SUITE. RAPIDE ET ATTRAYANTE ÉTUUE SUR LA UUESTION

Mais il est temps de rentrer, d'un pied au moins, dans le domaine du boa sens, cl de jeter au creuset de la critique les gratuites et positives ussertions de nos lluidisles. Car, écoutons-les bien : » La pénétration de la pensée est le fait constant et fondamental du magnétisme. » M. de Gaspariu, lui-môme, nous en donne sa parole. (Surnaturel , vol. II, p. 276.)

L'homme peut-il donc, en s'aidant des facultés les plus occultes de sa nature, et sans une expresse permission de Dieu, lire dans l'Ame de son semblable? L'homme peut-il arracher la pensée du cœur de l'homme? l'eut-il rendre diaphane le mystérieux asile où elle ocl6t et se renferme? peut-il le percer à jour et le livrer aux profanations du vulgaire?

Exemple : Dcu* êtres humains sont lu, devant nous. Est-ce que l'un d'eus , usant des secrètes ressources de notre nature, aura droit et pouvoir de plonger de l'œil dans le cœur de l'autre?

Je me le demande, et je me dis : Non! L'homme est indéchiffrable, il couvre, il 'dérobe à son gré ses mystères. La parole humaine ne sert-elle point avee une désolante équivalence le mensonge ou la vérité? L'œil n'o-l-il point ses perfidies? les lèvres leur faux sourire? et sur le visage humain, ce miroir de l'âme, que de sentiments trompeurs n'étale, en se jouant, tout comédien du théâtre de la vie! Ces facultés de dissimulation dont nous comble la nature ne seraient-elles que des dons inutiles? Mou certes! La raison,

l'expérience nous affirment le contraire; et, fortifiant celle assertion, la science sacrée nous enseigne que deux purs Esprits, que deui anges se peuvent eu* -mûmes, l'un a l'autre, cocher la naissance et le mouvement de leur pensée. (Saint Thomas, Somme, quest. 407, art. 5.) Comment ■ donc de purs Esprits, qui semblent devoir se traverser du regard, se voileront-ils leur pensée, tandis que deu* êtres humains, ne voyant l'un de l'autre que le corps, sauraient déchirer d'un coup d'œil le rideau qui leur ferme le jour, et chacun déchiffrer l'autre!

Comment 1 ? 6 jeu d'enfant, répliquent à ce premier cri du bon sens mille OGdipes, pour lesquels tout mystère n'est qu'un de ces tphini de carton que l'enfant éventre en dépensant ses loisirs. Jeu d'enfant! car le fluide animal, qui se forme dans le sang de nos veines, s'échappe des tissus de notre chair pour se répandre en atmosphère autour de nos membres, ou s'élancer'au delà des limites du corps^ ainsi que dardent et traversent l'espace les rayons du jour qui nous éclaire. Et c'est la le char de l'âme voyageuse !

L'âme veut-elle prendre l'air et voyager, — écoutez-les: elle se laisse couler, elle se précipite sur ee véhicule ; elle perce et franchit avec lui sa prison de chair. Devenue tout à coup clairvoyante, sans le secours de la matière dont est pétri l'œil de son corps , elle bondit et se darde au loin ! Oui , sur ces invisibles rayons, l'âme s'élance à d'inappréciables dislances; elle traverse les corps opaques, ainsi que la lumière traverse un mur de cristal, ou la chaleur un rempart d'airain; elle voit, elle agit dans les horizons reculés de l'espace. Et, non-seulement elle lit la pensée de l'urne qui s'élance sympathiquement à sa rencontre, ou qui se laisse flotter elle même avec abandon sur les ondes capricieuses de son fluide; mais elle pénètre celle qui s'efforce de lui échapper, celle qui se réfugie dans les ténèbres de son corps, et qui se

CHAPITRE DOUZIÈME. 317 couvre, dans sa retraite, des nuages les plus denses de la pensée 1 !

Que si ces paroles couvrent et recèlent quelque vérité sous leur poétique vernis, voici l'âme, voici l'ange sevrés l'un et l'autre de leur impénétrabilité naturelle. (Lire saint Thomas, quest. 107, art. v, ut supra.} El, si l'âme ne possède en elle aucun voile pour abriter ses mystères, voici tous le* esprits devenus diaphanes; nul ne saura dérober à l'autre avec certitude une seule de ses pensées 1 ; car tous les Esprits créés sont de même nature, et formés à l'image de leur Créateur. Voici, par conséquent, Dieu lui-même mis a nu, dépouillé des nuages éblouissants de ses mystères; il subit tes humiliantes profanations de l'œil humain pillant sa pensée! Voici les redoutables secrets de l'avenir, c'est-àdire les arrêts de sa volonté suprême, tombant, étendus comme un livre ouvert, sous les pieds d'une somnambule, d'un médium, ou d'un démon! Voici la Divinité devenue passive! Quelque 3 atomes de fluide animal auront eu raison de la Toute- puissance !

De cette vertigineuse hauteur d'absurdité, descendons, descendons vite, et demandons-nous tout simplement encore :

Mais, lorsque sous le rayonnement, sous l'épanchemcnt lumineux du magnétisme, deui flmes se rencontrent; lorsqu'elles se mettent où se trouvent en présence, qui noua expliquera comment une seule, la plupart du temps, pourra lire et pénétrer l'outre? Est-ce donc la Nature qui veut ce prodige si contraire u la raison?

Et, si celte pénétration d'une âme par une autre est

' La scienee Kicri : i> qui s'y coiniiiil un pou, nous dit que « l'âme ronlienl plulét le corps qu'elle n'en est contenue u. Saint Thomas, Somme, quest. 76, art. 3.)

* Telle est la Ilinitu' tW> \i>\>rh~ iiieciifuin. |u'inls pur eu\-mèine?, dans le livre dcïcstuule ue M. Allait Kcrdec, p. 80, iG, etc.

l'exercice d'une faculté véritablement inhérente à notre nature, comment faut-il rompre les harmonies de cette nature, et la jeter dans le détordra d'un état tout exceptionnel, pour la rendre capable d'un acte si simple? Comment le sens commun des peuples voit-il un prodige dans ce phénomène? Et comment ce prodige ne prend-il naissance que dans l'état maladif du'Yuyant, que grâce aux pratiques des arts occultes, réprouvés par la science et par la morale universelle? (On le verra chemin faisant.)

Oh! vraiment, de quel vent d'ignorance ne faut-il point être bouffi pour attacher sa croyance a de si misérables di-. vagations?

Mais éludions, sondons un instant la nature, notre propre nature; et, sous le grandjour de I'eipébiencï et de la raison, formons et prononçons notre arrêt!

L'amour ou la colère , — si uous voulons le supposer, — font explosion dans ma personne, me transportent, me jettent hors de moi; et le langage, qui est si philosophique dans sa simplicité , nous le dit : en ce cas , je ne me contiens plus,- je déborde; mon flme est hors de chez elle, si jamais elle peut en sortir.' Comment alors ce jeu , cet élan de passion ne la conduit-il point à plonger naturellement en autrui, a pénétrer, a lire dans les âmes? Ou bien, lorsque de tels débordements me répandent hors de moi-même, comment ne livrent-ils point mon Ame en spectacle* Comment ne lu laissent-ils point à nu? comment nul ne peut-il y déchiffrer un autre secret que celui dont l'oreille saisit le mystère dans le désordre de ma parole, ou que mes traits bouleversés révèlent? Celui dont la main toute -puissante a pétri ma nature doua donc mon âme d'une impénétrabilité bien invincible!

Non, non, l'amour maternel lui-même, dans ce qu'il a de plus nécessaire et de plus saint, l'amour d'une mère dans

CHAPITRE DOUZIÈME. 319 le transport des alarmes ou de la tendresse, derme; mais il ne voit, mais il ne lit ni le sentiment ni la pensée.

Non, non, jamais non plus l'amour d'un séné pour l'autre, jamais l'dmour dans ce qu'il « de plus forcené;... jamais l'amour humain dans ses exaltations, dans ses ouragans , dans ses frénétiques jalousies, jamais cet amour ne dévoile, ne met à riu deux Ames-, ne les rend l'une à l'antre visibles, si peu qu'une raison les détermine à se couvrir de mystères ; jamais, quels que soient leurs transports, l'amour ne leur permet de se voir face à face et sans nuages. Non, non, la nature ne reut rien de pareil. Yoyei, voyez devant tous, ne quillei point de l'œil ces deux âmes : ne semblent- elles point se mêler et se confondre dans leurs ravissements? Oeui qu'elles animent tremblent d'un frisson de feu; une ardeur de fournaise pénètre et fond ces deUx êtres, ils vont se dissoudre, ils ne sont plus que flammes! Et pourtant, au fort de ce vent de passion tjui les mêle , chacune peut rester elle-même! chacune est à son gré distincte de l'autre: L'citase les ravit et les élève, mais sans les découvrir; chacune petit se fermer ou s'ouvrir, chacune demeure impénétrable. Nul tourbillonnement, nul jet, nulle explosion des essences du corps n'entraînent au dehors, ne livrent au jour l'une de ces deux âmes, et ne la révèlent aux yeux de l'autre. Chacune des deux, en cet ineffable moment, se voile à l'autre, si bon toi Sèmble, et, s'il lui plaît, la trompé avec aisance. Que dts-je? la trahison peut Être doublé. Voila ce que l'histoire, voilà Ce que le roman de mœurs nous répètent dans leurs phis tristes pages! Tant de passion, d'ailleurs; s'improvise et se feint sans trop d'effort. Mille comédiens pour un se chargeraient de ces rôles; et que d'admirables comédiens dans le pays de l'amour! Or donc , dans quelque torrent de lumière ou de feu que vous jetiez: l'Ame, elle se passe bien des secours de lu théologie pour demeurer impénétrable, 22. ' .

et les simples yeui d'un observateur dc peuvent méconnaître

en elle ce don.

Le plus vulgaire bon sens ne nous disait-il point assez haut que les ébranlements du corps et de l'Ame dérangent et bouleversent, mais ne favorisent guère \ejeu naturel de nos facultés lucides! Les passions, ce qu'il y a de plus fort au monde, pour nous précipiter hors de nous-mêmes, pour jeter quelquefois l'âme d'un côté, le corps de l'autre, par des éclats qui donnent la mort; les passions produisent le trouble; elles sureicitent, mais en l'obscurcissant, la vue de l'Ame; il s'en faut bien, sauf les cas où le démon vient en aide, que leur ardeur soit lumière; et c'est d'elles que naît son aveuglement, En un mot, nul ne s'avisera de dire que, naturellement, la lucidité naisse de leur violence et que le don dc pénétrer les Ames sorte de leur emportement!

A qui donc la personne humaine aura-t-eile à rendre grAces de ces facultés prodigieuses dont l'exercice paraît appartenir a l'Ame, lorsque le magnétisme lui vient en aide? A qui devra-t-elle cet instrument de sonde et de recherches qui plonge avec intelligence dans l'Ame d'autnù, pour y saisir et en rapporter la pensée?

Elle le doit, lorsque Dieu permet ce phénomène, à un agent indépendant d'elle-même et qui, par la raison qu'il est plus qu'un fluide, est intelligent! ou plutôt qui lui-même est une intelligence! Cette vérité ne sort-elle pas radieuse de mille exemples où les hauts initiés proclament l'action de ces intelligences, c'est-à-dire l'intervention de ces Esprits, et se bornent à qualifier de magnétique l'influence qu'ils exercent sur l'homme! (N" 180-200, Journal du magnétisme, 4854, etc., etc.)

Implicites ou formels, les discours de nos magnélisles

CHAPITRE DOCZIÈME. 3!1 intelligents et loyaux tombent d'accord avec la vérité catholique, lorsqu'ils reconnaissent la part incontestable et active que les Esprits prennent à leur art. Mais leur parole ne peut rendre à la vérité ce juste hommage sans se heurter contre leur propre doctrine; car l'action de ces Esprits détruit ou infirme l'existence ou l'importance du fluide merveillcui, sur lequel est fondée, pour le vulgaire, toute la théorie qui permet de donner à la magie le nom rassurant et perfide de magnétisme animal'.