King, Magic

7. King, Magic 21, 74 : niknakku burdsi ina isâti isu aèagi tasai^ak; cf.» BKBR i3o, 38.

I.es rites ciesti»u.cteiir»s.

I i'envoût.ei:xietitr.

La purification peut être à elle seule un moyen suffisant de combattre les enchantements : en vertu du symbolisme dont nous avons parlé plus haut, elle dissout purement et simplement le charme, qui disparaît comme une tache. Mais ordinairement elle ne fait que préluder à d'autres rites qui sont l'élément essentiel du drame magique. On estime que, dans l'ablution, l'eau s'est chargée de la souillure : la purification a débarrassé l'ensorcelé, mais n'a pas détruit le charme, qui reste dans l'eau des ablutions, comme une force sans emploi, donc menaçante*, qu'il faut anéantir. La purification peut aussi, comme nous le disions plus haut, n'être qu'une sorte de préface à l'exorcisme, une préparation et comme une mise en état du patient. Elle peut enfin être complètement négligée. Dans tous ces cas le rite véritablement efficace, ou même unique, est ce que j'appelle un rite destructeur.

Ici encore nous nous trouvons en présence de cérémonies purement symboliques. Le mal à guérir, le charme à exorciser est symbolisé par un fruit ou un légume, un oignon, une datte, une pannicule de palmier, une poignée de graines, une toison de brebis ou de chèvre. Ces objets sont déchirés, déchiquetés, écrasés, et finalement, pour que la destruction soit complète, brûlés. « Et le mal qui tourmente le corps du malade, que ce soit une malédiction de son père, une malédiction de sa mère, une malédiction de son frère aîné, une ma-

I. On peut être enchanté par l'eau qui a servi aux ablutions. V. p. 58.

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iédiction de la sakkastic (démon de la peste) qui ne connaît personne, l'enchantement comme l'oignon sera pelé, comme la datte sera coupé, comme la pannicule sera arraché* ». L'incantation récitée au cours du rite destructeur montre bien l'étroit symbolisme qui lie le charme à l'objet détruit. En voici une qui est particulièrement instructive :

«Incantation. Mes mains sont remplies de graines àhipun^ tu : mes mains sont remplies de chaleur, de fièvre, de frissons, mes mains sont remplies de malédictions, de sorts ; mes mains sont remplies de tourments, de souffrances, mes mains sont remplies de maladie, de douleur, de péchés, de de fautes, de crimes, de manquements^; mes mains sont remplies de maux physiques et moraux ; mes mains sont remplies d'enchantements, de philtres, de sortilèges, de maléfices. De même que ces graines d'uptmtu sont brûlées par le feu, que le semeur ne les sèmera pas dans la campagne, qu'elles ne pousseront pas dans les rigoles et les canaux, qu'elles ne pousseront pas leurs racines dans le sol, qu'il n'en poussera aucune tige, qu'elles ne verront pas le soleil, — ainsi, puisse leur sort» ne pas pousser en mon cœur, sa racine ne pas s'implanter dans mon épine dorsale, sa tige ne pas toucher ma poitrine! Que l'imprécation, le sort, le tourment, la souffrance, la maladie", la douleur, le péché, la faute, le crime, le manquement, la maladie qui se lient dans mon corps, dans ma chair, dans mes membres, comme ces semences soient brûlés! En ce jour, que Girru le brûlant les consume, et qu'il emporte le sort, et que moi je vive ! »*. On spécifie avec le même luxe de détails que l'oignon ne poussera plus et ne paraîtra plus sur la table des dieux ni des rois, que les fleurs de la pannicule ne reviendront