CHAPITRE QUATRIÈME

TROISIEME AGENT DU MERVEILLEUX. — L'AME HDK1IKE SÉPARÉE DE SON CORPS, OU LE REVENANT.

Division 1™. — I/àmo iHiouiru' si : |i;uvl> du .ïqisse prélo-[-ello aux rùles que. lui attribut' le vulgaire'/ — T.» praliipie des é\ «niions repose sur retle croyance, fin Ions leni|w, fii lous lieux, l'homme oroil aux apparitions, aux re\oi];mls. l'iiilon . .losqilio. les Kois c! lo livre de l'i'ircli'siasle sur l ovor-iiiion de Samitrl |iar Swhvla tl lindor; Élude. — L'àmo, riiez 1rs a miens. l'sl ili ; imin. Lvnie. (lieu, lémure, lare ou lane, do mémo qu'on Chine «Ho est houon. Tendresse de l'Snic

les évocations ou Ion tu 1 se i-hhIi-îlIc île luire apparaître lo

spoelre des luorls. ( ioriirin'ril lis 1 1 i"-rn< .m -= si' dominil pour des unies; leur aisance à nous iniuiper sur ce poinl. — A quel prix nous payons re commerce.— Kvui'uliomle lti>l>es]iierri' suusmis yeux, el lonl'rrtle. — Kvoralion de Judas. — Interrogatoire savanl conduit par M. ilo Piiulcy, de l'Inslilul.

S'il est unn croyance non moins universellement répnnilue qjje celle do l'action des anges ot des démons sur les Olres et sur les choses de ce monde, c'est à coup sur celle île la

visite et do l'apparition Je l'Ame îles morts; et pour le dire en termes pittoresques et crus, c'est In croyance aux revenants.

La sacrilège pratique des évocations repose sur cette foi vulgaire et inébranlable, que Dieu même sanctionne en frappant ce crime de ses plus implacables ana thèmes ; car, dûs qu'il s'exprime par la bouche de Moïse, voici ses paroles :

• Qu'il ne se trouve personne parmi vous.... qui use do sortilège et d'enchantement.... ou qui interroge les morts pour apprendre d'eux la vérité. Car le Seigneur a en nomination toutes ces choses, et il exterminera tous ces peuples.... à cause des abominations qu'ils ont commises. * (Deutéron., xmii, y 10, etc.)

Docile nui. conseils du prophète Samuel ', le roi Saiil a renouvelé les prohibitions do Moïse contre les évocateurs". Mais Dieu, plus tard, a rejeté Saiil; Dieu lui refuse désormais la faveur do ses saints oracles; et le désespoir entraîne au crime d'évoquer les morts le roi même du peuple élu. Sa désobéissance doit être punie.

Si le docte Philon est l'interprète exact de l'opinion des Hébreux, Saiil s'était dit : ■ Que je bannisse les sorciers et les devins de In terre d'tsracï, et mon nom me survivra! n Le mobile de son décret n'avait donc point été son pur cl désintéressé respect pour le Seigneur; mais une pensée de vaine gloire l'avait vaincu. (Ut tibinomen faceret. Philo., Siblicar. anliquit. lib,, p.248,edit.antiquù.var. at.t., Lugduni, 1560. J Dieu, sans doute, pour le punir de cet orgueil încipié, le condamnait à la honte d'aller consulter les oracles diaboliques que proscrivaient sis propres édils.

1 L'étude- siiLiiinie ?nr ra]i|>;ifili>.'n iIm S.iiliu.'I iiV.t sans imén'l ; nous rraimmiindotis ;iu It.Tirur Ji' itfiliîcr i i'i^iifn'? (wi Lios des U'\lcs que. nous citons.

- I, Hois, ch. xxvm, t 3, et Sniiit^lr.ihit nmr/,rs et (in'olus de terni. Josrphe, llht-, iiv. VI, ch. iv.

CHAPITRE QUATRIÈME. 119 i Allez, et cherchez une femme i]iiï nit un Esprit de Python, * dit alors Saiil ù ses oflîcters (Reg., xxvm, f 7; Phil., id., p. 210). Or, ceux que Saiil interrogeait répliquèrent : » N'y o-t-il point a Endor, Sèdéclu, fille de Débicundianïte, qui a séduit le peuple d'Israël par ses sortilège*? » Et Saûl, se couvrant de vêlements pauvres (Reg., I, xxviii, y 8 : Induit rcstimenla sua non borta, Philo., p. '24!)), s'achemina de nuit vers cette femme, accompagné de doux des siens. En l'abordant, Il lui dit (Reg., 1, xxvm, y 8 ; Philo., id.,p, 249; Josèphc, Hùt., \W. VI, ch. xv) : a Lisez pour moi l'avenir nu moyen d'un Esprit de Python, et évoquez CEMÏI que je vous dirai {Dirina miki iti Pythons, si suscita mihi qi/em di.rero, Reg., J, xxvm , ■f 8; Eleva mihi Samuel, Phil., id., p. 249). — Oh! non , non ! et Saiil est trop ù redouter pour quc je vous obéisse, reprit Sédécla.... Cependant, les paroles de Saûl ayant rassuré celle femme, elle vit descendre Samuel' : ■ Vous êtes Saiil, s'écria-t-c!le aussitôt; pourquoi m'avoir trompée (Phil., id., 249; Reg., I, xxvm, y 12)?N'êtesvous pas le roi Saiil? > car elle l'avait su de ce fantôme (Josèphc, Ilisl., liv. VI, ch. xv). Et je ne sais quoi de divin étant observé par elle dans lo spectre du prophète, elle en fut surprise et troublée (Joséjihe, liv. VI, ch. xv). « Voici quarante ans que je (his profession d'évoquer des SiitnTS ou service des étrangers; mais je n'ai jamais vu SEM- BLABLE AI'I'AMTIOM j JAMAIS RIEN bE PAREIL KE SE VEHIIa'1

— Que voyez-vous donc? — Il y a là des dieux. Ce sont des dieui que vous avez eu lu volonté que je vous fisse

1 CiiM vident S» m ». -Inn iiescemikatem , Phil., p. î*9, id. — Cam nuirai ridissel .Sfimu.'l'in midkr.'l, Ur;cs, xxvm. 4 \1, cl, sans que la l'ythonissc e«t fuit rnnniu nu-liinitfnu'Kt. ;ijmili> h paraphrase. Bible. Vencp, 1). mémo clinpitre.

'i E<xt quadruqinta anai s»»! es quo elevo nior/iios alttiphilis, seo ii.ec sreciES mi» est i'isii, s.>.' n»c p.jJ.-« n'^iif'ii-. Philo, Î1D.

voir '. — Et comment est-il fuit? demanda vivement Saii!. — C'est un vieillard vêtu d'une robe blanche, que recouvre un manteau : deux anges le conduisent 1 , r

Or, reconnaissant Samuel aux traits de cette peinture, le roi s'inclina. La voix de celui qu'il ne voyait point se fit entendre : .. Demain, lui dit le revenant Ablique, demain, vous serez avec moi, vous et vos iils; et le Seigneur abandonnera !c camp d'Israël aux Philistins (Reg., I, uvm, y ipj Phil., ■'(/., p. 1250; Josèphe, lîv. VI, ch. xv). Demain dune, vous scroi ou nombre des morts! " Et l'événement justifia la prophétie, dont les paroles eussent détourné Saûl de livrer bataille, s'il était possible à l'bomme de se soustraire au jugement de Dieu.

Samuel disparut après avoir dit il Saûl : « Pourquoi donc, en m' évoquant, avez -vous troublé mon repos? * ( Qt/are inquietatti me, ut tuscitarcs? Reg., I , xxvui, f 16.) Or l'Écriture sainte, d'accord avec la tradition et la foi

' Intrrmgns nie île tUis: spn-ies ejti* inm i'st Imminis. Pliilo., Lil.,

* 13. — l,es Hébreux oui un j . ■. l i .. ■ . [ ■> 1 1 1 ' i i i ■■! ■ Dieu, qui est un en

trois personnes. Dans \v veiseï $ui\aiii le sin^.liiT réparait. Deux anges aiujmpii^Naienl-ils l'appariliuri; Je ]>' supposais, et ['hilnn le dit.

2 t ir sene.c nscendit , et i/isr auiirfiK est judliu. I. He™., ch. xxvnr, i 1 j — Vcstilur st'ibmi (iCnin .inyvri vsitam Jijit'tifhm ; et nro.iNGEU bemcestes ei-m.... Et memurnlns est Sniil r.'j/jfui, lynuni dîsruperat Samuel dum viveret. Phil., p. ïiifl.... Ce que la Pyllioiiiese voit, Saiil ne le voit point ; mais ee que Saiil enlivul se réalise aussitôt.

El opk PEKasiH-JT les Juifs du cararlére de ces apparilions? Philon

Pylhonisso s'éerier, en s'adle-sanl au rui, lorsqu'elle voit paraître Samuel avant d'amir l'ail .nu ire rrnliiiritenii':ii Milite, Venee, Drar.li, ch. xxïiii, S i l, liv. I| : - l)h! vous êtes Saiil: — Kl qu'avei-vous vu 1 ! — j'ai vu un Dieu qui sortait de la terre » (t 13). do la région des

Sur co point , la ùsion se comporte Belon l'aUenle dit la Pylhoniane, esl-à-dire du médium, pensant à son upérciliun magiiélieu-inugiipie !

CHAPITRE QUATRIÈME. t H( très-eiprcsse des historiens nationaux que j'ai soin d'entremêler à son récit, se prononce sur ce point contre la possibilité de toute hallucination. Elle le déclare non-seulement daos le Icitc assez limpide de ce chapitre, mais dans le livre de l'Ecclésiastique, où voici ses paroles : » Samuel, après sa -mort, parla an roi, lut prédit la fin de ta vie; et, sortant de terre, il haussa sa roix pour prophétiser la ruine de sa nation, a cause de son impiété. * (Et nolum fecit reiji, et' attendit finem titœ tuœ, ea-altarit rncom suam de terra, ch. xui, y 23. Le prophète parle comme sortant du Sclicol.)

D'après le catholicisme judaïque, qui forme la tète du catholicisme chrétien, il se rencontre donc des cas bien avérés où les ames des morts se mettent en rapport sensible avec le monde des vivants !

Hais, qu'il me soit permis de le dire dés le principe : O vous qui vous faites soit une affaire de sentiment, soit un jeu de la pratique d'évoquer les âmes, vous commettez une abomination, sachez-le bien !... et gardez-vous de vous imaginer que Dieu récompense les folies de votre cœur, les témérités de votre ignorance, ou votre crime, en prostituant à vos désirs la majesté de ses élus. Que si , par un miracle de la colère divine, l'Ame que vous évoquez descend ou monte vers vous, rappelez-vous ce que le prophète dit a Sailt : a Dieu te condamne, et tu vas mourir. ■ Et que, si Dieu, selon les voies ordinaires de sa justice, permet à quelque mauvais Esprit d'encourager par ses réponses la répétition de ce crime, votre bonheur sera-t-il plus grand? Devant ces bouches de mensonge et de mort, comment échopperez- vous à la magie de quelque illusion sinistre? Et que ces illusions coûteront de larmes 1 !

1 J'avoue, (iil Pluche, quelque rétif qu'il foil sur et chapitra, que • Dieu a quelquefois permis aun Esprits do ténèbres de répondre par

lEt LA MAGIE AU XIX' SIÈCLE.

Mais, oiilre les juifs et les rlirétiens, ayons de suite une place pour les idolâtres et pour les magiciens de profession.

Au second siècle, Apulée résume dans ses livres la doctrine du mysticisme que développeront les théurges à l'endroit de l'Ame humaine. Écoutons :

« L'ume humaine est un démon que notre langue peut nommer Génie. Elle est un dieu immortel, et qui, cependant, naît en quelque sorte avec l'homme. (Dit dieu de Sacrale, Apid. oints., INizard, p. H3 il 145, avec ce qui suit, analysé.) ]\ous pouvons dire, en conséquence, qu'elle meurt de la même façon qu'elle naît.

i File naît en quittant un monde où son existence précède celle de la vie que nous connaissons. Voilà pourquoi les dieux , qui la considèrent dans l'ensemble de ses phases , lui font subir les peines qu'elle a méritées dans une vie antérieure '.

» Eïïe meurt en se séparant du corps dans lequel elle a, comme dans un frélo esquif, traversé cette vie. LUI c'est là, si je ne me trompe, l'énigme do ces inscriptions tumuloires, si simples pour les initiés : Ait.e dieu.r mânes qui ont récit! Mais cette sorte de mort ne les réduit point au néant : elle a seulement pour clFet de les faire passer à l'état de lèmtire. Les lémures sont des mânes ou dos fantômes que nous désignons du nom de lares. Lorsqu'ils nous témoignent quelque bienfaisance, nous honorons en eux les dieux du foyer domestique; mais si leurs crimes les condamnent à vaguer, nous les appelons des larves! Ils sont alors le fléau dos méchants, et la vaine terreur des bons *.

linéiques apparences équivoques -mu désirs île- magiciens cl des peuple.-; séiluils. Mais n> qu'il iuvurdiiil à îles nipidilés nnlurelles ni était l.i punition. Vol. lt. p. Uùloin ilu CM.

1 Jii inlilirn.il-, Iles ni.-ph-r.-i. elupilic lies ]nuw niions. Colle hérésie ligura parmi relie.: iiui .îlilL'ercrii l'iyiso, el fut condamnée.

> /nain terrkitttimnituw. Ce mol [l'Apulée esl relui du doclo Ihéo-

CHAPITRE QUATRIÈME. iSÎ « Les dieux et les anges, dit Jamblique, Mua apparaissent dans l'ordre et duns lu pais ; les démons, en répuodant autour d'eux ûn Rouble subversif do l'ordre; les héros, au milieu du mouvement et avec précipitation; el quant Alix ahes oHDiNAirŒs, il en est d'elles à peu près comme des âmes des héros, si ce n'est qu'il y a moins d'ordre et de persistance dans leurs apparit ions, n (Apulée, Mystères, ch. : t Lorsque ce sont d'autres divinités », elc.)

Et Porphyre ajoute : h L'amc ayant, même après la mort, une cerlaine tendresse pour son corps, une affinité proportionnelle aux violences qui rompirent l'union spirituocorporelle, nous voyons nombre d'ames voltiger éplorées autour de. leurs débris terrestres ; nous les voyons même rechercher avec empressement les restes de cadavres étrangers ; mais , avant tout , lu sang fraîchement versé, qui semble leur rendre, pour un instant, quelques-unes des facultés de la tic ! Aussi les enchanteurs abusent-ils souvent de cette cm i naissance dans la pratique de leur art. Piul d'eu» qui ne sache faire violence oui Drues en les évoquant soit d l'oide de quelques débris des corps qu'elles animèrent, soit en les oppelant au-dessus des vapeurs du sang, n (Porphjre, Des tacrifice*, chapitre du vrai culte.)

• Je ne puis empêcher ces ufTteuscs sorcières, s'écrie le poète Horace, de recueillir des ossements ! ... Voyez, voyez

logien Thyréf, Uiiii^ sou \\\\\: II,- terrii-uliiiHeiiti* fi'irlrmm, qui explique si bien rintci'iirvltititm que je ■It.nrii' . il.ms Mtrum H pratiqua des démens, du psaume 'M : Sun timrliis a tiinurr nirlurna. (Voir lu critiquE? dont m'honore M. A. de Gnparin, vol. D, p. 638.)

Interroges s'il y avait chui eux dis fantômes, les Hindous du Malabar répondirent : Oui . mais nous les tenons pour de jimiieuis Esprits. Ce sont surtout la ilmra lie mu r/ui sf tuent, ua qui périssent d*un« mort pie" mal urée. Os ûiufs i-nltiijtnt sums rrs.v. il sous formo de fantome. La nuil leur est favorable. ku.es si:in isi-m les simples et (.es «ors, cl tentest les autres de mille manières. Elles nuisent des maladies, des fiewes... et leur bul esl de faire au\ humilies (oui lu mal possible! Uorres, Mystique, liv. Itl, p. 63.

le sang qu'elles versent dans celte fosse pour en faire sortir les âmes dont elles attendent les oracles. » (Nec prohibcre modo.... quin ossa legnnt.... Cruorjn fossam confosus, ut indc mânes elieerent, animas responsa daluras, lit. I, sat. 8.)

Maïs remontons bien au delà du siècle d'Auguste. Jadis, tous les peuples gravissaient les hauts lieux, non-seulement parce que leurs dieu* y descendaient, mais afin d'y verser dons une fosse le sang des victimes qui attire lus Ames, et d'y converser avec tel ou tel mort, eu éloignant les autres par la vue de l'épée. Tel est le motif de la défense expresse faite aux Israélites de s'assembler sur les hauts lieux; ou, ce qui est à peu prés la même chose, de tenir leur assemblées auprès du sang'. Homère, (lés une époque bien re- . culée déjà, retrace et nous peint en termes vivants la doctrine et le cérémonial de l'évocation des âmes. Celte doctrine traditionnelle, fort antérieure aux temps d'Homère, ce qui est presque dire remontant jusque rers le déluge, passe des mains du poêle initié jusqu'à nous, et traverse, sans s'altérer, les religions idolâtres, les sectes hérétiques les plus fameuses", et les assemblées sabbatiques

1 Nun eomeJeth yu-tii sainjiiiiiein , mi iuju-r smijni»eta ou circa /ossam «irftDKirui't simyuinr iiili-p'CMinr. |/\Ilir|ii(-, M*, \ !6. — La

Bible, Vence. Drar.h, M., I8Î3, traduit diFirtnmsat, mois reclilie sa traduction par une noir iuiiKU'Iantc. Li' -ir, eVjl::; ni» ipiojv ; u Vous n'irez point manucr sur U s moulines, » qui csl la traduction dos Septante, avait lii mfa\w si^iiilu'iihim q.ir sii-riliiT. Tout sacrifice impliquait manduraliuu. njmi>j(i;»'r.'jj. ou ïis»imil;ilion île In vielime. à ceux qui en faisaient le nul* [ii-ini-i|>;i] lie as ivjw- idolillriques, senis autour d'une fosse arrosée de sang. —Lire Piuchc, Histoire du Ciel, \ol. II, p. lï, 13, — rapportant ces itrs do Silitis llalicus :

ElludUimjlli' II')"' r:u</rmi inli-rfitUS ftlSm,

/Jiuvriniiijup mit:: uninin: ti-mlisiit jvttirt truiirtat, bàjice.

* Lire saint lipipliium contre les hilrésies.... Les gnosliques sont confondus, par llitmc ùfokUre, awv. los chrétiens, jusqu'à co quoTerlulliun ail parlé. Apolotjtt. cap. vu. Il y aura pou do différence entre les gnosliques et les li'iti|>lît'i> cunuiupus, etc., etc.

CHAPITIIK QUATRIÈME. Ii>5 de toutes les époques et de toutes les nations. Aussi verronsnous l'Église démoniaque rosier fidèle a des points de doctrine et à de» formule! de grimoires qui, des plus antiques magiciens de l'Asie et de l'Égvpte, descendent littéralement uuk mains des grands hommes du paganisme gréco-romain, tels que Catop le Censeur, et, par les successeurs de ces maîtres, ainsi que nous le verrons, aux mains de nos plus ignares bergers.

« Nous pénétrons, dit Ulysse, jusqu'au lieu que nous indique la magicienne Circé, et l'enfer s'ouvre à nos regards. Armé de mon glaive, je creuse une fosse profonde dans laquelle je répands, en l'honneur du peuple des munes,'le miel et le vin, l'eau limpide et la fleur de farine '.

» Après avoir adressé aux morts mes prières et mes vœux, j'égorge les victimes sur la fosse. Le sang coule en noirs torrents. Du fond de l'rirébc s'élève alors de tous cillés le peuple léger des ombres... On voit confondus les femmes, les vieillards, les jeunes filles, une foule de guerriers couverts de blessures profonde» et chargés d'arme» ensanglantées. Ces ombres se pressaient autour de la fosse avec de* hurlements affreux; j'étais glacé par la terreur... Cependant, le fer a la hain, j'ose écarter la foule des ombres, sans leur permettre d'approcher du sang avant que Tirésias — que jevoulais évoquer — eût rendu ses oracles'. Le fantâmu d'Elpcuor, l'un de mes anciens compagnons et dont je n'étais séparé que par la fosse, ne cessait de m'exprime r sa douleur et ses vœui ; mais je tenais d'un bras ferme

' J'ai fuit voir dnna mira li\rc (le Dieu et les dieux que. le Sacrifice du pain et du vin élail il [jeu unin'iM'l awmi lu Oirist; ch. xu.

a Un aulre rlmpiiii' mnm dira l'Hti-t ijiie, de i™s It nips, el ouj'uurd'Iiui même, les armes |iri'ilniseril -m le- l;-|iiii* el pur les fjinlômcs. Ces eiïets onl-ils riuel<[ui- i-hai? de n.-el i'i ilr mihtrei.' sunl-ib une d« ces mille déce[iLii)ii.-i| m' les l-s|uiis de iiu'ii-un;:.' tint un intérêt a créer? Pour le moment, uulons le fait et la croyance.

mon glaire nu sur le sang. (Erj ât/um ^xar/zva vtyprj,)

"Tout ù coup s'élève l'ombre pûlc de ma mère! J'attache sur elle un œil baigné de pleurs, et mon creur est troublé par le désespoir. Mais, quelque cfl'ort qu'il m'en coûte, je no laisse point approcher du sang celle ombre chérie avant d'avoir consulté ïirésias!

" Enfin le prophète blanchi par l'âge, celui qui est l'honneur de Thébes, Tirésias, apparaît. // lient en sa main son sceptre d'or .' « Fils de Laérte, me dit-il , recule de la fosse; retire ton glaive et laisse-moi m' abreuver de ce sang! (âipaTo; Sçpa mu). C'est alors que je le dévoilerai l'avenir ! » L'ombre appproche, n'abreuve du sang noir et me dit :

« Un dieu sèmera des obstacles sur ta roule ; tu n'échapperas pas ù l'œil de Neptune ; il nourrit un ardent courroux contre toi !... > Le devin parle, m'instruit et se tait.

» Mais je vois, près de la fosse, l'ombre de ma mère, immobile et muelte. Elle ne lève même point sur moi ses regards. « Par quel moyen, ô divin Tirésias, pourra-t-elle me reconnaître ? •

» — Celui des morts auquel tu permettras de s'approcher de celte fosse et de s'abreuver de ce sang ne lardera pas à le reconnaître et t'instruira de ce qui peut l'intéresser. Mais celui que lu eu écarteras fuira dans la nuit profonde. •>

» Tirésias se relire. Ma mère enfin s'approche et touche de ses lèvres le sang noir des victimes. . 0 mon fils, ditelle soudain, comment es-lu descendu dans ce séjour des ténèbres ! " Elle me parle, je l'écoute tout ému ; puis, trois fois je m'élance pour la serrer contre mon sein ; et trois fois elle s'envole de mes bras. Ainsi dispur.iit une ombre fugitive, un songe léger....

» Cependant, envoyées par la redoutable Proterpine, accourent les ombres des femmes et deslilles des plus grand»

CHAPITRE QUATRIÈME. (67 héros ; elles se pressent en l'ouïe autour de la fosse sanglante. L'ordre de Tirésias se retrace à mon esprit ; mon épée brille aussitôt dans ma main intrépide, et ne leur permet point de s'abreuver toutes à la fois dans le sant/ des victimes. Elles s'approchent tour a tour, et je les interroge alors à loisir ! ■ (Odyssée, liv. il, commencement.)

11 faut donc du sang, mais surtout celui qui coule dans nos veines (Sagesse, xn, 4, 5, etc.), ù ces prétendues âmes,- et celte exigence est un des caractères antiques qui nous servent h reconnaître, sous ce masque humain, les .démons. Les passions curieuses ou cupides de l'homme qui s'aventure a consulter ces Esprits sous le nom d'ùmes, ne seront satisfaites qu'à ce prii ! C'est la le point où il faut que l'humanité cède, et.leur arrive! De propre en proche, et servis par leurs insatiables oracles, ils s'acheminent vers la destruction de l'homme par l'homme, vers la libation du sang humain, cet objet universel de leurs plus chères délices 1 ; ce sang que tantôt le couteau sacré leur prodigue, et que, d'autres fois les peuples, qui se fatiguent et qui se ravisent, leur marchandent et leur lésinent ! (Lire le chapitre des Sacrifices, etc., dans mon livre de Dieu et les dieux.) L'odeur de la chair et les vapeurs du sang sont donc devenues l'objet essentiel des grands sacrifices; et l'avidité des dicui pour ces immolations dépasse, à certaines époques historiques, toutes les limites imaginables. De là naît cette erreur du monde idolâtre, à laquelle même se sont associés quelquesuns des Pères de l'Eglise, quelesdieui, nommés par ceux-ci des démons, se nourrissent des exhalaisons de la victime*.

1 Voir à ce sujet un mol sur la valliV tic Tophnt, nu la Géhenne, devenue le nom iiinm: do l'enfer [lar.s l'Evangile; vallée célèbre par les sacrifices sabbatiques, el qui kjncIio mus isiiïmcs do Jérusalem. Hinnora, Pluche, llistoin du eitl; vol. ]", p. 1Ji5. — Idem , le H. P. Ventura de Raidira, 1. 1", p. U. Il tmim nasemiu... Sopra imisleri... nella Bloria cvangelica ili-lla l'assionp. Hoinn . 1817, cle., cic.

2 Tcrliillien, Aiiokt/., cap. xsii ; sûm Cyprien, D' <d"l. rnni/., lit. I,

458 LA MAUIE Ali XIX' SIÈCLE.

Jamais on ne vit fléchir cette croyance a la vertu du sang ou de la chair, pour attirer les âmes « qui se livrent aux mômes actes que les mauvais démons ». Pieusement conservée, elle se développe dans les pages du grand maître de la magie du seizième siècle, le savant philosophe Cornélius Agrippa... • Les finies dont les corps sont privés de sépulture, nous dit ce théurge, celles qu'une mort violente sépara de leurs membres et qui errent encore autour de leur cadavre, ont pour véhicule un fluide, un Esprit humide et trouble 1 . Elles peuvent être atlirées , alléchées par une substance douée d'affinité pour leur nature... (Tanquam circa ' cognatum aliquod eas alliciens.) Ces rnpeurt, ces fluides ou ces émanations qui jadis les unissaient à leurs corps, donnent donc un moyen facile de les évoquer... Il faut y joindre certains bruits, des chants, des lumières, un cérémonial tout particulier. (Cugnitis lus mediis per qua? quoudam guis conjunyebantur corporibus, per consimiles vapores, liquores, nidores, facile evocari posse et allici.) Mais ce qu'il importe d'observer, c'est que deux sortes d'évocalions existent. Dans l'une, on force la cadavre à te lever, et le tany y est indispensable (non fit absque sanguine) ( on la nomme nécromancie ; tandis que la seconde n'est que la scyotnancie; on se contente par elle d'évoquer lesambres. > (Cornélius Agrippa, De occulta pkilosophta, p. 354; 1531, Lugd.) Et si les ombres peuvent se passer de sang, nous voyous du moins avec quel bonheur elles s'en désaltèrent. Le moyen âge avait donc hérité ces pratiques détestables

p. 4SI. Les Pores no sont point oxempls d'erreurs; 11 ne faut adopter de leurs magnifiques ouvrages que ce que l'Eglise s'en appropria.

Dans Robertson et les manuscrits Ternaux , on vprra à que! point les Mexicains poussaient la ragi> do ces BacriEcM, dont lours prêtres étaient insatiables. — ld., jadis la race punique ou clianaiiécnne.

1 Erreur uQiu'ra'lli> que propagea [;i niii^ie. M qui fait partio do ion cafnulïcismï, nous le verrous. Et adhuc in ttirbîdv ïlio humidoquetpiritu circa auhuera cua aberrant.

CHAPITRE QUATRIÈME. ISs' des philosophes platoniciens d'Alexandrie, que ces savants initiateurs avaient héritées d'Homère; et les ancêtres d'Homère les devaient eux-mêmes aus premiers siècles du monde, assez rapprochés du déluge 1 .

Ces pratiques qui répugnent ù si juste titre aux instincts et à la raison de l'homme, n'attestent-clles point lu ténacité de la foi des peuples, leur inébranlable croyance au pouvoir de l'Ame des morts de réapparaître et de se mêler aux vivants*!

Mais ne nous figurons point que tes révolutions de ce monde aient eu le pouvoir de briser la chaîne magique. Oh non! Et de nos jours, chez les restaurateurs de cet art, la même foi reste inébranlée. Les traditions en sont toutes vives; elles se tiennent debout, elles progressent d'une génération vers l'autre; et, pour nous en convaincre, il suffit de prêter l'oreille ù l'un des grands maîtres de la magie moderne.

0 Les Aires que l'on dit bien morts et dont on ensevelit le cadavre, voient et entendent distinctement autour d'eux. » Leur état n'est qu'une sorte de somnambulisme avancé,

1 Par exemple, an\ C.liaiiiimvn*. ^a-ie.-se, xrr, * l, fi, etc., etc.... nDenique, omnia expérimenta sua, per Imriiia forum cadavera cl

osa» ot membra, et nuœ ex Mis tant operalur, quantum ittà adsit d£honica pOTESiis j';jsj's iuiuci , iui'in [Mi ■ i 1 1 ij u i buruin daïmonum de— fluxua facile pe\lkhn\l. iifli^Uci- M".';ii(dNiim"iri prnprietaltmque t'BÎilc familiartm; quicum in rebua lerrenia humaiiiajuu poitutif quamplurtrnujN, illorum opéra fruli iiec romand, il,iiilu- aiceiiclmit amores, immillunl somma. TimrW>, i-t , p,i-sinr]p-i|iM^ nmaimilea lhI quas lune MgscKT ITIAK com-EBIiB vibeS AMKAttcti illarum quœ od/iuc in spirilv hamido turbidaqae imolulœ, rirca exuvias suas oberranleg eadem qute iniprobi drcmones lommiltunl. > Ici-, De occuU. phil., Corn. Agrippa, p. 3SS.

5 Les traditions de la m;uie ^uil anlédilm ii iiiiu^. Voir, paresomple, lo premier volume du Peuple primitif, p. 19, etc.; ouvrage <l'un protestant, et dont les Annales d,' phiL^ipluc de 11. llunnetlj' ont rendu compte. La ebaine mn^iijue, attaeliéi' ii l'aibre du fruit défendu, arrive en se déroulant jusqu'à Mil. du Polel, EMplias Lévy.'jusqn a

nous, etc., etc.

qui ne leur laisse aucun espoir de réveil en chair, mais qui va leur livrer l'espace pour demeure. Aussi peul-on les retrouver, et voilà i comment tous les peuples ont eu cette idée, qu'il* les voyaient vaguer autour des tombeaux! » (Magie dévoilée, Du Potet, p. 202.) Voilii pourquoi nous Éprouvons une sorte de terreur eu approchant du lieu où gisait tout A l'heure un cadavre.... Tout semble nous dire : Abstiens-toi, ta ne te connais pas. {ld., p. '20'2.)

» Que si pourtant vous oset vous livrer nui pratiques de l'évocation, ' Î1 vou9 sera rendu, en retour de la vie que vous dépenser , un froid qui gèlera vus os '. Il faut que les rayons de l'âme soient rassemblés par une grande contention de l'esprit, \ \ dirigés scit les restes de celui que l'on veut revoir. Il faut qu'il y ait pour un instant nniun, mariage, ou plutôt viol de la nature. > (/<*"., p. 215.)

i Souvent alors l'évocateur devient méconnaissable, ses traits so bouleversent; il y a quelque chose en lui de ressemblant a la mort, et, sans nul doute, il y participe; car la moitié de ses forces, au moins, passent vers le trépassé, qui, de son côté, comble le vide".

■ Mais lorsqu'il s'agit de tombeaui , de sépulcres ouverts et de revenants, on participe bientôt a ces scènes, qui ne sont point imaginaires ! On doute si l'on vit soi-même et si l'on n'est point omhre, tant on éprouve de saisissement et de terreurs. (/(/,, p. 200.) Croyons-le bien, c'est rarement en vain qu'on trouble le repos des morts. L'ombre évoquée peut s'attacher à veut, vous suivre, agir sur vous, jusqu'à ce que vous l'ayez apaisée {Possession, p. 212); et nous ne pouvons l'apaiser, aiusi que nous le verrons bientôt, que

1 La vie que l'on dépense avec fes Esprits, est surtout celle de l'âme, mais c'est aussi celle du corps ; on s'en convaincra dans cet ouvrage. Tout est perte, et perte incalculable, dans notre commerce avec ces Esprits.

a /J. Voir p. 316; l'évocateur est alors py [Ironisé ; nous le verrons.

CHAPITRE QUATRIÈME. 164 par un pacte qui nous lie plus fortement encore à cette ombre formidable. » (/rf.)

Écoutons, écoutons bien! car ce n'est point un dévot qui parle ; c'est un professeur de magie , témoin et presque victime de scènes terribles, où sa témérité l'entraîna :

i Faire apparaître un mort, le déranger dans les combinaisons qu'il subit, cela peut être un crime. Et voilà pourquoi le frisson saisit tout opérateur. Il croit instinctivement commettre une mauvaise action , et que celte espèce rie violence aux lois de la nature ne saurait rester impunie. ... Nos vivants éclairés se moquent de cette croyance antique. Us no considèrent point que les nations, qui nous précédèrent, pour avoir d'autres lois et d'autres mœurs, n'étaient su fond ni moins instruites ni moins savantes que nousl . [ïd., du Potet, p. 212.)

Mais, en tout cas, le siècle a marché; le progrès est réel, et les Esprits, évoqués ou non, qui viennent sous forme d'âmes prendre part aux scènes de surnaturel dont s'étonne notre monde, savent bien véritablement se faire tout à tous! Aujourd'hui le sang répugne a notre délicatesse et les tombeaux nous épouvantent ! Plus de sang donc , si l'on n'ose le verser; plus de scènes sépulcrales! Les âmes des morts nous exemptent de ces effrayants préliminaires; elle nous attirent par les frivolités,, quelquefois même par les grâces et le charme de leur commerce; et, tout le premier, je m'intéresserais peut-être à ces nouveautés d'autrefois, s'il était permis au chrétien d'ignorer les malédictions que les Écritures accumulent sur la tète de l'évocotcur 1 !

1 Voir Cahagnot, Arcanes de la vie future, etc. Idem, les eipérionces autliunliquos de inillo autres évocatoire, magnélisles, «le, parmi lesquels M. Regazzoni , que je vis à l'œuvre. Idem une multitude Je témoignages el d'écrils sortis de la plume des hommes les plus lavants, en Angleterre, en Allemagne, en Amérique: Haro, Poils, Motion, RogiTH, Gregory. Spicer. Edmond*, elo.

Déjà nous nous Étions assurés i|iie des intelligences, que des Esprits invisibles, quoique réels, se donnent ii nous pour des Ames de morts; déjà nous avions constaté que, maintes Fois, lorsque ces âmes équivoques visitent leurs connaissances d'icibas, elles leur révèlent des particularités inouïes et ne s'éloignent qu'après les avoir laissées convaincues de l'identité de leurs personnes!... Dcjù nous avions acquis, por de sérieuses reahcrvhis , la cvi'/tïadt' p/ii/-^i,p/iiijuv ni: ci:s faits; certitude que les gens qui savent oublier pour mieux apprendre, peuvent si facilement acquérir! Mais l'incident des tables parlantes a , depuis cette époque , étrangement multiplié les preuves du commerce que je décris, et simplifié les difficultés de ces rapports!

Il est vrai que si le sang versé n'est plus la condition première du succès, rien ne change aux contradictions et et aux mensonges qui ne cessèrent eu aucun temps de caractériser les épisodes de ce commerce! Il est vrai que rien ne diminue le danger que ces tables, ces crayons, ces miroirs

Mais ce qui surtout et toujours reste vrai, c'est que ces

calculs bouleversent en nous toute notion de certitude et de justice ,-0011$ mettent « en rapport avec des Esprits qui nous font payer plus tard ce peu de complaisance », lorsqu'ils ne le font point payer à l'instant même ! lin un mot , il est certain , et nous venons de l'entendre, que les magiciens et l'Église tombent d'accord sur les dangers terribles auxquels succombent si fréquemment ceux dont la témérité se joue aux ténébreux agents de l'art oecullel (Cahagnet, Arcanes, vol. 1", p. 10H. — Du l'olct, Magie dévoilée, p. 153, 182, 100, 221, etc., et mille autorités diverses; Giirres, Mystique, vol. H', p. 62, 03, etc., etc.)

Dl'J liZ'.'a L'y (.<

CHAPITRE QUATRIÈME. 163 Lorsque l'Eglise, lorsque l'instinct, lorsque le bon sens nous épouvantent sur les dangers île ee commerce de contrebande entre le monde des vivants et le monde des Esprits dont la prétention est d'avoir animé des corps, qui donc sera jamais en mesure de nous rassurer et d'écarter de nos têtes le péril?

Et puisque les démons, dont In mémoire est indéfectible, sont témoins de tous nos actes, auditeurs de toutes nos paroles et maîtres de tant de secrets que nous avons cru dérober n toute oreille attentive, à tout «'il vivant; puisqu'ils savent se transformer en anges de lumière (Corinth., Il, y li, ch. xi) et revûlir une si grande variété de formes et d'apparences, quelle peine éprouveraient-ils donc a nous donner le change en se transfigurant en urnes? Les auges de Satan ont-ils vu brider de plus court leur puissance, depuis que saint Augustin s'est écrié : • Ces Esprits sont trompeurs , et non par nature, selon la pensée de Porphyre, mais par malice. Ils se font dieux et âmes de trépattéif mais ils no se font point démons, comme il le dit, car ils le sont en effet '. »

Tout hostile qu'il se montre au catholicisme, le célèbre Bodin marche dune d'accord non-seulement avec cette doctrine magistrale, mais avec des milliers de faits que l'histoire et que l'expérience nous apprirent. Écoutons :

1 Simulait! tleo». cl anim,is ilprimrrorum. l'itr <lr Difi, lih. X, cap. 11. Id. RlISCa : Qunad AMH.ts irpr», fyiKimn'- fnHmil , tip: riininuKs uir\n:\ jjmuiacra owiififrrtfs, lit . I' r , cii[>. xliv, (i. 11)1). [Ipji Terlullien noue avait formcllcmiml dCmiu cri le scrfci de celte ruse ; Non, non, ce ne sont point tel Ame* des mor/s qic ui t> ii|i|iiiuii5.ent. cl gardez- vous de vous y- laisser surprendre : ce seul des <M morts qui en usurpent l'aspect.

JVunc in angelot lue/s se TR*^ifUBinr.T, nunr Iki sibulast, nunc

poterunt spirilum vet puhoâkdohujj vtl oamsatobuh huminum ? Thyroo, Loca infesia, p. 54, B5. Cette ruse esl signal*! pur tous les Rrands ilocleurs de l'Église.

a Le diable pousse des plaintes comme s'il endurait grandes douleurs, et dit être 17î»ie d'un (,.] ou d'un tel, pour tenir TOUJOuns les hommes en erreur. Nous en avons assez if histoires ! ■> (Dèmmwmanie, p. 300.)

o Pierre Itfamor, ajoute-t-il, rapporte au livre des Sorciers une histoire où il escript nue Satan se disoit l'âme d'un défunt de Confol en s- sur-Vienne , en la maison d'un nommé Copiant, en l'an 1458, nui gémissoit comme s'il eust souffert grand douleur, admonestant qu'on lui fist dire grand nombre île messes et qu'on fist des voyages, révélant beaucoup de choses occultes et véritables. Mais on lui dict : « Si tu veux qu'on te croie, dis : Miserere mei, Domine, secundum magnant mùericordiam luam ». . ce qu'il ne voulut taire, et s'enfuit en frémissant de dépit d'être moqué! . (ld., p. 407.)

Une autorité laïque, mais singulièrement éclairée nu dire même de M. de Gasparin (v. II, p. 454), malgré la dette qu'elle pave aux préjugés de son siècle, de Laucre, nous donne cet avis remarquable : > Si Y Ame qui prétend être bienheureuse apparaît et revient fort souvent, il faut tenir pour certain que c'est un démon, lequel ayant failly ion coup de surprise, revient et apparaît plusieurs fois pour le tenter encore; car une âme ne revient plus quand elle est salis faicte!.,. que si c'est une urne qui se die être d'un damné, il faut croire que c'est un démon; vu qu'à grand' peinc Inissc-t-on jamais sortir les Ames des damnés,.. . sinon par aventure, comme en l'cicmple qui se lit ês chroniques de saint Dominique, où le réfectoire fut trouvé par les religieux tout plein de moines décédé; qui se disoyent damnés; ce que Dieu leur faîsoit dire pour attirer les religieux vivants ù une meilleure vie. » (De Lancre, Inconstance , p. 370, i.)

L'un des plus illustres adversaires des champions de la