CHAPITRE SIXIÈME

Cornélius Agrippa, philosophe théurge de la renaissance, semble emprunter le langage tout indien de Pythagore pour rendre le nom si clair d’âme du monde A celte Force ; et, de dos jours, nous voyons la haute magie s’incliner devant ses prestiges , et l’adorer sous le vocable significatif de lumière astrale ou de serpent séducteur1.

Quant aux simples soldats du magnétisme, je veux dire quant aux magnétiseurs routiniers , et qui se servent de la monnaie sans regarder à sa valeur dès que le public l’accepte en payement , ils se sont emparés de son vieux nom d’origine grecque et le nomment fluide magnétique; tandis qu’une école médicale, restreignant son empire a l’organisme et lui imposant la tâche des fonctions vitales, le fait jaillir des sources du sang pour vivifier les rameaux de l’arbre des nerfs 2.

Mais , au-dessus de cette milice purement terrestre , certains magnétistes transcendants, qui sentent battre dans leur cœur ce principe intelligent des phénomènes de la magie , aiment à lui rendre foi et hommage sous le nom de fluide odyle... quesais-je, de fluide divin ! Sous la première de ces deux appellations, il est considéré par une foule de novices comme la découverte moderne d’un savant physicien de l’Allemagne, M. le baron de Reichenbach.

Aidé par une collection de sujets doués d’une exquise sensibilité nerveuse, ou plutôt victime d’une hallucination que nous expliquera bientôt la lumière astrale du mage Éliphas, M. de Reichenbach s’exprime en termes positifs. Il nous affirme que ces privilégiés de la nature découvrent le fluide odyle , et qu’ils le voient de leurs yeux , se dégageant

1 Corn., De occulta philosophia, p. 6b. Lire Éliphas Levi, p. 121,

1 24, 1 26, etc., Dogme et rit.

2 Principe vital, fluide hémato-nerveux, etc. Voir mon livre Médiateurs de la magie, 3° partie.

de tous les corps sous la forme d’une sorte de transsudation d’esprit, de lumière et de feu 1 !

Sous la seconde appellation , les évocateurs , les magnétistes-magiciens , de nombreux philosophes, et par-dessus tout, ceux du panthéisme, saluent, .dans ses modifications diverses *, « une substance unique , qui est la lumière divine , le souffle de V Éternel » ; en un mot, l’âme intellectuelle et « substantielle du monde, rendue visible à l’œil nu3 » !

C’est ce fluide encore, et non pas enfin, que la publication spiritualiste américaine la Nouvelle ère * dénomme l’esprit de l’humanité divine , ou de l’humanité devenue Dieu.

Déjà ne sommes-nous point frappés de voir que des auteurs souvent ingénieux, et quelquefois doués d’un rare talent d’exposition, confondent avec un principe de force physique, que nous analyserons pour le mettre à part, s’il existe5, un agent spirituel qui les raille et qui les fascine! Car ce fluide, qui vit et fonctionne en nous ainsi que dans toute autre créature, est, à les entendre, doué (f intelligence et de toutepuissance. Il est le générateur de tout ce qui nous semble prodige ; il est l’indispensable et le tyrannique habitant de nos corps , dans lesquels il réside, et le plus souvent à notre - insu !

Lorsque vous le voyez se livrer à ses actes les plus remarquables,— nous disent ces écrivains , dont quelques-uns occupent une haute position dans le domaine de la science, — que se passe-t-il alors, et qu’arrive-t-il donc?

Il arrive que notre fluide , par exemple , s’est échappé de

1 Même idée dans le fameux ouvrage du juge Edmonds : Spiritualism, et surtout depuis la page 443.

2 Du haut de son autorité privée, M. de Gasparin le déclare matériel, (1re p. du Ier vol., p. 211, 212, etc.)

3 Cahagnet, Lct. od., 1833, p. 101, 102, 126.

4 The new era, or heaven open lo matt, d’août, 24, 1853, Boston.

5 Le principe hémato-nerveux, modification des quatre impondérables de la physique, ou de leur racine, je le suppose.