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temps sous la forme d'un monstre; l'un des derniers philosophes d'Athènes, Isidore de Gaza assurait même l'avoir vu de ses veux.
On ne sacrifiait plus aux die UX, mais on consultait
les entrailles des victimes et la direction de la ft jen
de l’encens : on inscrivait les noms des déités DNS
sur des talismans qui passaient! pour les attirer. On ne croyait plus aux divinités de l’'Olympe, mais on continuait de révérer celles des fontaines, des prairies et des bocages*. Hécate ou Diane n’avait pas cessé d’être
roc: 110: : à L L Be : 4 pu à AS SRG à Fe BAFUEE comme la divinité ou le démon des sorciers ;
les cérémonies consacrées jadis dans son culte étaient devenues de simples enchantements {. C'était dans les
1 $. Augustin., De Civit. Dei, XXE, 6.
7 , Ë à "os . : + Éc 1 4 (À Ta mes ouvrages intitulés : {es Fées du moyen dye, p. 19%
ARE 1 . A Ad ant et Les F {s de la Gaule et de l’ancienne France, introd. (Par
7 in Z O* \f A , A) ,# A Vin nion Tr niitis e MNMII = 1857, in-49), Cf, D. Monnier et A. Vingtrinier, Traditions popu
laires comparées, p. T16 et suiv.; Richard, Traditions populaires de l'ancienne Lorraine, 29 édit., p. 139.
* ï : nr" 1 ? hs ré | 3 ; * : aire NAN Er 6 Les sorciers croyaient chevaucher dans les airs en €. HMpa—
gnie de Diane, que les écrivains ecclésiastiques qualifiaient de
démon. (Burchard, Decretal., XIX, 5, X, 1, 29; S. Maxim. Taur.,
Serm., XXXII, ap. Galland., Bibl. vet. Patr., t. IX, p. 401;
Baluz., Capitul., Il
RES ‘f | ? An]; A IDD: EE: Tree A glaopham., Es IF,
p. 1091, et J, Grimm, Deutsche Mythologie, p. 260 et suiv.)
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la croyance que la déesse s’annonçait par animaux, expliquent pourquoi on s’imaginait au moyen age que
le diable prenait souvent la figure d'un chien noir, (Bolland.
carrefours que les anciens croyaient qu’elle faisait de préférence ses apparitions! et cette opinion fit admettre au moyen âge que c'était à la croisée des chemins qu'on courait surtout risque de rencontrer le malin esprit?. Des lémuries se perpétuaient dans les lieux où l’on supposait que revenaient des fantômes °. Les Sabasies avaient été l’origine des contes sur le sabbat, dans lequel l'imagination concentrait pour ainsi dire tous les souvenirs des rites païens *. Les évo-
Act. Sanctor., vi sept., p. 724; XXIV mali, p. 4356.) On disait notamment qu'il suivait sous cette forme le pape Gerbert; le chien appelé Monsieur, qui accompagnait Cornélius Agrippa, passait pour être le diable. Déjà Porphyre, pour lequel Hécate est un mauvais démon, donne les chiens comme des symboles de méchants esprits. Voy. Euseb., Præp. evang., IV, 25.
1 La déesse recevait pour ce motif les surnoms de Toudiris, Trivia. Cf. 3. Grimm, Deutsche Mythologie, p. 902.
2 Une foule de contes populaires prouvent cette croyance. C'était dans les carrefours et au croisement des chemins que l'on appelait le diable. Voy. notamment la légende du diable de Nederbrakel, dans J. W. Wolf, Miederlandische Sagen, p. 51,
£ nr O4,
8 Voy., sur des usages de la montagne Noire se rattachant aux lémuries, France littéraire, 1839, p. 357, article de M. du Chesnel. Les anciens s'imaginaient que les magiciens pouvaient évoquer les lémures. (Horat., Il, Epist. 11, 208, 209.)
Que le sahbat dérive des Sabasies, qui étaient devenues des cérémonies licencieuses où l’on adorait Bacchus Sabasius, auquel le boue était consacré, c’est ce qui résulte d’un passage du livre intitulé : Josephi Hypomnesticum , €. CXLIV, CXLY, ap. Fabric., Cod., pseudep. Veter, Testam., t. IH. Le diable, dans ces cérémonies, se montrait à ses suppôts sous la figure d’un bouc. Voy. Vit. S. Radegqundæ, Bolland., Ac{. Sanctor., xu1 august., p. 81. Cf, sur l’origine des sabasies, mon Histoire des religions de la Grèce
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