dévcloppcnicut du l'htatcl du peuple chinois. Sur ce point