CHAPITRE DOUZIÈME
couvre, dans sa retraite, des nuages les plus denses de la pensée î !
Que si ces paroles couvrent et recèlent quelque vérité sous leur poétique vernis, voici l'âme, voici l'ange sevrés l'un et l'autre de leur impénétrabilité naturelle. (Lire saint Thomas, quest. d07, art. v, ut supra.) Et, si l'âme ne possède en elle aucun voile pour abriter ses mystères , voici tous les esprits devenus diaphanes; nul ne saura dérober à l'autre avec certitude une seule de ses pensées2; car tous les Esprits créés sont de même nature, et formés à l'image de leur Créateur. Voici, par conséquent, Dieu lui-même mis à nu, dépouillé des nuages éblouissants de ses mystères; il subit les humiliantes profanations de l'œil humain pillant sa ^pensée! Voici les redoutables secrets de l'avenir, c'est-àdire les arrêts de sa volonté suprême, tombant, étendus comme un livre ouvert, sous les pieds d'une somnambule, d'un médium, ou d'un démon! Voici la Divinité devenue passive ! Quelques atomes de fluide animal auront eu raison delà Toute-puissance!
De cette vertigineuse hauteur d'absurdité, descendons, descendons vite, et demandons-nous tout simplement encore :
Mais, lorsque sous le rayonnement, sous l'épanchement lumineux du magnétisme, deux âmes se rencontrent; lorsqu'elles se mettent où se trouvent en présence, qui nous expliquera comment une seule, la plupart du temps, pourra lire et pénétrer l'autre? Est-ce donc la Nature qui veut ce prodige si contraire à la raison?
Et, si cette pénétration d'une âme par une autre est
1 La science sacrée, qui s'y connaît un peu, nous dit que « l'âme contient plutôt le corps qu'elle n'en est contenue». Saint Thomas, Somme, quest. 76, art. 3.)
2 Telle est la théorie des Esprits menteurs, peints par eux-mêmes, dans le livre détestable de M. Allan Kerdec, p. 80, 46, etc.
318 LA MAGIE AU XIXe SIÈCLE,
l'exercice d'une faculté véritablement inhérente à notre nature, comment faut-il rompre les harmonies de cette nature, et la jeter dans le désordre d'un état tout exceptionnel, pour la rendre capable d'un acte si simple? Gomment le sens commun des peuples voit-il un prodige dans ce phénomène? Et comment ce prodige ne prend-il naissance que dans l'état maladif du Voyant, que grâce aux pratiques des arts occultes, réprouvés par la science et parla morale universelle? (On le verra xhemin faisant.)
Oh! vraiment, de quel vent d'ignorance ne faut-il point être bouffi pour attacher sa croyance à de si misérables divagations?
Mais étudions, sondons un instant la nature, notre propre nature; et, sous le grand jour de 1' expérience et de la raison , formons et prononçons notre arrêt !
L'amour ou la colère, — si nous voulons le supposer, — font explosion dans ma personne, me transportent, me jettent hors de moi; et le langage, qui est si philosophique dans sa simplicité, nous le dit : en ce cas, je ne me contiens plus; je déborde; mon âme est hors de chez elle, si jamais elle peut en sortir! Comment alors ce jeu, cet élan de passion ne la conduit-il point à plonger naturellement en autrui, à pénétrer, à lire dans les âmes? Ou bien, lorsque de tels débordements me répandent hors de moi-même, comment ne livrent-ils point mon âme en spectacle? Gomment ne la laissent-ils point à nu? comment nul ne peut-il y déchiffrer un autre secret que celui dont l'oreille saisit le mystère dans le désordre de ma parole , ou que mes traits bouleversés révèlent? Celui dont la main toute-puissante a pétri ma nature doua donc mon âme d'une impénétrabilité bien invincible !
Non, non, l'amour maternel lui-même, dans ce qu'il a de plus nécessaire- et de plus saint, l'amour d'une mère dans
