CHAPITRE CINQUIÈME

CHAl'ITRE INCIDENT RENDU NÉCESSAIRE PAR CEUX QUI LE PRÉCÈDENT.

Le langage intérieur. — Les âmes des morts. — Les anges, les démons, un esprit, peuvent-ils tenir à l’homme un langage interne? Oui. — Bizarreries de ce langage quelquefois douteux. — Certitudes. — Exemples bibliques, exemples contemporains. — Reprises d'exemples appartenant à l’Église.

Conclusion. — De ces faits ressort la nécessité de veiller sur soi, puis encore la nécessité de discerner l’hallucination naturelle de l’hallucination démoniaque, inconnue de la science moderne, et qui se produit assez souvent.

Les anges, les démons, et les âmes humaines séparées de leur corps, viennent de passer à tour de rôle sous nos regards ; notre premier coup d’œil ne chercha guère à saisir, en les envisageant, que la part réelle ou possible de chacune de ces intelligences dans les phénomènes surhumains de notre étroite sphère.

Une très-importante recherche ne doit-elle point maintenant compléter et clore ces premiers chapitres; et, pour l’exprimer d’un mot fort clair, pensons-nous que de purs Esprits puissent, en échappant aux sens de l’homme, se rendre présents à son âme ?

Croyons-nous ces êtres doués des tacites moyens de tenir à l’âme un langage positif et intérieur? En un mot, le discours interne, ou le silencieux parler des Esprits à notre âme, est-il un phénomène que notre raison nous permette de comprendre et d’admettre?

1 Combat spirituel, ch. lxvi; petit ouvrage exquis que, dans ses lettres, saint François do Sales appelle son livre favori, son directeur.

M LA MAGIÈ ÀÜ XlJt» SIÈCLE.

Oui, sans doute; et si déjà les anges, si leS dénions, si les âmes des morts, si les Esprits bons tilt mauvais sortent, selon les temps ou les lieux , de la nuit ou des splendeurs aveuglantes de leur invisibilité pour nous apparaître , aucune raison n’existe de limiter à cet acte sensible l’action de telles puissances ; ancune ne veut qu’entre ces êtres spirituels et notre esprit les rapports ne soient admissibles que par des voies qui frappent nos sens !

Et certes, pour le philosophe ou pour le chrétien , rien n’est moins contestable que cette communication intérieure et facile entre des Esprits libres de liens corporels et le nôtre ! Oui , le démon , — si nous le choisissons pour exemple, — conservant son privilège de nature angélique, possède, professe et exerce l’art de nous induire au mal, sans céder à la nécessité de nous révéler sa présence. Oui, pour surprendre nos âmes, l’Esprit de malice et de mensonge descend en nous, et mêle sa parole intérieure au langage que nous tient uotre conscience. Tel est même le superlatif de son art dans l’exécution de cette manœuvre, que, lorsqu’il verse en nous cette parole , nous croirions le plus souvent nous parler à nous-mêmes, si notre Esprit, averti par la science de ceux qui le forment , ne se repliait attentif sur sa propre pensée; si, quelquefois, nous n’entendions en nous comme une lutte de deux voix , l’une à l’autre étrangère; comme le bruit de deu.r volontés hostiles qui se heurtent; si, quelquefois encore, ce grand maître de la sourde et trompeuse parole ne nous révélait dans son langage interne une série de choses , un ensemble de faits que nous avions la positive certitude d’ignorer d’une parfaite ignorance.

Dans le monde des sciences et des oeuvres occultes, ces phénomènes internes ne sont point aussi clair-semés que notre ignorunce se le figure, et rien ne transparaît plus net-