CHAPITRE TROISIÈME

0 vous, gens honnêtes, mais de foi tremblante, buvez quelques bonnes gouttes de votre plus Ionique cordial , et suivez-moi, de grâce! En quelques pas j'irai bien loin; car j'aurai* honte de la qualité de ma raison, ai je rougissais de ma Toi.

Le prêtre bénit le sel et dit : • Créature du sel, je t'exorcise au nom du Dieu vivant.... deviens la santé du l'âme et du corps! Partout on tu seras jeté , que l' Esprit immonde mit mis en fuite; que tout caprice, que toute ruse, que toute malice du diable s'évanouisse. ■

Le prêtre, se tournant vers l'eau pourJa bénir, lui dit : » Créature de l'eau, au nom du Dieu tout-puissant, le Pére, le Fils et le Saint-Esprit..., sois eroi-cisée. — Reçois la puissance de mettre en fuite l'ennemi, de l'arracher, de le déraciner lui-même, non moins que ses anges apostats.... Seigneur, que cette créature de l'eau, qui sert à vos mystères , ail la puissance de chasser tes démons et de mettre en fuite les maladies. Sur quelque maison , sur quelque lieu appartenant aut fidèles que vienne à tomber cette eau, faites que toute impureté disparaisse, faites que l'Esprit de peste et que le souille de la corruption cessent de résider ! Arriére tous les pièges tendus par l'ennemi qui se cache ! arrière tout ce qui peut nuire au repos ou à la santé des habitants I « ■ Soigneur, vous qui brise% les forces de la puissance rebelle; Seigneur, vous qui domptez la férocité de votre ennemi rugissant, faites que toute aspersion de ces créatures du sel et de l'eau repousse tant assaut de l'Esprit immonde, et chasse eu loin la terreur que répand le serpent venimeux I » Le prêtre bénit les cierges et dit : • Seigneur, bénissez ces

approuvé par Son fan. le cardinal !■ njrlluit . jii hi'Vèqiio àe Mnlitios; l'autre do ISIlî. ap]iiinrv.' p.ir lljir l'iu-Hu^'iiu' ili> Paris. — Ces! lo Rituel do Paul V, revu par lo plus savant des papes mudernes, par le. contemporain de Voltaire , Benoit XIV.

lumières.... partout où elles seront allumées ou placées, que les Princes des ténèbres se retirent; qu'ils tremblent fraypés de terreur, eux et leurs ministres; qu'ils fuient de ces demeures, qu'ils n'aient plus l'insolence de troubler ou de molester vos serviteurs. » (Edit. de 1851, p. 281 à 206, etc., etc.)

Ne craignons point de dire, cependant, que, maintes fois, les luttes avec l'ennemi sont opiniâtres et furieuses. Elles dépendent du degré de puissance de l'Esprit qui nous attaque, et rien de moins rare que de voir le succès se mesurer à la sainteté , à la foi de l'exorciste ; aux épreuves que Dieu veut imposer à la foi du public; à la patience, a la foi même de celui que le démon possède 1 .

Le succès se mesure encore au châtiment que le démoniaque a provoqué de la justice d'en haut ; il se mesure à mille causes que nous ne saurions approfondir sans nous engager au milieu de la vaste et ardue question des etOOTcismes. Et d'ailleurs, les mêmes raisons ne sont plus aujourd'hui pour que les choses se comportent ainsi qu'aux jours où , devant la parole du Christ et des apôtres , la lumière divine devait rentrer triomphalement dans le monde et chasser aux yeux de tous les peuples , sur toute la ligne de l'idolâtrie , le prince du mensonge et des œuvres de ténèbres et de haine!

Cependant, lorsque l'homme rempli de vertus divines {Divina fretus virtute, p. 410 Rituel) que l'Église se choisit

i Saint Mure, Y11I, Sî. J'ai prié vos disciples de le chasser, maie ilt ne i'uni pu. — Les disciples dirent en particulier a Jésus : « D'où vient que mus ti'uM'Us /m dus ser ce démon ■/ Il leur répondit: » Ces Sorlcs de démons ne pcincui che cliiispéj p;ir micnii aulro moyen quo la prière et le jeûne. » (SainL Marc, i\, <t 17, Î7, 28.) Si les mains les plus habituées au mincie, el iliui- le temps menu- mï le miracle onlrail dans le régime npo-lt>lir]'ie. n'uni pu Imijuiirs réussir sanslulle, quelles doivent donc elre la sainteté, l'humilité, la persévérance de nos exor-

pour exorciste veut s'assurer du fait de la possession diabolique d'après les règles précises que le Rituel lui (race, il se pénètre de ces lignes : « L'exorciste portera son attention sur les ruses et sur les fourberies, — arlibitsaut deceptionibus , — dont usent les démons, afin de lui donner le change. Car une de leurs habitudes est d'entasser les mensonges, — plurimum fallaciter responderc, — et de ne se manifester qu'avec peine , afin de rebuter l'exorciste par la fatigue; ou bien afin que la personne qu'ils possèdent semble m point être possédée. — Que l'eiorcisle, encore, nes'attache point aux vaines questions, qu'il réprime ou méprise les rires, les scurrilités, les facéties du démon. (P. 417. 8. 9.) Qu'il ordonne au démon de dire s'il est détenu dans le possédé par suite d'une opération magique, ou par le fait de ces sùjnes sacramentels qui servent a communiquer les sorts et les maléfices, — opéra m mayicam, aul malefica siyna tel instrumenta. — Enfin, si quelqu'un de ces signes était aralé par le possédé, qu'on les lui fasse vomir; et, s'ils sont ailleurs, qu'il les découvre, et qu'on les brûle. » (P. il'J, etc., etc. i Nous aurons uue élude sur les charmes, >■ etc.)

L'exoftislc invoque alors le Seigneur, et s'approchaut de celui que le démon possède, il dit : • l'ère tout- puissant, qui avez condamné aux feux de l'enfer le tyran transfuge et apostat; vous qui avez envoyé votre Fils unique en ce viande pour qu'il l'y écrasât tout ruyissant , accourez ; que votre secours nous arrive; arrachez a ce démon qui le désole l'homme fait ù votre image, et que la terreur de votre nom saisisse cette béte qui ravaye votre vigne! Inspirez à vos serviteurs la confiance de combattre contre ce détestable dragon, el de combattre avec courage. »

< Qui que tu sois , Esprit immonde , je te le commande^ ainsi qu'il ceux de tes compagnons qui obsèdent ce serti

Ut LA MAGIE AU XIX' SIÈCLE,

ïileur de Dieu : par le mystère de l'Incarnation.... dismoi ton nom, dis-moi le jour et l'heure où (H sortiras de ce corps, et donne un signe • qui s'ajoute à ta parole. (Dicas mihi nomen tuum, diem et koram ex il us tut, cum a/iquo signa, p. 421-422.) ■ Mais garde-lqi bien de faire le moindre mal à cette créature, a ceu» qui l'entourent, ou à leurs biens. » (P. 435.)

« Je t'eïorcise, Esprit très-immonde, ennemi qui te rues sur ta proie, fantôme ou lécio:\! {Incunio adrersari, omne phantasma, omnis lei/io, p. 420.) Celui-là même te commande qui l'ordonna de te précipiter du haut des deux dans les entrailles de la terre, — in inferiora terra, p. 420. —Écoute et tremble, Satan, ennemi de la foi, ennemi du genre humain, introducteur de la mort, ravisseur de lu vie, toi qui te refuses à toute justice, racine de tous les maux , promoteur des vices, urne de l'envie, origine de l'avarice, cause de la discorde, prince de l'homicide que Dieu maudit; auteur de l'inceste et du sacrilège, inventeur de toute obscénité, professeur des plus détestables actions et grand maître des hérétiques , — doctor kereticorum (p. 432). — Eh quoi ! tu te tiens debout, tu oses résister, et tu sais que le Christ Notre Seignftir arrive pour détruire et renverser les œuvres , — perdere n'a* tua»! (P. 426 ù 432.)

» Seigneur, que celui qui portait avec lui la terreur s'enfuie, frappé de terreur et défait. (P. 428.) 0 toi, qui es l'ancien serpent,... tremble devant le bras de celui qui, ayant triomphé des douleurs de l'enfer, — devictis gemitibus inferni, — a ramené les ames à la lumière (428).

" Eh quoi! béte féroce, tu oses lutter? tu te révoltes? — (Sed quid truculente remtvris? quid lemeraric detreclas? p. 429), toi qui t'es rendu coupable envers le Dieu tout-puissant, et Jésus-Christ Notre Sui'gueur, que tu as osé

CHAPITRE TROISIÈME. m lenter et crucifier ! — quem tentare ausm es et orncifigere prœiumpwti . {P. 421). ) Je t'adjure, au nom de l'agneau qui a marché sur l'aspic et sur le basilic, et qui foule sous ses pieds le lion et le dragon! (P: 42Ui)J? teseradttr de résister, il te sera dur de te ruer oontre l'aiguillon ! Plus lu lardes à sortir, el plus terrible sera Ion supplice; car ce n'est point l'homme que lu méprises, c'est celui qui règne sur les vivants et sur les morts, celui qui viendra les juger, celui qui jugera le siècle par le feu — sœculiim per ignem. (P. 430.} Fais place à Jésus-Christ ; fais place au Saint- Esprit, qui, par son bienheureux apôlre l'iurrc , l'a précipité devant le public dans la personne de Simon le mage : — te manifeste stravit in Simone mage. (P. 432.) 11 n'y a plus ù différer; le Seigneur, le dominateur suprême approche, un feu dévorant le précède." (P. 433.)

Et ces eiorcismes, auxquels succèdent d'autres ciorcismcs encore, se répètent jusqu'à ce que la victoire ait prononcé ! . . . .

Que le lecteur résume donc lès ternies précis de ces formules, qui ne sont plus la foi de tous les chrétiens, tant s'en faut, hélas! mais qui sont et seront la foi constante de l'Église, et de ses pltis savants ennemis.

L'Église croit-elle au démon? croit-elle à ses leorres, a celles de ses œuvres qui tombent ma les sens? croit-elle aux fantômes? croit-elle à la magie? croiUelle aui sorts* uui maléfices? croil-elle a l'immense participation dans lé mal dé celui qu'elle appelle l'auteur de tous les crimes , de celui qu'elle accuse, l'homme aidant, d'avoir crucifié le Christ? croit-elle a l'action terrible du démon sur nos biens et sur nos corps? (Vide supra, et Lue, i> ; saint Marc, v-ix.) Le voit-elle ou non partout, et partout digne du nom do force universelle (Mundane force, Bogers), et malfaisante? Croit-elle à l'orgueil, à l'opiniâtreté de ces anges

Ifi LA MAGIE AU XIX' SIÈCLE.

de révolte? Et puis, à cûté de cet incommensurable orgueil, croit-elle à ces dernières petitesses du la ruse, à ces bassesses de la scurrilité, contre lesquelles elle prémunit l'exorciste (p. 417-ii8 Rit.) et qui , pour les beaux esprits que ronge l'ignorance, sont 1 le dernier de tous les scandales, celui qui, mieux que tout aulrc, leur Tait dire : Votre ange déchu , votre démon est trop niais, il est trop ■ bote , en vérité : donc je le nie a .

CONCLUSION

Oh, maintenant, si je sais bien ce que croit l'Église., si je comprends sa parole, je comprends bien encore le paganisme, avec ses oracles, avec ses prestiges, avec ses statues

' Par exemple dans les médiums ou dans les lubies possédées de nos salons.

a Voir idem sur celle question le Mailre des sentences, Pierre Lombard, Dt rcrum lurpurnt. il spiritual, retulhite. distinct. 7, liv. 11. Le plus savant des jinrfosujilies, saint Thomas d'Acpiin, dil l'Ange de l'école, Somme, qucsl. Bl , art. 4; quesl. 410, art. 3, I™ parlie. — Dolrio, Disquis. magie*. — Anl. Busca, le savant théologal de Milan, dans : De tn/ermi tt slutti diniiuiniiu nuit iiiuinli /-.cil ium , d*un bout a l'autre. — Bossue! . les dem sermmis sur les démims. — Saint Alph. Liguori, ÏVwol. moralis, 183(, vol. II, p. Î3S, ÎU . n" 475, etc. — Benoît XIV, Besercerum Dci beatificatione, liv. IV, cil. ni, g -l.clc, elc, et, do nos jours, le pèro J. Pcrrone . eclclm' | rtlcsseur d e théologie ou collège romain, fVnderfiWï Ihrnliy., isii, \ol. 1", p. 67, etc.— Le H. P. Ventura, dans x-sdeus [[■tire* à M. de Mirville et à M. G. des Mousseaus, etc., etc. — Ballus, Ib-pimit a fllisl.iir,- des oracles. Exode, ch. vu, vin.— TertnlHen, Apol., ch. au, xxiu, etc. — Saint Augustin , Cité de Dieu, liv. VIII , ch. xxin . xxlv. — Apocolvpsc do sainl Jean, ch. xiii, 1 15. — Tri. messie. AsHcpius. ch. ix, xiu.— Bin?reld, Pierre. évenucd'Aiot,sunra£anLde Tri-Ms. (Tréu-s, I ;.%.) ik mnfcssiomtms maleficorum el xaya ni m , p. IiH. — Saint Aihaiiase. lie de mini Antoine, ch. v, xxxvi, ui, lui , etc., ci tout l'ouvrage de Pierre Tlivréc, loca infata.... et De terricutamentis noclnniis.... P. Thyrée, jésuite contemporain de saint Ignace de LoyuSa. prufessi'iir de théologie et predicalour a Trf;\es, Mayetice i't Wurt/beurj. mi il mourut en 1601, édilion de 1589; Lyon. Je nierai d'ailleurs une masse tl'nii/eurs jmïens ou de sacnnfs elde plni^snplirs mu mudaiics placés il un point de me différent de celui du calholicisnie.

CHAPITRE TROISIÈME. US animées dans les temples. Je comprends le paganisme et ses croyances depuis Homère. Je comprends et ses grands poètes inities et ses philosophes : Platon, Plutarquc, Apollonius de Tyanc, Jambliqne, Porphyre, Celse, Proclus! Nul de ces hommes d'élite qui ne soit en dehors et Minent ennemi du catholicisme ,- nul dont la science ou le génie ne fasse époque ! Et , pourtant , que sortira-t-il de cette importante assemblée grossie de cette foule de hauts magnétistes et de magiciens de nos jours, qui se sont élevés aux extrêmes hauteurs des sciences naturelles et philosophiques?

De l'accord de toutes ces puissances réunies en faisceau, quels que soient les termes du langage, sort-il une outre voix pour enseigner et l'existence et les actes des démons, que celle qui pourrait être la voix du catholicisme?

Ainsi donc, s'il est quelque raison de croire aux enseignements de la sijnaijnipia ancienne et de Ybglise; s'il est bon d'ajouter foi non -seulement oui traditions sacrées, mais A Vhixloire, mais à ce concert de témoignages humains que la pliilosapkie environne de conditions rigoureuses avant de l'appeler certitude, oui, cela est incontestable, le démon existe. Il ciiste, il agit sans cesse, il agit infatigablement; nous sommes le but principal de ses œuvres, nous sommes le point de mire constant de sa haine; quelquefois enfin, ses aclcs, ou des formes visibles, rendent manifestes ù nos sens son action et sa présence !

Gclui que la passion domine, celui que le faux zele aveugle, s'armerait vainement de sophismes et de colères contre cette nctirc et prodigieuse existence. Une fureur de cyclope ne ferait voler que d'inoffensifs éclats contre une si puissante et terrible vérité : vérité pleine de la plus majestueuse poésie, et qui relève l'homme que Dieu destine à combattre et à vaincre do tels monstres. Non, non, ne craignons point de voir jamais ébranlé sous les coups de l'igno-

rance ou de l'orgueil ce fondement colossal du monde rcli-

gieui et de toute philosophie rigoureuse et complète.

Oui donc, le démon existe; oui donc, l'un des assidus agents du surnaturel en ce bus monde , c'est bien le démon.

Et pour nier cette vérité de gros bon sens, cette vérité banale à la fais et sublime, qui rcste-t-il en face de nous? Il reste, ma foi, ceux qui, — savants ou non sur tout autre point, — ne peuvent trouver contre celui-ci d'autres arguments que le (lus de leur ignorance ; ceus qui ne peuvent se foire contre une telle évidence d'autre armure que la croûte écailleuse et terne de leurs préjugés; ceus que nulle étude loyale et profonde n'a fait descendre et pénétrer des stériles hauteurs de )eur suffisance dans les entrailles de la question.

Devant Ut raison universelle, et sur ce terrain qu'elle explore et possède, en vérité, ces gens-là sont trop pea de chose pour que, s'ils s'essayent à lui barrer le passage, on ne leur passe point sur le ventre.