XII. La gelée qui fait frissonner la terre, — l’excès de la

chaleur qui fait éclater la peau de l’homme, — le sort mauvais — qui à l’improviste met fin à l'homme, — la soif

mauvaise qui sert l’Esprit de la peste, — (3),

Esprit du ciel, souviens-t’en ! Esprit de la terre, souvienst’en!

La treizième formule est trop mutilée dans les deux textes pour qu’on puisse essayer de la traduire; d’après ce qui en subsiste, elle était destinée à préserver de l’action d’uu démon qui a sa demeure dans le désert. La quatorzième est dans les mêmes conditions ; elle avait pour but d’éloigner un malheur qui peut frapper l’homme

(1) Cette qualification est ajoutée par la version assyrienne.

(2) Ici un mot encore intraduisible.

(3) Nous avons recomposé cette formule en complétant, les uns par les autres, les débris du texte accadien et de la version assyrienne, qui ne se correspondent pas.

chaque jour, quand il mange, quand il boit, quand il est couché et quand il se tien,t à son foyer, peut-être la mort subite. Des quatre formules suivantes, il ne reste plus que le texte accadien ; la version assyrienne est détruite.

XV. Celui qui meurt de faim dans les fers, — celui qui meurt de soif dans les fers, — celui qui ayant faim dans une fosse (?), — suppliant, [en est réduit à manger] la poussière,

— celui qui dans la terre [ou] dans le fleuve — périt et meurt, la femme esclave que le maître ne possède pas, — la femme libre qui n’a pas de mari, — celui qui laisse une mémoire infâme de son nom, — celui qui ne laisse pas de mémoire de son nom, — celui qui dans sa faim ne peut pas se relever, —

celui qui tombe malade au commencement d’un mois

incomplet (I),

Esprit du ciel, souviens-t’en ! Esprit de la terre, souvienst'en !

XVI. Le dieu protecteur de l’homme, — qui [assure] la prolongation de la vie de l’homme, qu'il le fortifie à la vue du Soleil 1

Le génie, le colosse favorable, — qu’il lui fortifie sa tête

— pour la prolongation de sa vie ! — Jamais il ne se séparera de lui !

Esprit du ciel, souviens-t’en! Esprit de la terre, souvienst’en !

La dix-septième formule présente des obscurités qui 11e peuvent être expliquées dans l’état actuel de nos connaissances en accadien; on discerne seulement que

(1) Il paraît que « le mois incomplet >, expression que nous ne pou* vons pas encore expliquer d’une manière satisfaisante, mais qui se reproduit très-souvent dans les documents magiques, était un moment /particulièrement néfaste.

c’était la prescription d’un rite protecteur et conjuratoire.

XVIII. En étoffe blanche deux bandes servant de phylactères — sur le lit de l’estrade (1) — comme talisman avec la main (droite) s’il écrit, — en étoffe noire deux bandes servant de phylactères — de la main gauche s'il écrit (2), — le démon mauvais, le alal mauvais, le gigim mauvais, — le telal mauvais, le dieu mauvais, le maskim mauvais, — le fantôme, le spectre, le vampire, — l’incube, le succube, le servant, — le sortilège mauvais, le philtre, le poison qui coule, — ce qui est douloureux, ce qui agit, ce qui est mauvais, — leur tête sur sa tête, — leur pied sur son pied, — jamais ils ne le saisiront, — jamais ils ne reviendront.

Esprit du ciel, souviens-t’en ! Esprit de la terre, souvienst’en !

Suit une longue lacune, produite par une fracture de la tablette et dans laquelle deux formules au moins ont disparu avec le commencement d'une troisième. J’ai découvert au Musée Britannique un petit fragment qui n’est pas dans le texte publié et qui, trouvant sa place à cet endroit, donne la fin de la formule XIX.

Que le démon mauvais sorte ! — l’un l’autre qu’ils se

saisissent !

Le démon favorable, le colosse favorable, — qu’ils pénètrent dans son corps !

Esprit du ciel, souviens-t’en ! Esprit de la terre, souvienst’en !

(1) Voyez dans les planches du grand ouvrage de M. Place (Ntnive et V Assyrie ) la disposition de l’estrade du lit des chambres à coucher du harem du palais de Khorsabad.

(2) Pour conserver la division des versets, il nous faut suivre les inversions du texte.

La première ligne de la vingtième formule, qui subsiste sur le même fragment, montre qu’elle avait pour objet la guérison d’une maladie des viscères. Quant u la vingtunième, ce qui en reste contient une énumération de toutes les parties de la maison, où les paroles magiques doivent empêcher les démons de se glisser. Tout ceci est extrêmement obscur et rendu presque impossible à traduire par la multiplicité des termes architectoniques, pour l’explication desquels on n’a aucun secours, surtout en l’absence de la version assyrienne, qui fait encore ici défaut.