LL. Judic:, NV

# Josue, V, 13.

* Numer., XXI, 51.

* Proverb., XV, 11.

"AIT Re AN, 31.

mais il n’est plus que l'instrument maudit de son courroux , que le bourreau dont la société ne saurait se passer, mais qui n’en inspire pas moins une légitime horreur. C'est alors que l’on voit apparaitre pour la première fois le nom de Satan! signifiant adversaire, ennemi, et qui, dans les Psaumes?, n’a encore que le sens générique d’accusateur.

L'opposition existant entre le Satan du Livre de Job et celui qu'on rencontre dans les écrits d’une date plus moderne n'a échappé à presque aucun critique. « Le Satan des Chaldéens, écrit Herder*, est la cause primitive du mal et l'opposé d'Ormuzd, tandis que le Satan du Zaivre de Job ne pourrait pas même être comparé au Typhon des Égyptiens et à ce que les anciens appelaient le mauvais génie de l’homme ; car il n’est que l’ange justicier de Dieu , qui l'envoie pour punir et découvrir le mal, »

Après la captivité, Satan a cessé pour Israël d’être un serviteur soumis de Dieu; il en est au contraire le rival, ou au moins l’esclave indiscipliné{. Le prophète Zacharie ? nous montre le Seigneur répri-

{ Voy. E. Renan, Étude sur Le poëme de Job, p. xxx!x,

? Ps. XXXVIII, 21. Cf. Ps. LXXI, 13; CIX, 29. Voy. Rosenmüller, Schol. in Veter. Test., ad Ps. CXIX, vi, t, II, part, IV,

$ De la Poésie des Hébreux, trad. par la baronne de Carlowitz, p. 102. Cf. sur la conception angélologique des Hébreux après la captivité, ce que dit Wenrich, De Poeseos hebraicæ atque arabicæ Origine, p. 19. Lips., 1839.

* Voy. Michel Nicolas, Des Doctrines religieuses des Juifs, p. 248 et suiv.

$>Zachar., 1, 1,2.

208 CHAPITRE li.

mant son insolence, et dans l’'ÆZcclésiastique, Satan est le type du méchant‘. L'ange de la mort revêt donc un tout autre caractère ; il devient véritablement ce que les Juits hellénistes et les chrétiens ont appelé /e diable (uiéokos), c’est-a-dire l'accusateur, le calomniateur” : ce mot grec n'est au fond que la traduction de l’hébreu Satan. Dieu paraît alors avoir abandonné à l’ange pervers l’empire du monde; il le laisse tourmenter les humains, entrainer Israël dans l'idolàtrie et le péche ; 1l livre même à sa fureur ceux de ses enfants qui ont enfreint ses commandements. Un passage des Paralipomènes ou chroniques met clairement en évidence l’opposition de l’ancienne et de la nouvelle manière d'envisager le mal par rapport à son auteur : « Cependant, y est-il dit, Satan s’éleva contre Israël et 1 excita David à faire le dénombrement du peuple.» Ainsi l'action coupable du monarque juif qui, dans le deuxième livre des Æois ‘est donnée comme un effet direct de la mauvaise pensée que Dieu lui a suggérée, devient, dans les chroniques, d’une rédaction postérieure à la captivité”, le résultat d’une incitation de Satan. L'ange de la mort finit par se transformer en un démon ; On en compta bientôt autant qu'il y a de ces malins esprits. Suivant une tradition consignée dans la paraphrase de Ben Ouziel sur le Deutéronomef, Dieu

\ Ecclesiast., xx1, 30.

Voy. à ce sujet Bertholdt, Christologia Judæorum, p. 182. ÿ J Paralip., XXI, 1.

[T'ReG.;, XXIV, 1.

5 Voy., sur la date de ce livre, J. Jahn, {ntroductio in libros sacros Veler. Fœder., p. 280, $ 50.

$ Ad Deuteron., 1x, 19.

envoya cinq anges destructeurs pour châtier les Israélites de s’être laissés aller à l’idolàtrie du veau d’or. A dater de cette époque, la mort et la maladie sont données pour l’œuvre de Satan ; conséquence naturelle de l'idée qui en faisait la punition du péché. Tout mal s’offrit donc à la fois comme un châtiment céleste’ et une œuvre démoniaque, et rien ne fut alors plus naturel que d'attribuer les affections nerveuses à l'invasion d’un démon dans l'organisme.

De même que les rêveries astrologiques et magiques des Juifs, des Assyriens et des Perses ont été adoptées par les musulmans, tout leur bizarre système de pathologie surnaturelle a également passé à ceux-ci.

La folie et les maladies nerveuses continuent d’être en Orient, comme par le passé, rapportées à une action divine ou démoniaque. La tradition des antiques superstitions n'a pas été interrompue à cet égard cemme à tant d’autres. Tant que l’aliéné demeure inoffensif, qu'il n’éprouve que de simples hallucinations, qu'un délire mental, loin d’en faire une victime de Satan, on le tient pour un favori d'Allah, comme

1 La maladie compliquée de délire dont mourut Antiochus Épiphane fut représentée comme une punition que Dieu lui avait envoyée pour avoir profané le temple de Jérusalem (77 Macchab., IX, v. 28).

De même, la folie qui prit Théotecne passa pour une punition de ce qu il était retourné à l’idolâtrie (Philostorg., Hist. eccles., VIT, xt). Philon (De Execrat., p. 432, édit. Mangey) dit que les maladies sont envoyées par Dieu aux méchants pour les punir. On retrouve chez les anciens une manière de voir analogue, Voy. ce que raconte Pausanias de la mort de Cassandre (IX, € vu, $ 5).

lidiot pour un inspiré; mais dès quil devient furieux, on s’imagine alors qe est fourmenté par les dyinns , qu'un mauvais génie | ‘obsède !, Qu'un musulman perde tout à coup l’usage de la parole, que sa tête branle. que dans un accès de fièvre il s’élance de sa demeure sans vêtements . qu'il se sente deégoûte du travail, incapable d'aucune occupation, on le declare posséde du démon. Chez les premiers Arabes. l'inspiration ne fut t bien souvent qu’un delire passager, qu'un de D ee extravagants où l’exaltation Imprime au discours une certaine éloquence, un accent de conviction ?.

Non-seulement, en Orient, la folie et les névropathies sont tenues pour un effet de la possession . mais les moindres troubles nerveux. le bäûllement., le vomissement , l’'éternument., sont rapportés à la même cause *. Chaque maladie est personnifiée par un démon ou un Spectre d'une figure bizarre {. Les phrases du Coran ont pris la place des lormules auxquelles recouraien( jadis les magiciens de l'Egypte et de la Perse ? Chez les Hindous qui ont embrassé l’islamisme . les

* Voy. à ce sujet le curieux article de M. le docteur Moreau (de Tours) Sur Les Aliénés en Orient, dans les Annales médicopsychologiques, t. I. p. 115 et suiv. Cf. E. L. Bertherand. Médecine el Hygiène des Arabes, p. 48 et suiv.

C Voy. Caussin de Perceva l, Essai sur l'Histoire des \rabes > &. HI, p. 309, 311.

) Pend-Nameh, en S. dé Na Ch. Lx1III, p. 245. Voy. à ce sujet Reinaud, Descript. du cabinet Blacas, t. II.

avant l'islamism

Voy. ce que dit le docteur Perron dans sa traduction du Voyaye au Darfour, de Mohammed-el-Tounsy, p. 445. En Egypte

anciens charmes ou poulitas demeurent encore en usage, mais 1ls sont employés concurremment avec les 2smn, ou invocations des différents noms de Dieu. C'est au nom du Tout-Puissant que l’on chasse maintenant les démons, interpellés naguëre avec le respect qu'inspirait la qualité de dieu qui leur était attribuée. La prière et la conjuration produisaient les mêmes effets qu’ont eus depuis les sortiléges.

Les pratiques dont les possédés sont l’objet reproduisent d’une manière frappante celles auxquelles font allusion les auteurs de l’antiquité. Dés que l’aliéné est sorti de son accès de fureur, de sa vive agitation ; dès que quelque apparence de raison commence à entrer dans ses paroles, l'exorciste l’interroge en vue de connaître quel démon le possède ; il demande à l'esprit malin d’où 1l vient, s’il est lié, quand il compte partir, ce qu'il veut faire, ainsi logé dans le corps du démoniaque. Le possédé répond-il à ces questions, on en üre un augure favorable, on y voit un indice que le démon est disposé à capituler?. Et, en effet, dès que l’alièné devient assez maître de lui-même pour pouvoir parler à l’exorciste, dès qu’à la période d’agilation a succédé celle du simple délire, du délire dans lequel l’aliéné croit qu'un démon s'exprime par sa

l’exorciseur écrit une sentence du Coran sur un papier ou sur un vase. Dans le premier cas, il suspend le papier au dos ou à la tète du malade; dans le second, il fait boire à celui-ci l’eau dont le vase a été rempli.

! Jaffur Shureef, Qanoon-e-islam, p. 5318, 332.

* Voy. les curieux détails donnés dans Qanoon-e-islam, p. 232, 355.

Ca" 302 CHAPITRE Il

bouche, on peut en conclure que s’opérer

L bientôt

un retour passager à la raison. Sa fureur calmée

son delire aigu dissipé, l’aliéné se sent dan

étrange ; 1l lui semble être devenu une personne nou-

velle. ou plutôt son ancien etal ne &S

yeux que Comme un songe dans lequel il ne jouissait

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