CHAPITRE DOUZIÈME

magnStiste : n Vous no mourrez point; vous serez comme des dteui ! » (Genèse, ch. 3, y 4, 5.)

Déjà, pourtant, la légèreté do ces promesses nous fut révélée par la triste nature des guérisons auxquelles nous familiarisa le fluidiforme Protêt;.

gagel 0 la merveilleuse farililé dp se comprendre par celte transmission vibratoire de lu pensée ! lit ."si la nulitrc fsl pour quelque chose dans rettc faculté , digne dr la plus tttntUmigut cuiftire, qu'il sera brou tic lui voir effacer d'un Irait celle inextricable confusion des langues que Dieu fui mina .contre notre espèce au pied de Balml ! — 0 sotlise amùro tl« la race humaine rie ,'étre embui'cassée . luui-vnyiv pétulant (le si Ioul'S siècles ilarir- le di'ilulede- iiliiiiiii-. l;ili(li- ty.it' cri le (luiiliqtli! ■ l' ; li ; ira|'liic dit ceni'Liu lui pei-uicl luil . si nalui-elli'iiient . d'échapper ans vains ai rcls. au\ riilii-uli'- iHnitfres de colère du Dieu île la Bible 1 •

Mais, de l'imagination, revenons à lu raison. Pi donc lo cerveau, que l'on nous dit vibrer sous la cadence de la |ienséc, transmet, en vibrant, son lan^e interne dans le cerveau d'autrui . comment cette Opération, sinaturrtl'. ne serail-dle seiisililcquc jwr hasard, et pour un nombre si prodigieusement limité d'êtres senriiifs".' Comment serait-elle un bit si rare, unee\oeptifin si jinindc? lîsl-ce que, dormais, te vaste empire do la nature sérail transporté dans le champ clos et borné, de l'excepttonl

Comment, encore, ces prodiges de sensitivilé se Iroirvr raient-ils assujottii 6 des irréETjliirilés railleuses, mu plus incompréhensibles et fnnuisiiucs alternatives de puissance et d'impuissance? Comment le lucide, comment le aensitif, étant iuiei iojr-, Siiiuaicul-il, de temps en temps, non- seul en ic ni répondre dan- mu; Liiil-uc qu'ils ignorent, mais in parler avec élégance? Comment , de plus, cl en dépit des conducteurs de la force tmi^ieliqu i magique, aurail-ou vu, mille fois, lu

voix d'un simple exorciste, l'ordre expro qu'il formule au nom de Jéniî-Uirisl, contraindre tour à tour cette faculté soil à s'éteindro, soit à renaître, soil encore a so donner lo plus honteux lies noms? I Voir d'innombrables et uoilii'iiliquos innées- verbaux d'exorcismes, ot, ënlre autres, Eludes sur frjjiiissrsu'.mj. par .M. l'abbé I.ericbe; Paris, 1859, II. Pion.)

Heurtant de prie en perle, cl mcierluant A saisir, dans les régions que je parcours, quelque lueur de raison, j'arrive tout inninde de découragement et d'ennui jusqu'au seuil de 1'tiglisc, el voici la question qtto jo lui pose : Est-il, en cet univers, un èlm qui puisse lire dans lu peneéa de l'homme; et, s'il le peut, comment?

Au nom do Dieu, se lève un prophète qui lient ce tangage : o Le cœur do l'homme est perverti et im\iéBftr<iM*; qui le pénétrera? — .Moi, dit le Seigneur, moi qui scrute les eieins. » 'Jérémic, XVII, 9.]

Et lo grand philosophe du catholicisme, celui que, naguère, on

O la singulière bizarrerie de son humeur! Il prétend travailler à guérir les corps, dont nous venons de savoir qu'il use et vicie la séve et les ressorts. Mais que lui servirait de les guérir? Car, ainsi que le formula M. d'Orient avec l'autorité d'un savant qui possède à fond tous les secrets de

appelait Y Ange de Fétole, celui que, sur les ruines, sur les décombres do toutes les philosophie* postérieures à l'ère scolaslique, le II, P. Ventura vient de nommer Y Ange de toute* les écoles, saint Thomas, ajoute ;

■ Co qui est le propre de Dieu ne convient pas au* anges. Or, c'est le proprt de Dieu dt connaître ta pensées du caur! Les ange» connaissent les pensées île l'homme par leitrh effets; mais i'J n'y a que Dieu qui les connais naturellement , telles qu'elles sont en ellesmêmes. « (I. Somme, quest. 57, art. t.)

Vérité du haut de laquello saint Paul , mesurant notro nature, s'est écrié: «Qui des hommes connaît co qui est on l'homme, sinon l'Esprit de Dieu qui est en lui? a

Les anges eux-mêmes, «s purs Esprits, ces Esprits que ne couvre aucune chair, sont impénétrables les uns pour les autres. « Un ange peut adresser les conceptions propres do son Esprit à l'un, cl non pas à l'autre! H s'cusuilque l'un peutentnndre.ee que dit l'autre, sans que tous l'entendent comme lui. « (P. i, quest. 107, art. 6.)

Il est vrai que , chez l'homme, le corps n'est point pour l'âme un voile de la façon dont l'entend le vulgaire I car « l'Unie contient plutôt le corps qu'elle n'en est contenue i>. {P. 4, quest. 76, art. Ht.) Mais, si les lois ordinaires dt notre nature ne permettent point aux anges précipités du ciel de lire notre pensée, que, cependant, notre vigilance ne se relâche point sous leurs yeui sans cesse ouverts, il est si facilo à leur aslucodo nous décevoir! Et comment l'inimaginable subtilité do ces Esprits observateurs no leur forait-ollo pas un jeu do surprendre, de conjecturer, de deviner nos sentiments et nos pensées? Trop souvent, d'ailleurs, déroutés que nous sommes par les prodiges do leur savoir-faire , nous nous figurons que ce qu'ils se rappellent, que ce qu'ils conjecturent, que ce que notre mobile physionomie leur prête il lire, que co qu'ils saisissent dans le jeu de nos organes, ils l'arrachent au livre fermé do nos âmes.

Ou bion encoro, nous attribuons celle faculté merveilleuse a i'hommo, au somnambule, au lucide, au Voyant; nous ta lui attribuons lorsqu'il semble lire en nous ce que les dVmons, qui l'ont Su, lui dicftnl dans le langage interne dont la c lef leur ouvre notre esprit 1 Un mot de saint Augustin, le grand théologien du catholicisme, nous explique le mécanisme de cet escamotage, ou de celle divination de la pensée par les démons, ces pilleur? rte nos si;cre(,î. que, par droit do conquête, ils peuvent ensuite distribuer a qui bon leur semble.

Les Esprits qui se font les agents magnétiques du phénomène de la