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| contre les impressions que les sens font sur elle, état | qui nous rend comme étrangers à nous-mêmes’, Nous sommes donc entraînés à attribuer à autrui, à des personnes imaginaires, les paroles mentales que nous prononçons, les idées qui nous préoccupent ou nous agitent. Sous l'empire d’une crainte religieuse, de la croyance à des esprits célestes, nous les voyons en rêve ; nous leurs prêtons des discours et des actes en harmonie avec nos propres convictions, avec nos appréhensions ou nos espérances.

C'est ce qui explique ces pressentiments qu’on à enregistrés dans l’histoire avec une curiosité mêlée de superstition*. L’inquiétude ou le désir, qui n'étaient pas bien prononcés durant la veille, prennent en songe une vivacité plus grande et se traduisent par des visions qui se sont trouvées parfois en conformité avec la réalité naturellement pressentie.

Les anciens devins avaient reconnu tous ces faits, sans en découvrir la cause naturelle, l’origine purement physiologique. Ils recherchaient les moyens les plus propres à donner aux rêves le caractère de lucidité et d'inspiration qui étonne ou effraye notre esprit, et à provoquer durant le sommeil par le lieu, les sensations communiquées, les circonstances dans lesquelles 1l a commencé, ces visions, ces songes clairs et ces intuitions qui avaient à leurs yeux une origine surnaturelle. Je viens de rappeler l'influence qu’exer-

1 Voy. Descartes, Œuvres, éd. Cousin, t. X, p. 157, Lettres. 2 Voy. Deleuze, äiémoire sur la facullé de prévision, publié par Mialle (Paris, 1856, in-8°).

cent sur Île rêve les faits qui, pendant la veille, ont vivement impressionné l'imagination ; il y faut joindre celle qu'ont les substances ingérées dans l'estomac, l'inspiration de certaines vapeurs narcotiques ou même l’onction de certaines pommades'. Aussi les prêtres attachés aux oracles où les réponses étaient données en songe, recouraient-ils à tous ces procédés ; ils faisaient choix de grottes ténébreuses comme l’antre de Trophonius?, ou de localités d’où s’exhalent des vapeurs sulfureuses, d’acide carbonique, et auxquelles leur aspect effrayant avait valu le nom de portes de l'enfer, de charonium, de plutonium %. On trouvait en Grèce et en Asie Mineure plusieurs de ces antres du fond desquels s’échappaient des sources thermales. À Hiérapolis, dans la Phrygie pacatienne, existait, près du temple de Cybèle, une caverne de ce nom‘, À la lin du cinquième siècle de notre ère, alors que le temple de la déesse avait été complétement abandonné, par suite de l'interdiction du paganisme, le philosophe Damascius, demeuré fidèle aux vieilles croyances de sa patrie, descendit avec un de ses compagnons dans le charonium, malgré le danger qu'il y

! de reviendrai sur l'emploi de ce procédé au chapitre 1v. * Maxim. Tyr., Dissert., XIV, 2. Voy. mon Histoire des religions de la Grèce antique, t. I, p. 489.

Galen., De Usu partium, VIE, 8; Plin., Hist, nat., II, 95, 95 ; Lucret., VI, 7, 62; Virgil., Æneid., VII, 568; Claudian., De Rapt. Proserpin., I, 550 ; Cicer., De Divinat., 1, 56. Voy. mon Histoire des religions, t. IE, p. 489, 492.

* Voy. ce qu’en disent Pline (Hisf. nat., I, 95) et Apulée (De Mundo, ©. xv11.), Cf. Ammian, Marcellin., XXI, vi.

10, : mn . on .

avait, disait-on, à y pénétrer. [l en sortit sain et sauf, selon ce qu'il rapporte, mais à peine fut-il de retour chez lui quil eut

un rêve dans lequel il lui semblait être Atys, le dieu phrygien , amant de {

» nr € y ct mm } { A À nait OT CNT ] À sister aux hilaries, fête qui Se celebrait en son honneur :.

Nul doute que ce songe n’eût été provoqué chez Daes SA ARR nr PV ronium, l'esprit tout rempli de la pensée de la déesse

plein de fo cu son culte, il dut, dans le rêve qui résulta de l’action du gaz, évoquer. l'époque rogre tée où Cybèle recevait encore de pieuses adorations ; son rêve fut le reflet de ses pensées. Les galles ou prètres

Sl:

de Cybèle

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trer dans l'antre, & se donnaient de n ème à volonté >, eR

… dés | rar » anràce | F rolIir ES à respirant 1e 9 az, des accès de fureur enthousiaste, dans

lesquels O1 Les crovail INSPITES pal la GEESSE ”,

Ce qui se passait en Phrygie se reproduisait « les autres charonium. Strabon * nous in qu’à

celui d'Acharaca, situé entre Tralles et Nyssa, les ] n” Pas nm l. C0 OC! ‘ 1x : 1 £ CC 1/N1

Ia ad es trouvaient dans ses eaux th rmales ur sOoU- | YeI ni «) lanre : 111% nf ‘11 lac Aa: r leur PA

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aisons deéterminalient simplement * SU Ac | 12 ion te 6 | € M 4 : ifaia des acces de délire, des hallucinations, qui etaient

1 Damasc., Vif. Isidor., ap. Phot., Biblioth., cod, 242, édit.

ue ! 2 As

Bekker, p. 344, 345, Voy. ce que dit Dion Cassius, LXVII, xxvu1, p. 1142. XIV, P. 650.

prises tout naturellement pour des communications divines !: c’est ce qui se passait à Delphes e :t a Lebadée ? et dans ces s grottes où se cachaient. tin ss

les nymphes. Aussi ces déesses étaient-elles regardées comme ayant produit le délire qui s’emparait des visiteurs ?, Les prêtres proyoquaient encore, chez ceux qui consultaient les oracles. les songes, les visions, par un jeûne prolongé préal: ble par des s breuvages

: Oribase parle d’une fontaine de l'Éthiopie qui donnait le délire à ceux qui étanchaient la soif à ses eaux. Voy. Rufus ie oe éd, Matthæi, p. 199,

Stot., De Mundo. À L,

De là le nom de vwugcrrmrer , lymphali, qui leur était donné. Voy. mon Histoire des reli, igions de la Grèce antique, t. I, p et Ce qui est dit au chapitre suivant.

* Pausan., I, c. 54: hilostrat., Vif. Apollon. Tyan., I, 8. Afin de provoquer chez la pythie de Delphes des hallucinations et des rêves qui étaient pris pour des révélations, on la soumettait aussi à un jeûne : ceux qui venaient consulter l’oracle d’Amphiaraüs et ceux qui se rendaient au charonium de Nyssa devaient également jeûner, (Voy. le mémoire de Hardion, dans les Mé.moires de l’ancienne Académie des insCriplions el belles-lettres,

HT, p. 179 sq.) Galien (Comment. in lib. Tr Hippocrat. Præd., ap. Oper,, éd, Kubn, t. XVI, p. 525), remarque que lorsqu’on rêve à jeun, les songes sont plus clairs, Ce que nous dit aussi Tertullien : « Jejuniis autem, nescio an ego solus, plurimum ita somnium, ut me somniasse non sentiam ; nihil ergo Sobrielas, inquis, ad hanc Partem, Imo tanto magis ad hanc quantum et ad omnem , si et ad superstitionem, multo amplius ad religionem. » { De Anima, 27.) Les Indiens Schawnis Jeûnaient pour se donner des songes prophétiques. ( Mém. de J, Tanner, trad. Rlosseville. « Il, p. 347.) Jadis, dans les neuvaines, où se manife: taient tant à visions et d’ a PP: iritions, on

prescrivait le jeûne, Voy. le curieux e xemple de vision déterminée

narcotiques ou des potions stupéfiantes * qu'ils leurs administraient.

On comprend donc aisément le crédit dont jouirent longtemps les oracles où se pratiquait ce que l’on appelait l’incubation. Les visions qu'avaient les malades, et dans lesquelles leur apparaissaient les divinités médicales, semblaient des preuves évidentes de l’origine surnaturelle et divine de ces oracles. Les guérisons miraculeuses qui s’y opéraient confirmaient cette croyance, et de véritables pélerinages avaient lieu aux temples d’'Esculape, d’Isis, de Sérapis”, toutes divinités qui passaient pour se communiquer en songe à leurs adorateurs. Ceux qui venaient interroger Sérapis dans son temple de Canope, y dormaient la nuit pour que le dieu se révélât à eux pendant leur sommeil Ÿ. C’est ainsi qu’en agirent les amis d'Alexandre, a l’occasion de la maladie dont il mourut. « Ceux qui vont consulter en songe la déesse Isis, écrit Diodore de Sicile‘, recouvrent la santé contre toute attente. Plusieurs dont la guérison était regardée par les médecins comme désespérée, à cause de la difficulté du traite-

à la suite d’un long jeûne chez un individu dont Desgenetles à décrit la maladie dans la Décade philosophique, an. X, 5° trimestre, p. 517 et suiv.

1 Voy. ce que je dis plus loin à ce sujet.

2 Voy., sur le culte de Sérapis, le mémoire de Preller, dans les Berichte über die Verhandlungen der Kænigl. Sachsisch. Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipziy, 1834, p. 196 et suiv.

3 Strabon (XVII, p. 801) dit qu'il s’opérait au temple du dieu de nombreuses guérisons.

# Arrian., De Exped. Alex., VI, 7, $ 8; Strabon, DA À

ment de la maladie, ont été sauvés de la sorte, et d’autres qui étaient privés tout à fait de l'usage de la vue ou de quelque autre partie du corps, en se réfugiant, pour ainsi dire, dans les bras de la déesse, furent rendus à la jouissance de leurs facultés. » Des inscriptions du temps font foi de ces guérisons ‘. L’incubation se pratiquait de même pour Isis : en Égypte et en G rèce, la déesse se montrait en songe aux malades qui venaient l'implorer dans son sace/lum, près du temple d'Esculape Archagète, à soixante-dix stades de Tithorée *. À Lébédos en Lydie, les malades allaient dormir dans le temple des dieux Sotères, qui leur apparaissaient durant leur sommeil; c’est vraisemblablement avec la même espérance, que certaines gens venaient se livrer au sommeil dans un temple de Sardaigne mentionné par un écrit attribué à Aristote. Pausanias nous apprend qu'il existait en Laconie, sur le chemin d'OEtyle à Thalames, un temple dédié à [no, où ceux qui s endormaient avaient aussi des révélations de la déesse“, Dans la Chersonèse, la déesse Hémithée opérait les mêmes miracles qu'Isis ; elle se montrait en songe aux infirmes, leur indiquait clairement les remèdes à employer ; et plusieurs malades attaqués de

1 On a découvert des inscriptions grecques qui consacrent de pareilles guérisons dues à Esculape et à Sérapis. Voy. Boeckb, Corp. inscript. Græcor., 1. IT, n° 5980 ; Egger, Sur une inscrip- Lion grecque rapportée du Sérapéum de Memphis, dans la Revue archéolog., nouv. série, (1860), t. I, p. 115 et suiv,

2 Pausan., X, c. 32, S 9.

3 Tertullian., De Anima, 27.

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238 CHAPITRE PREMIER. maux désespérés, écrit Diodore de Sicile e recouvraient ainsi la santé. Au charonium de Nyssa, c’étaient les prêtres eux-mêmes qui allaient consulter la divi- | nité en songe et qui faisaient connaître les remèdes aux malades ?. Dans le temple d’Esculape, près de Ti- {thorée, un lit était disposé pour incbbation: , pratiquée là comme dans presque tous les sanctuaires du dieu .

On sait quelle influence l'imagination exerce sur la marche de certaines maladies, surtout sur celle des maladies nerveuses. Une impression profonde, soudaine, détermine souvent une révolution qui peut avoir les plus heureux comme les plus funestes effets, et 1l est incontestable que sous l'empire d’une foi vive aux dieux comme aux saints, des guérisons pour lesquelles la medecine était impuissant ont ete obte uUeSs, Ces cures réputées miraculeuses s’opéraient surtout dans les temples où avait lieu l’incubation, grâce à la conviction profonde du malade qu'il guérirait par la vertu du remède qu'il avait rêve. La foi devait être en effet une > bonne partie de l'efficacité du remède. Les écrits d’Ælius Aristide nous en fournissent la preuve’. Ce sont, dont la fervente dévotion pour les inités

2 Eustath., Schol, in Dionys. Perieget, Vv. 11553, p. 815, édit, Bernh.

3 Pausan., X, c. 32, S 1.

Voy. mon Histoire des religions de la Grèce antique, t. H,

p. 462 el suiv.

ÿ L’incubation se rratiquait encore dans le temple d’Esculape,

à Epidaure, au temps de saint Jérôme {fin du quatrième siècle

médicales a rempli presque toute la vie, obtenait, en les consultant incessamment, des remèdes à ses S MaAUX;

il en porte lui-même le témoignage. On sait d’ ailleurs que les malades ont souvent un sentiment instinctif de la médication qui leur est en et ce sentiment se révélait dans les songes par les paroles s prétées aux divinités que leur nest y faisait intervenir.

Le christianisme ne pouvait déraciner facilement un genre de divination qui apportait avec lui tant de bienfaits, et dont la réalité semblait établie par de si surprenantes guérisons*. Faute d'y réussir, il changea les noms, et des saints vinrent annoncer aux malades les remèdes que leur révélaient auparavant les dieux.

L'empereur Constantin avait consacré à l’ar Change Michel deux églises dans les environs de 1 Byzance l’une se trouvait au lieu nommé Anaplous ( Ayérkoue sur la rive gauche du Bosphore, en allant de la Propontide au Pont-Euxin?: l’autre était située presque en face, sur la rive opposée, au promontoire nommé originatrement Proocthæ (Ip697001) et plus tard, par corruption, Brochæ ( Bcyo

LL" # se

« In delubris idolorum dormiens (écrit-il), ubi stratis pellibus hostiarum incubare soliti erant, ut somniis futura Cognos- A Corum, ) In Isaiæ, Cap. LV, p. 482, ap. Oper IT, éd. Mart.)

1 Voy. Æl. MN dat PE Vas OU UE DEL,

t. 1, p. 88, sq: Sacf. oerm, 1; ibid., p. 273, sq., Serm. IV, p. 521, sq.

* Procop., De Ædificis, 1, 8, éd, G, Dindorf, p. 197: G. Codin..

De Ædific, Constantinop., p. 115, éd. Bekker.

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La seconde de ces églises avait remplacé un temple que la tradition donnait comme ayant été consacré par les Argonautes'. Voici ce que nous dit à ce sujet G. Cédrénus, dont le témoignage est confirmé par d’autres chronographes, Jean Malalas et Nicéphore Calliste.

« Les Argonautes au nombre desquels étaient le Thessalien Jason, Pollux, Hylas, Télamon et plusieurs autres, voulant, pour se rendre en Colchide, passer par le détroit qui conduit au Pont-Euxin, tuèrent dans un combat naval Cyzicus, qui régnait sur les bords de l’Hellespont et voulait s'opposer à leur passage. Ils s'emparérent de Cyzique, ville principale de ces parages ; mais ayant appris ensuite que Cyzicus était de la même race qu'eux, les Argonautes, afin d’expier le meurtre du prince, élevèrent en ces lieux un temple magnifique; ils envoyèrent consulter fl'oracle qui existait aux Thermes, afin de savoir d’Apollon à quelle divinité ils devaient le consacrer. L’oracle leur repondit : « Faites tout ce qui peut allumer le courage et servir à la gloire; je vous ordonne de révérer un dieu unique qui règne au haut des cieux, et dont le verbe incorruptible (Aéyos &o0iroc) s'incarnera dans le sein d’une vierge ignorée. » Ce dieu traverse l’univers comme un trait enflammé et lui rendant la vie, il le donne en présent à son père. Que ce temple soit consacre à cette vierge, dont le nom est Marie ?. »

! La source de cette tradition se trouve dans les Argonautiques (Apollon. Rhod., Argon., I1, 490, sq.; Orph., Argon., 570, sq. Cf. Apollodor., Biblioth., 1, 9, S 18).

2 G. Cedren., Hist. comp., p. 119, 120, éd. Bekker, t. 1, p. 209, 210.

Il est à peine nécessaire d'ajouter que le chronographe chrétien met ici dans la bouche d’Apollon un de ces oracles apocryphes que, sous le nom des sibylles, les néophytes avaient forgés pour prêter aux païens eux-mêmes l’aveu de la divinité de Jésus!. Ces prétendues réponses des dieux, souvent citées par les Pères de l’Église, trouvaient chez les Grecs une créance presque universelle; et Cédrénus, qui écrivait au milieu du onzième siècle et compilait des témoignages de toutes dates et de toutes mains, leur a visiblement demandé la réponse que la tradition païenne devait présenter dans des termes fort différents. Car ce que le chronographe ajoute prouve que la soi-disant Marie n’était autre que la déesse KRhéa.

« Les argonautes, continue en effet Cédrénus, inscrivirent cet oracle en caractères d’airain sur un marbre au-dessus de la porte du temple qu’ils consacrèrent à Rhéa. Sous le règne de Zénon , ce temple fut converti en une église placée sous l’invocation de la Mère de Dieu. De Cyzique, les argonautes passèrent dans la Propontide, mais Amycus, à la tête d’une troupe, s’opposa à leur marchee, Les vaisseaux des aventuriers allérent alors chercher un abri au fond d'une anse solitaire dont les bords étaient tout couverts de forêts. En ce lieu, les argonautes furent témoins

* Voy. à ce sujet l'excellente édition qu’a donnée des Oracula sibyllina M. G. Alexandre. L'épithète d’évétros, appliquée au verbe dans la réponse que cite Cédrénus , est fréquemment donnée à Dieu dans ces oracles. Voy. II, 219, V, 297, 397, 496, VIII, 50,

d'un prodige. Ils virent paraître dans le ciel un personnage d’une grandeur démesurée, ayant les ailes d’un aigle, et, prenant ce prodige pour un augure qui leur indiquait d'aller combattre contre Amycus, ils suivirent l'avertissement. tuërent as et oréront après la victoire un temple au lieu où le personnage ailé leur était apparu. Le temple reçut d’eux le nom de Sosthenion, en mémoire de la manière dont ils avaient été sauvés du danger. C’est ce même temple que dans la suite Constantin, sur un avertissement qui lui fut donné en songe, consacra à l'archange Michel, [, à

Jean Malala ajoute à ce sujet quelques détails :

après avoir fait élever un autel à |

«Constantin, écrit-1l, s'étant rendu au Sosthénion et EL les yeux sur la statue placée dans ce te pl e, reconnu que c'é ait l'image d’un ange vêtu du éuiiune de moine chrétien‘. Saisi d’admiration pour ce lieu et son édifice, il demanda à Dieu, dans ses prières, de lui faire connaître quelle était la puissar céleste qui s’y trouvait représentée; puis, s’éta pee au même endroit, 1! fut instruit par une vision nocturne du nom de l'ange, qu'il voulait savoir. éveillé incontinent, 1l se leva, et, se tournant vers l’orient, 1l fit sa prière. Îl consacra ensuite à l’archange Michel le lieu où il avait prie ?. »

Nina hore Calliste ? ni vivait au rommeanvcoement INICCDIIO!1 QHISLCE . QUI VIYdil aU COINHIFCICCINEN

1 Constantin prit vraisemblablement pour celle d’un ange la ne du personnage ailé qui était apparu aux argonautes.

Joh. Malal., Chronog., IV, p. 79, éd. Dindorf.

2 { * ,® £ » l i Ü le #4" à ri L Ï : £ Histor. so: VIL, 50, t. I, p. 520, éd. F. Du

‘ : EAU dé \PERCU SUR L'EMPLOI DES SONGES. 243

du quatorzième siècle, donne un récit plus circons-

tancie, Je transcris ici ses paroles :

« L'illustre Constantin, ayant été appelé par une affaire dans le pays où était er. vit la statue qu'avaient élevée les argonautes. Avant conçu une srande admiration pour ce pays, 1 resta quelque temps et raconta à ceux qui l'accompagnaient le fait suivant, qui lui était arrivé à l’occasion dé dé state Au moment où il allait se livrer au sommeil. une page semblable à la nt Sosthénion lui était

apparue. « Je suis, lui dit-elle, Michel, le général des

RURAARRES cle gian: Een Sabaoth, le gardien de la foi chrétienne, qui t’ai secouru contre les

tyrans impies, à cause de ta piété et de ta foi en lui. » A son réveil, Constantin s’empressa de donner des ordres pour la décoration du lieu où il avait eu cette vision :

L fit élever avec une extrème magnificence et à grands frais un autel à l’orient, ce qui a attiré depuis long-

temps da ns cetendroitun grand nombre d'habiténisde Constantinople et d'étrangers. L’archange y fit de fréquentes apparitions. Tous ceux qui étaient menacés de quelque événement fâcheux, de quelque danger imminent, qui se voyaient atteints d’un mal inconnu, d’une maladie incurable, obtenaient là, en im iplorant Dieu, une miraculeuse protection. Suivant une croyance qui repose sur un témoignage certain, le divin ar-

a he Michel se RE RE 2e ns et lui donne insi une vertu salutaire, oilà pourquoi cet endroit a reçu, depuis une époque fort ancienne, le nom de Michaelion. »

Cette église de Saint-Michel d'Asie fut comme celle

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Lo

de Saint-Michel d'Europe, située de l’autre côté du Bosphore, restaurée par les ordres de Justinien‘, On voit par le récit précédent que l’empereur Constantin avait pratiqué dans le temple du dieu païen inconnu, qu'il croyait être saint Michel, l'usage antique de l’incubation, lequel se continua longtemps aprés lui. Or, Polybe nous apprend qu’en l'emplacement de ces deux églises de Saint-Michel, souvent confondues depuis, à raison de leur commune dédicace, à l’archange, s’élevaient les temples de deux divinités médicales. Voici comment s'exprime l'historien grec : « La bouche du Pont-Euxin est appelée Bosphore de Thrace, et a cent vingt stades de long; sa largeur n’est pas partout la même. La bouche par où l’on sort de la Propontide commence au détroit qui s'étend entre Chalcédoine et Byzance, et dont l'ouverture est de quatorze stades. Celle par où l’on sort du Ponts’appelle Hiéron ; c'est la qu'on dit que Jason, revenant de la Colchide, sacrifia la première fois aux douze dieux. Cet endroit, quoique situé en Asie, n’est distant de l’Europe que de douze stades, au bout desquels, vis-à-vis, on trouve le temple de Sérapis dans la Thrace ?. »

J'ai déjà dit plus haut que Sérapis était invoqué par les malades qui venaient chercher ses consultations en dormant dans son sanctuaire, Quant à Jason, il se confondait avec Apollon Jasonius ou Cyzicien, divinité médicale présidant aux sources thermales qui existaient

1 Procop., De Ædific., I, 8, p. 199, éd. Dindorf; Ducæ Michael. Nepot., Histor. Byzant., p. 242, 2453, éd. Bekker.

* Polÿb,, Histor., IV, xxx1x, p. 98-99, éd. Schweighæuser.

en cet endroit ‘. C’est cet Apollon que, suivant le récit de Cédrénus, 'les argonautes envoyèrent consulter. On lui donnait aussi le nom de Pæan, ou guérisseur, et Artémidore ? nous apprend que cette divinité se montrait souvent en songe aux malades pour annoncer le retour à la santé, Il n’y a donc point de doute que le Sosthénion et le te mple d’'Anaplous n’eussent été dans le principe consacrés à deux divinités médicales, et que l'usage de l’incubation s’y soit continué après leur dédicace à saint Michel. Le scoliaste d’Apollonius de Rhodes® ajoute d’ailleurs que le hiéron élevé par les argonautes avait été dédié à Apollon Jasonius.

Les deux Michaelions devinrent le théâtre habituel des apparitions de l’archange. Voici ce que nous dit l'historien ecclésiastique Sozomène.

« L'église la plus célèbre et la plus fréquentée, tant par les gens du pays que par les étrangers, est celle qui est bâtie à l'endroit nommé Hestiæ { : on l'appelle maintenant Michaelion; elle est à droite de ceux qui

! Jason se confondait avec Jaso, une des divinités de la santé chez les Grecs. (Pausanias, 1, 24, & 2; Aristoph., Plul., 701 ; Schol. ad h.l. Æl. Aristid., In Asclep., 1.1, p. 46.) Voy. DL Die Heilgætter der Griechen, p. 260, sq., et mon Histoire des religions de la Grèce antique, t.. 1, p. 307, 450.

? Oneirocrit., Il, p. 214, éd, Reiff.

* Schol, ad Apollon. Rhod. Argon., 1, 967. L'auteur des Argonautiques donne à cet Apollon le surnom d’Ecbasios, ou pro— tecteur des débarquements, parce que le dieu avait protégé le débarquement des argonautes.

* Écriat, c'est-à-dire Les Joyers. Hestiæ était près d’Anaplous. (G. Codin, De Originib. Consiantinop., éd. Bekker, p. 8.)

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