XVII

(2) XVII, 349; XX, 469-70; XXIV, 212; Od. XI, 578; Batr., 220.

(3) Vers 206.

(4) Û7to TipaïuSwv, XI, 579; XIII, 412 ; XVII, 349.

(5) Od. IX, 301 : Ttpôç <rrîiûoç, S8i çpévEç rpvxp ëxouiriv. Pour des personnes qui ne sont point anatomistes, le foie peut paraître logé aussi b en dans la poitrine que dans le ventre puisqu'il est placé sous les fausses côtes. Mais ce n'est pas le cas dans ce passage de l'Odyssée, où l'on voit, au contraire, très-nettement la séparation de la poitrine d'avec le ventre par le diaphragme.

(6) I, 608; XVIII, 380,'482 ; XX, 12 ; XXII, 43 (àrcà Ttp. à Z oç); XXIV, 514; Od. VII, 92; VIII, 547; In Merc. 49. - Voy. aussi les Nôaroi d'Augias, fragm. 2 ; Mélanippide, fr. 7, éd. Bergk; Critias,fr. 2, vers 12 (ibid.); Empédocle, vers 387, éd. Mullach.

de la constriction épigastriques. Par conséquent les prapides, dans le sens anatomique, doivent représenter quelques parties de ces régions intermédiaires entre la poitrine et le ventre; d'un autre côté, les phrènes sont pris si souvent dans Homère comme synonymes de prapides, au sens psychologique, ou comme désignant, mais trèsvaguement, le siège des passions, des sentiments, de l'intelligence, du courage, qu'ils peuvent être considérés comme synonymes de ce môme mot dans le langage anatomique (1) : ainsi le passage précité de YOdyssï-e me paraît concorder avec ceux de l'Iliade, et je crois que les prapides ou phrènes signifient le diaphragme auquel le foie est, en effet, suspendu et comme appliqué par sa face supérieure. Or le diaphragme est une partie dont la connaissance n'a pas pu échapper dès les premiers âges, pour peu qu'on ait ouvert des animaux, et la relation que le poëte établit entre le foie et cette cloison musculo-memhraneuse qui sépare la poitrine du ventre, ne me semble laisser aucun doute sur le sens anatomique des deux mots dont il s'agit.

Il est impossible de savoir lequel des deux a précédé l'autre, du sens anatomique, rapporté soit à une région soit à une partie, ou du sens psychologique ; les textes nous font trop défaut, et l'étymologie est trop incertaine (2). On peut supposer seulement parles habitudes populaires de langage que le sens le plus général ou le plus vague a conduit peu à peu au sens technique.

Mais je reviens au foie pour signaler une notion anatomique assez avancée et qui se trouve dans la Batrachomyomachie (3), où il est parlé des foies à la tunique blanche : Xeuxo/iTuva -îiWra. Il est évident que par cette expression, les foies revêtus de la tunique blanche, l'auteur a voulu parler de l'enveloppe péritonéale du foie (ce qu'on nomme encore vulgairement la coiffe), et qui reste attachée au viscère quand on l'enlève, car elle en constitue le principal moyen de suspension, en môme temps qu'elle le revêt en partie.

'Hrop. — Voy. xapotï). Wévocp. — Voy. xap7to'ç.

'Iyvuvi — Comme ce mot ne se trouve qu'une seule fois et sans explication dans Homère (4), à propos d'une blessure, il faut pour en

(1) Voy. plus loin l'article cppiîv.

(2) Je tacherai de résoudre dans un autre travail la question de savoir si le mot fpsvm; (p/tiénitis) vient de ce que les plus anciens médecins ont considéré cette maladie comme ayant son siège dans les phrènes, ou si spriv, par analogie, a servi a désigner soit les membranes en géuéral, soit celles du cerveau en particulier.

(3) Vers 37. — {li) XIII. 212. Voy. V Hymne à Merc. 152 (forme : i-p/ûO-

déterminer le sens s'en rapporter à l'usage ordinaire de la langue grecque technique, où î-piûï) signifie toujours le jarret. — Dans les jeux funèbres célébrés autour du bûcher de Patrocle, Ulysse, ne pouvant triompher d'Ajax qu'il voulait terrasser, lui passe la jambe (qu'on me permette cette expression vulgaire qui rend très-bien l'idée homérique) et le frappant du talon au jarret lui fait perdre l'équilibre, à la grande admiration des Grecs rassemblés (i). Mais ici le poëte ne se sert pas du mot î-p/wi; il dit: x<fy' omOev xwXrimx xu^wv, ce qui paraît se rapporter non pas à la cheville, comme le prétendent certains scoliastes, mais bien au jarret.

~Iveç. — On lit au vers 191 du XXIII" livre de V Iliade: « Le soleil dessèche la peau, les heq et les membres; » et au vers 219 du XP livre de l'Odyssée : « Une fois qu'on est mort, lesta; ne maintiennent plus ni les chairs, ni les os (2) : »

Où fàp en (Hicpxa; te xai offxea ïvsç ejçousiv.

Il semble bien, dans le premier passage, qu'il s'agit des tendons raidis, tendons qu'on a appelés aussi nerfs, et qu'on a confondus avec les nerfs proprement dits; ce sens me paraît encore plus évident dans le second. Il n'est pas question de fibres, dans l'acception générale du mot, mais de parties déterminées servant à lier ou à mouvoir, de cordons, de liens, et peut-être des ligaments articulaires et des aponévroses musculaires, en un mot de tout le genre nerveux. C'est plus tard, dans Hippocrate par exemple, que Tveç prend ce sens plus général de fibres. Il est clair enfin que dans un autre passage (3), où le poêle compare la mort d'Arétus à celle d'un bœuf dont la hache en tombant sur la partie postérieure et inférieure de la tête, divise entièrement la fibre (Tva), cette fibre, c'est le tendon ou plutôt les tendons du cou dont il est question plus bas. — (Voy. l'article veupov.) "Iç signifie à la fois force et fibre tendineuse, laquelle est en effet le symbole de la vigueur. Je laisse à de mieux informés que moi le soin de décider lequel des deux sens a précédé l'autre.

Nsùpov — au sens anatomique ne signifie pas autre chose, dans les temps les plus anciens, que partie tendineuse ou fibreuse (4) analogue