CHAPITRE QUATRIÈME

semble leur rendre, pour un instant, quelques-unes des facultés de la vie! Aussi les enchanteurs abusent-ils souvent de cette connaissance dans la pratique de leur art. Nul d’eux qui ne sache faire violence aux âmes en les évoquant , soit à l’aide de quelques débris des corps qu’elles animèrent, soit en les appelant au-dessus des vapeurs du sang1. »

« Je ne puis empêcher ces affreuses sorcières , s’écrie le poète Horace, de recueillir des ossements!... Voyez, voyez le sang qu’elles versent dans cette fosse, pour en faire sortir les âmes dont elles attendent les oracles®. »

Remontons cependant bien au delà du siècle d’Auguste. Jadis , tous les peuples gravissaient les hauts lieux ; car nonseulement les dieux y descendaient , mais c’était là surtout que se versait dans une fosse le sang des victimes qui attire les âmes, et permet d’y converser avec tel ou tel mort, en éloignant les autres spectres par la vue de l’épée. Tel est le motif de la défense expresse faite aux Israélites de s’assembler sur les hauts lieux; ou, ce qui revient à peu près à la même chose, de tenir leur assemblées auprès du sang 8 . Homère, dès une époque bien reculée déjà, retrace et nous peint en termes vivants la doctrine et le cérémonial de

1 Porphyre, Des sacrifices, chapitre du vrai culte.

2 Nec prohibere modo... quin ossa legant... Cruor in fossam confusus, ut inde mânes elicerent, animas responsa daturas, liv. I, sat. 8.

3 Non comedetis juxta sanguinem, ou super sanguinem ou circa fossam victimarun sanguine conspersam. Lévitique, xix, y 26. — La Bible Vence. Drach, id., 1829, traduit différemment , mais rectifie sa traduction par une note importante. Le g-'h e’sûute twv optuv : « Vous n’irez point manger sur les montagnes, » qui est la traduction des Septante, avait la même signification que sacrifier. Tout sacrifice impliquait manducation, communion, ou assimilation de la victime à ceux qui en faisaient le mets principal de ces repas idolàlriques, servi autour d’une fosse arrosée de sang. — Lire, ibid., Pluche, Histoire du ciel, vol. II, p. 72, 73, — rapportant ces vers de Silius Italicus :

Eductumque tene vagina interritus ensem,

Quœcumqut ante anima tendant potare cruorem ,

Disjice.

LA MAGIE AU XIX' SIÈCLE, l’évocation des âmes. Cette doctrine traditionnelle , fort antérieure aux temps d’Homère, ce qui est presque dire remontant jusque vers le déluge, passe des mains du poète initié jusqu’à nous, et traverse, sans s’altérer, les religions idolâtres ou les sectes hérétiques les plus fameuses1, et les assemblées sabbatiques de toutes les époques et de toutes les nations. Aussi verrons-nous Y Église démoniaque rester fidèle à des points de doctrine et à des formules de grimoires qui, des plus antiques magiciens de l’Asie et de l’Égypte, descendent littéralement aux mains des grands hommes du paganisme gréco-romain, tels que Caton le Censeur, et, par les successeurs de ces maîtres, ainsi que nous le verrons, aux mains de nos plus ignares bergers.

.... Les âmes ont besoin de sang, il leur faut du sang pour réapparaître, pour se reprendre à la vie, pour se nourrir. Oui ! mais ce n’est point un sang aussi vil que celui qui coula dans leurs veines. Ce qu’il leur faut, c’est un sang rédempteur, et par conséquent divin ! grande tradition partout présente, mais partout défigurée, et ce fut en l’exploitant avec leur infernale habileté que les dieux-démons multiplièrent d’un bout à l’autre du monde idolâtre l’abomination des sacrifices humains *.

Mais, Homère nous appelle. « Nous pénétrons, dit Ulysse, jusqu’au lieu que nous indique la magicienne Circé, et l’enfer s’ouvre à nos regards. Armé de mon glaive, je

1 Lire saint Epiphano contre les hérésies.... Les gnostiques sont confondus, par Rome idolâtre, avec les chrétiens, jusqu’à ce que Tertullien ait parlé. Âpologet., cap. vu. 11 y aura peu de différence entre les gnostiques et les templiers corrompus, etc., etc.

2 Dans le monde qui nie le Christ, cette tradition subsiste.

Voir sur les sacrifices humains chez les Juifs modernes : 4 °P. L. Drach, deuxième lettre, Paris, 1 827 ; 2° Hamont, l’Egypte sous Méhémet-Ali , Paris, 4843; 3° A. Laurent, Relation hist. des affaires de Syrie et procédure complète dirigée en 4840 contre les Juifs de Damas, Paris, 4846, 2 vol. in-8°; 3° Rupert, l’Église et la synagogue. Paris, 4864 .

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