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| | ou non. Casaubon, dans ses notes sur Spartien*, cite | un passage d’un martyrologe grec où 1l est raconté qu’un Latin chrètien qui hantait les jeux du cirque, et se voyait constamment vaincu aux courses de char par la faction opposée à la sienne, alla trouver un moine d'une grande réputation de piété, nommé Hilarion. Il lui demanda à quoi tenait la constance de sa mauvaise fortune. Le moine mit alors un vase plein d’eau entre les mains du Latin, et celui-ci, en regardant à la surface, vit apparaître à son grand étonnement les chevaux et les chars du cirque, et reconnut ainsi que sa faction était enchaînée par des sortilêges magiques. Hilarion rendit grâce à Dieu de sa découverte, et dissipa l'enchantement par un signe de croix.

On appelait specularii* ceux qui Interrogeaient amsi l'avenir à l’aide d'un miroir ; au moyen âge, ils trouvaient encore un grand crédit et étaient fort nombreux. Les canons d’un synode tenu vers 450* prouvent qu'il s'en rencontrait jusqu’en frlande.

La /écanomancie (}eravouavrela) ou divination à l’aide d'un bassin, n'était qu’une variété de la catoptromancie‘. Le bassin était rempli d'eau; on y jetait quelques lames d’or et d’argent, et l’on voyait bientôt appa-

1 Ad Spartian., ©. vi, p. 250. Paris, 1603.

2 Voy. Ducange, Glossar. med. et infim. latin, V° SPECULARI.

3 Ce concile fut tenu en 450 par saint Patrice, Auxilius et Iserninus. Voy. Labbe, Concil., t. 1, p. 1791. Cf. Brand, Observations on popular Antiquities, t. HT, p. 31 et suiv.

* Voy. ce qui en a été déjà dit plus haut, p. 57,

raître les objets ou les figures désirés; on entendait même la réponse’, l’hallucination de l'ouie venant se joindre parfois à celle de la vue. On substituait aussi une coupe, un bouclier, la lame d’une épée, au miroir ou à la surface liquide. C’est ce que nous apprend Jean de Salisbury, qui nous a laissé une énumération de tous ces procédés de divination encore usités de son temps”. Le passage où l’auteur du Policraticon décrit ces pratiques empruntées au paganisme nous montre qu on les avait appropriées et comme assorties aux idées chrétiennes”. Quelques-uns se bornaient à

1 Plin., Hist. nat. XXXVII, 11; Apul., Apolog., p. 52; Delrio, Disquisit. magic., VIT,

2 Polncrat,}, 0; x11, 27.

« Speculatorios vocant qui in corporibus levigatis et tersis, ut sunt lucidi enses, pelves, cyathi, speculorumque diversa yenera, divinantes curiosis interrogationibus satisfaciunt quam (artem) et Joseph exercuisse aut potius simulasse describitur. Quum fratres argueret surripuisse scyphum in quo consueverat augurari, Gratias ago Deo, qui mihi etiam in teniori ætate adversus has maligni hostis insidias beneplaciti sui scutum opposuit. Dum enim puer, ut psalmos addiscerem, sacerdoti traditus essem, qui forte speculariam magicam exercebat, contigit ut me et paulo grandiusculum puerum, præmissis quibusdam malefi- Ciis, pro pedibus suis, sedente ad speculariæ sacrilegium applicaret, ut in unguibus, sacro nescio an oleo aut chrismate delibutis, vel in exterso et levigato corpore pelvis, quod quærebat nostro manifestaretur ihdicio, Quum itaque prædictis nominibus quæ ipso horrore, licet puerulus essem, dæmonum videbantur et præmissis adjurationibus quas, Deo auctore, nescio, socius meus nescio quas imagines, tenuiter tamen et nubilosas videre indicasset, ego quidem ad illud ita cœcus exstiti, ut nihil mihi appareret, nisi ungues aut pelvis, et cætera quæ ante noveram. Exinde ergo ad hujusmodi inutilis judicatus sum, et quasi qui

regarder sur leur ongle, dont la surface polie produisait le même effet que le miroir. Ces moines du mont Athos, qu'en avait surnommés umbilicains ou omphalo- | psychiques, et qui croyaient voir, après avoir longtemps contemple leur nombril, la lumière du Thabor, étaient dupes d’une hallucination de même sorte. Gervais de Tilbury, dans ses Ofia imperialia?, menüonne de pareils procédés comme étant en usage chez les nécromants; on les retrouve chez les Hindous | dans l Yoga, ou moyen d’arriver à la science de Dieu | par la contemplation mystique, | En 1398, la faculté de théologie de Paris condamna formellement ces pratiqués comme un fait d’idolà-

sacrilesia hæc impedirem, ne ad talia accederem, condemnatus ; et quoties rem hanc exercere decreverant, ego quasi tolius divinationis impedimentum arcebar. » {Polycr., L. c.) La lécanomancie ou hydromancie est aussi décrite dans le Livre de la vraie histoire du bon roy Alexandre (ap. F. Michel, Roman d'Eustache le Moine, p. 90) comme un des moyens employés par l’enchanteur Nectanébus.

1 Fleury, Histoire ecclésiastique, 1, XCV, c. 1x. Cette secte des umbilicains parut dans la première moitié du seizième siècle ; le procédé de contemplation auquel elle recourait avait déjà été préconisé au onzième siècle par Siméon, abbé de Xérocerque, à Constantinople. La rondelle de métal percée d’un trou dont fait usage M. Philips dans ses expériences d’hypnotisme, rappelle la forme de l'organe sur lequel ces moines fixaient leurs regards d’admiration,

« Asserunt negromantici in experimentis gladii, vel speculi, vel magnis aut circini solos oculos prævalere. » (OF, imp., p. 897, ap. Scriptor. rer. Brunsv., t. I.)

$ Bochinger, La Vie contemplative, ascélique et morale chez les Hindous, p. 58.

trie, mais elles ne continuèrent pas moins d’être en usage ‘,

Pic de la Mirandole était infatué de la vertu des miroirs constellés, et assurait qu’il suffisait d’en faire fabriquer un sous une constellation favorable, et de donner à son corps la température convenable pour lire dans le miroir le passé, le présent et} l’avenir?. Rimuald* nous apprend que si l’on veut découvrir l’auteur d’un vol, il faut prendre un miroir, une fiole, une chandelle ou un objet quelconque qui réfléchisse la lumière. Est-ce une fiole, par exemple, on la remplit d'eau bénite, on en approche un bougeoir portant une bougie consacrée, et on prononce ces mots : Ange blanc, ange saint, par ta sainteté et par ma virginité, montre-mor qui a pris telle chose; et alors on aperçoit au fond de la fiole l’image du voleur; ce qui nous montre qu'il fallait avoir sa virginité pour réussir dans ce procédé de divination, et ce qui permettait, quand il ne réussissait pas, de mettre en doute la vertu du consultant. Jean Fernel{ nous assure avoir vu paraître dans un miroir diverses figures qui exécutaient sur-le-champ tout ce qu'il leur commandait, et dont les gestes étaient si significatifs que chacun des assistants pouvait comprendre leur pantomime. Saint- Simon, dans ses Mémoires, nous parle encore d’un

1 Determinatio Parisiis facta per almam Facultatem theologicam. Ann. Dom, 1398.

? Voy. ce que dit à ce sujet Legendre, Traité de l'opinion, t. IX, p. 139.

# Consil. in caus. graviss., 414, t, IV, p. 254.

* De Abditis rerum Causis, 1, x1.

diseur de bonne aventure qui avait fait voir au duc d'Orléans, depuis régent de France, l'avenir dans un verre d’eau ’. C'était encore un enfant qui servait d’intermédiaire. Une fille, jeune et innocente, vit clairement tout ce qui devait arriver à la mort du grand ro].

On continuait alors, avec saint Augustin ?, de mettre sur le compte du démon ces bizarres apparitions qu’avait jadis produites le roi Numa, au dire de l’évêque d'Hippone.

| En Orient, et surtout en Égypte, ces procédés n’ont | pas cessé d’être mis en pratique. M. le comte Léon de

Laborde a rapporte les expériences du magicien Achmed, dont il a été témoin avec lord Prudhoe*. Un jeune Égvptien, amené par le harvis, vit dans l’encre épaisse

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répandue sur sa main les objets éloignés, cachés, inconnus, sur lesquels on appelait son attention. Mais le savant voyageur ajoute qu'après avoir acheté le secret d’Achmed et appris la recette dont celui-ci faisait usage, il obtint aussi des apparitions. Le docteur Rossi, du Caire, a dernièrement envoyé d'Égypte au docteur

1 Chap. cLxI. Un juif, dont parle Leblond dans son Mémoire sur la magie (Mém. de l'Institut, 5° classe, t. I, p. 198), prétendait faire voir dans un verre d’eau les personnes qui étaient en Amérique,

2 « Hydromanticam facere impulsus est (dit saint Augustin en parlant de Numa), ut in aqua videret imagines deorum vel potius ludificationes dæmonum, a quibus audiret quid in sacris constituere atque Observare deberet. » (De Civit. Dei, VII, XXXV.)

‘Commentaire géographique sur l’'Exode et les Nombres, p. 25 et suiv.

Demarquay des informations qui confirment l'existence de pareils procédés chez les descendants des magiciens de Pharaon ‘. D'ailleurs les harvis ne se contentent pas de l’emploi d’un objet brillant ; à l’aide de fumigations, ils provoquent encore les hallucinations et entretiennent un délire passager, comme il résulte du témoignage de M. de Laborde. Un orientaliste distingué, M. Reinaud, écrit à ce sujet ? : « Les Orientaux ont aussi des miroirs magiques dans lesquels ils « Simaginent pouvoir faire apparaître les anges, les « archanges; en parfumant le miroir, en jeûnant pen- ‘dant sept jours et en gardant la plus sévère retraite, con devient en état de voir par ses propres yeux, soit c par par ceux d’une vierge ou d’un enfant, les anges «que l’on désire évoquer ; il n’y aura qu’à réciter les « prières sacramentelles, l'esprit de lumière se mon- «trera à vous, et vous pourrez lui adresser vos de- « mandes, »

Les musulmans de l'Inde et les Hindous font pareillement usage de miroirs magiques qu’ils nomment unjoun Où lampe noire. Veulent-ils savoir quel démon afilige la personne malade, ils placent l’unjoun dans la main d’un enfant, et celui-ci voit bientôt sy dessiner les traits hideux de l'esprit qui possède l’homme souffrant. Les sannyasis et les djoguis passent pour fort habiles dans ce genre de divination ; on distingue plusieurs sortes d'unjour, sans compter

sn.

* Voy. Demarquay, Recherches sur l'hypnotisme, p. 42. * Descript. du cabinet Blacas, t. H, p. 401, 402. * Qanoon-e-islam, publish. by Herk:ots, p, 578.

les Aaztrats, ou flammes magiques dans lesquelles on croit voir la personne évoquée. La sarwa unjoun esl le mode de divination qui se rapproche le plus du procédé égyptien. Pour s’en servir, on prend une poignée de dolichos lablab que l'on réduit en poudre fine après l’avoir carbonisée et qu'on humecte d'huile de castor. On fait brûler cette préparation dans un vase d'argile fraiche nommé ofa, et après avoir récilé certaines formules, on verse la composition sur la paume de la main d'un enfant, qui ne tarde pas a Voir la figure des esprits ou des personnages mystérieux. Outre les miroirs qui n'ont d'autre propriété que celle que possède tout corps brillant de déterminer le vertige, l’hallucination sur des organisations facilement impressionnables, les Hindous et les Chinois fabriquent aussi des miroirs métalliques, de façon que la figure qu’on veut faire apparaître soit aperçue sur une des faces de la plaque métallique convenablement éclairée, bien quelle se trouve cravée sur l'autre. Le secret de la composition de ces miroirs qui avait excite

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est au

| bien connu ?; ils appartiennent à cette magie pure-

longtemps la sagacite des physiciens

ment physique dont je ne traite pas dans ce livre. Je dirai seulement que leur fabrication fut aussi connue

des anciens *, et qu'il y a plusieurs siècles elle se con-

Voy. les recherches de J. Prinsep sur ces miroirs, dans |

Journal of the asiatic Society of Bengal, 1.1, p. 242 et SUIV.

? Voy. Stan. Julien, dans les Comptes rendus de l'Académie des sciences, t. XXIV, p. 999, ann. 1847. Cf. D. Brewster, Bru fe uber die natürliche Magie, ubers. von F. Wolff, p. 79. Berlin, 1855.

£ 8 « Ut speculum in loco certo positum nihil imaginet, alior—-

üinuait en Occident. Cornélius Agrippa ! nous parle de pareils miroirs qui furent parfois trouvés aux mains des gens accusés de magie ?; leur possession mit en péril la vie de plus d’un sorcier. Afin de donner à leur usage un caractère démonologique, c'était ordinairement la figure du diable qu'on gravait au revers. de façon que l'esprit malin semblait apparaître sur la face polie à la suite de l'évocation ?.

L'hypnotisme nous a fourni l'explication d’un des prestiges de la magie qui ont longtemps paru le plus inexplicables. C’est encore le même phénomène qui nous met sur la voie d'autres merveilles dont quelques personnes se montrent inquiètes ou étonnées. L'état passif et somnolent où est placé l'hypnotisé est tout semblable à celui que déterminent les magnétiseurs sur leurs somnambules ; l'esprit et le corps

sum translatum faciat imagines, » (Aul. Gell., Nocf. Attic., XVI, xvi11.)

? Voy. ce qui est rapporté dans Muratori, Scriptor. rerumi

italicar., t. T, col. 293, 545. Cf. Wierus, Pseudomonarchia dæmonum, lib. Hf, ec. x11, $ 6. En 1609, on brûla en place de Grève le sorcier normand Saint-Germain, pour avoir fait, en compagnie d’une femme et d’un médecin, usage de miroirs magiques. (Le Mercure français pour 4609, p. 048.)

* Tel était le miroir trouvé sous l’oreiller de l’évêque de Vérone, prélat que Martin della Scala fit mettre à mort. Il portait inscrit, Comme celui qu’on découvrit dans la maison de Colas de Rienzi, le nom de Fiorone, que les magiciens paraissent avoir appliqué au diable. La confession de saint Cyprien nou apprend en effet que le démon apparaissait parfois sous forme d’une flenr. (Muratori, £. c.)