A LA SOURCE DES REMÈDES ORIENTAUX

Le Taleb Musulmen, toujours soucieux de contenter 54 nombreuse clientèle qui abllue journellement chez lui, prévient le publique qu'il se tient a leurs dispositions pour leur rendre d'utile remèdes, dont il tient preuves à lanpuis par plus de 700 ettestations pour ces promptes soins sur toutes los maladies existentes. 1 exige 1 que toute personne s'adressants à ii soit trés pale, il les ragoit avec bienveillance ét, à tour de rôle, aussi bien pour les RICHES que pour les PAUVRES, FEMMES, HOMMES où ENFANTS, VOUS POUVEZ COMPTER DANS VOTRE ESPRIT QUE VOTRE MALADIE GUÉRIRA où vos AFFAIRES RÉUSSIRONT sa LA VOLONTÉ DE DIEU. Invutils de

se présenter chez lui avec mauvaise AL EST NIGER À CHAQUE VINITE 4, 15 PAR PROG, ns ÿ Lee Bis PR BE CHAR ANAL

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h cas d'une visite sérieuse & qu le malade sonérait ee ” un À est, Libre d'amoner ose personne ave Jui. servant d'intrpris, Les ppsonnes désirant voguanniquer ave ke TALES doivent le prévenir par covrespmnlaner, si bia leurs sermbles pour lui indiquer l'heure exacts du rendez-vrus.

Finite la CHANCÉ, pour le Casnimoren ; MABIAUE, sur Le ban au mauvais mévagn: NOLUTIONXE lon tanvulnes naiss, pour les Imiseublss, V'Agrl valtuve, on générale : Moludie de ln TÉTE, VEUX, DENTS, BOUCHE, GORGE, LAHRYIX, TOUSSE, ECLÉMN, MAS, CŒNUR, CATOMAC, FOIS, INVESTIS, ENFRAILLES. EXVELURS de Veuire, enleve les SOUS ELLENIES internes et crievnes, RÈGLES EMI RMDES, douloure des REINS,D0S, Mains Houillers fouleurs des Jambes, Ghles, Syphills, Melodle vénérionne, Fibyess, Folla, Altaques, Etourdilsaraents, las personnes maigres, Ghifs des Chaveux, Onsillss, Rhumatiames, barynx, les pors3onn02 sttsintes nouvellement ds Taches Blanches, Poitrinaines, Gauahemars, TYPHUS, VERS SOLITAIRES, DIABETE, l'AGODLISME, les Personnes ATIAGHÉS, IMPUISSANGE, URIRE du SANG. pour les REMONDS,PLEURÉSIE, pour la Grossosss, Ralerds, Räge,griopes, maisdis du SOMMEIL protéger l'agriculture des siusaux nuisibles, pour préserver les onlants des malheurs, 1 des mauvais il,

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Le TALEB, refise tonte visite concercant les demandes d'avorlement sa toutes autres chogss

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Les personnes d'Alger. souciouss de ss rendre auprès du TALEB, prennent ls Tram à

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-Réclame d’un « Taleb musulman »

(in Raynaud-Soulié-Picard)

gatoire, quelquefois après un simple coup d'œil. Ils n’ont pas besoin d'explications : un bon médecin doit savoir reconnaître d’emblée la maladie. Le client verse d’abord un certain acompte pour prix de la visite. Ensuite il est convenu du solde qui sera payé en cas de guérison. Les rebouteux gagnent donc des sommes importantes, ils n’ont pas d’impayés et ils se trouvent largement couverts même en cas d'échecs. L’affiche-réclame que nous reproduisons plus haut fait mention de ce mode de paiement.

Les tobba font surtout des pointes de feu, réduisent les fractures et ont chacun une spécialité. Sur les régions douloureuses, sur les tumeurs, les arthrites, ils appliquent assez brutalement leurs pointes de feu avec l'extrémité rougie d’une faucille. Si leurs réductions de fractures sont généralement convenables, ils ont souvent des désastres dans les contentions. Ils serrent trop leurs appareils ou bien ils enferment des fractures ouvertes et ils ont des gangrènes fréquentes. Ces appareils sont constitués par quatre ou cinq attelles en férule, taïllées à la longueur du membre, plates du côté interne, bombées du côté exterre, reliées en haut et en bas par deux sangles de laine qui coulissent à quelques centimètres des extrémités dans l’épaisseur de la partie bombée. L'appareil se moule très facilement sur le membre réduit, on tend les sangles et on les noue, puis tout le membre est enveloppé dans une peau de chevreau ou une peau de chameau mouillée qui rétrécit en séchant.

Quelques rebouteux — des Marocains particulièrement — savent opérer la cataracte par luxation du cristallin. D’autres arrachent les dents ; parfois ils traitent la blennorragie, les plaies et les blessures, par des mélanges de plantes dont ils gardent le se-

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cret. Ces secrets appartiennent à la famille et il serait vain d’essayer de les obtenir : ils sont transmis au lit de mort, de père à fils aîné ou d’oncle à neveu. Le dépositaire exploite la recette, prélève pour lui le tiers des bénéfices et abandonne le reste à la famille. Les revenus peuvent être considérables : une famille d’Azazga posséderait le secret d’un mélange de plantes infaillibles pour le traitement de la blennoragie ; le maître du secret était venu passer six mois à Paris en 1938; il aurait envoyé 40.000 francs à sa famille pendant son séjour dans la colonie kabyle de la capitale. L'influence des tobba est done grande, même sur les indigènes évolués. Une famille de Souk-Ahras possèderait le secret d’un alliage à base d’antimoine, qui, appliqué à la porte d’entrée d’une balle dans le corps, attirerait cette balle aux lèvres de la plaie en 24 heures, évitant ainsi une intervention chirurgicale.

Les tobba ne dédaignent pas à l’occasion l’emploi de moyens thérapeutiques ou diagnostiques susceptibles de frapper les esprits : ainsi pour faciliter le travail des femmes en couches, une rebouteuse lave un des gros orteils du mari dans une tasse d’eau, qu’elle fait ensuite boire à la parturiente. Un « praticien » d’Azazga, mort il y a trois ans, pronostiquait la mort ou la guérison du malade de la façon suivante : il faisait chauffer un plat en terre et il y déposait un étui en roseau ; si le tube remuait le malade devait guérir ; si le tube restait immobile le patient était condamné. L’étui en roseau enfermait tout simplement, à l’insu de l’entourage, un petit lézard qui tantôt protestait en se débattant, ou tantôt ne se défendait pas à la chaleur brûlante du plat.

Cependant le toubib, malgré toutes ses ressources,

est quelquefois incapable de soulager le client. Si tous les moyens ont échoué, le malade peut encore aller demander la « baraka » d’un marabout-guérisseur, pour tenter de bénéficier de la faculté merveilleuse qu'ont les saints, vivants ou morts, de guérir les maladies. Chaque saint a sa spécialité. IL faut apporter une offrande qui varie avec le marabout et suivant les cas satisfaire à certains rites : ainsi il faut avaler un certain nombre de fruits d’un olivier sauvage au pied duquel est enterré le marabout Sidi M'hamed ben Y4’Goûb pour guérir les maladies des yeux. Ou bien il faut apporter une tête de mouton cuite chez soi, la manger dans le marabout de Sidi Bouras, près de Tlemcen, et en laisser les os pour se débarrasser de maux de tête. Mais la première personne qui entrera ensuite dans le marabout en sera affligée. Tantôt il faut faire sept visites consécutives, le mercredi, à Sidi Ed Daoûdi ben Nacem pour guérir la stérilité.

Ainsi peuvent se traiter les maladies physiques.

Les maladies morales ne peuvent guérir que par des pratiques religieuses ou magiques : elles nécessitent donc l'intervention de marabouts ou de sorciers. Mais comme les marabouts sont très nombreux, le malade doit savoir auquel d’entre eux il lui faut s’adresser. Il consulte donc un taleb spécialement averti en la matière. Ce taleb en profite parfois pour tenter lui-même la guérison. Le toubib aussi, est quelquefois un peu sorcier et soigne les « maladies morales ». À ce sujet nous pouvons rapporter un exemple personnel : nous avons été atteint de radiculo-névrite, il y a environ deux ans, à Paris, après la fin de nos études. Des Kabyles nous proposèrent les bons offices d’un de leurs guérisseurs. Celui-ci devait se charger, non seulement de nous

guérir, en éloignant le mauvais sort qui nous avait été soi-disant jeté, mais encore de nous faire connaître le « nom de la personne responsable de la maladie ». Cependant si les marabouts et les sorciers traitent les « maladies morales », nous avons: vu précédemment que des marabouts guérissent les maladies physiques, de même certaines sorcières sont consultées en matière d'accouchement.

Quoiqu'il en soit le taleb spécialiste désigne le saint dont il faut invoquer la protection. Il indique l’animal à sacrifier : poule, coq, bouc, mouton, exceptionnellement bœuf. Puis il détermine soigneusement la couleur de ces animaux qui varie avec les affinités des djenoun. Le malade se présente alors tantôt seul, tantôt avec sa famille devant le tombeau du marabout. Il s’est muni d’une certaine somm-: d’argent, de benjoin et d’une bougie. L'argent est pour le mokkadem (le gardien du tombeau), le benjoin doit parfumer le djinn, la bougie éclaire le saint qui fait pression sur le génie pour le décider à abandonner le malade. Le sacrifice est consommé, le sang est offert au djinn qui est censé le boire et s'éloigne du malade. Seul le manque de foi peut empêcher l’exorcisme d’être efficace.

D’autres fois il vaut mieux s'adresser à un sorcier, qui fait commerce avec les djenoun. C’est à lui qu’on apporte l’animal à sacrifier et on lui laisse l'initiative des opérations. Parfois des rites multiples constituent une véritable cérémonie avec danses, en particulier quand le djinn est noir et qu’il faut s’adresser à des sorciers noirs. Dans certains cas comme l’épilepsie, les méthodes propres à chasser les djenoun peuvent ne pas être sans inconvénient : en effet le mage marmote d’abord quelques conjurations à l’oreille du patient. Le djinn ainsi menacé

quitte immédiatement le corps du sujet qui doit se lever guéri, sinon le sorcier prend une matraque et frappe l’épileptique jusqu’à ce que la crise cesse. C’est le djinn qui reçoit les coups et non le malade ! Fort heureusement pour le patient, le guérisseur attend en général adroitement la fin de la crise pour intervenir. Les sorcières aussi ont un pouvoir très étendu. Le Docteur Lataillade, dans son « Etude sur les Coutumes et Superstitions obstrétricales en Afrique du Nord », écrit à leur sujet : « {eur nom. bre, leur importance et la foi aveugle qu’elles inspirent, voilà qui peut sembler étrange quand on songe que le dogme islamique a rejeté résolument tout ce qui évoque l’occultisme et la magie. » IL est dit, en effet : « Celui qui croît à la sorcellerie donne un démenti e fait affront à trois mille six cents nabi ». Car la religion musulmane admet qu'il y a trois mille six cents prophètes. L’injure certes, doit être grave, et toutefois les pratiques les plus extraordinaires continuent à se perpétrer. C’est que, si étonnante que soit la force de nivellement de l'Islam, elle n’a pu anéantir totalement les anciens cultes. Et, par les femmes justement, ce sont transmis ou trans formés les plus infâmes rituels. Excréments humains ou terre de cimetière, eau de lune ou couscous roulé par la main d’un mort, nous trouverons de tout dans la pharmacopée démoniaque de ces vieilles... On ne les sollicite d’ailleurs pas indifféremment. Elles se divisent en trois espèces différentes : les Kahinat, les plus répandues, qui parlent au nom d'Iblis et se réclament des légions infernales ; les Oualis, qui parlent au nom d'Allah ; enfin les Derouchas qui se disent obéies des djenoun.

Ne devient pas sorcière qui veut. Il faut au moins, au Maroc, que l’apprentie se libère de Dieu

pour épouser un khdine ou démon et celui-ci ne la quittera plus sur la terre. Dans ce but elle attend le moment de la menstruation pour se donner au premier venu, voire même à un animal. Chaque matin elle se lavera avec son urine afin de devenir complètement impure. Puis elle brûlera des résines au Diable jusqu’à ce que celui-ci apparaisse : alors elle s’offrira au chitane et désormais pourra disposer de lui comme elle l’entendra.

On prévoit sans peine qu’une telle initiation doit exiger une vocation très spéciale. Mais cependant la sorcière indigène ne revêt nullement l'aspect de l’'Erinnye du Moyen Age, de la goule effrayante des sabbats de minuit. Comme le taleb, comme la qâbla elle mène une vie normale, exerce une fonction devenue naturelle, poursuit un sacerdoce indispensable... F’acte de sorcellerie se révèle-t-il un jour inefficace ?.… Alors on invoquera les mille complications du cérémonial, on attribuera l’insuccès à une faute rituelle, et la foi des témoins, au lieu d’être ébranlée, n’en sera que renforcée davantage. »

D’autres conceptions et d’autres pratiques médicales, d’un caractère singulier, reflètent encore les mœurs des indigènes. Ainsi, en Kabylie, il arrive fréquemment que le médecin soit sollicité de « donner un remède pour réveiller un enfant qui dort dans le ventre de sa mère ». Il s’agit d’un mari naïf, parti en voyage depuis un an ou deux, qui a trouvé à son retour sa femme enceinte de quelques mois ; elle lui a expliqué que cette grossesse avait débuté à l’époque de son départ, mais qu'elle n’avait pas abouti parce que l’enfant s’était endormi. Il vient donc chercher le remède qui réveillera l'enfant et permettra à la grossesse d’évoluer

normalement. Au M’Zab cette coutume se retrouve sous la même forme : « les Mozabites, habiles commerçants des villes du littoral, ont coutume de laisser leurs femmes au pays natal où ils ne vont les retrouver que de loin en loin, parfois même ‘après plusieurs années de solitude conjugale. Les épouses délaissées se satisfont comme elles peuvent, non sans appréhension, car au M’Zab la police privée est toujours très bien faite. Certes il est permis quelquefois d'invoquer, pour légitimer les maternités les plus tardives, les vertus fécondantes du vieux pantalon que les Mozabites, avant de partir, ont coutume de suspendre à la tête du lit conjugal. Mais on a recours de préférence à l'explication plus commode de l'enfant endormi. D'autant plus que cette croyance est admise légalement par le Kitàb-en-Nil, du cheikh Abd-El-Aziz de Beni-Isguen, qui constitue, avec ses 22 livres, le code particulier des habitants du M Zab. On y peut lire, en effet, paragraphe 33 : « La paternité des enfants, issus de la femme pendant quatre ans, à dater de la disparition de son mari, est obligatoire pour celui-ci, d’après le droit humain. ». Et plus loin : « Il en est de même dans le cas où la femme d’un absent, dont le décès a été constaté un mois après le jour de sa disparition, mei au monde plusieurs enfants dans une période de temps inférieure aux quatre années exigées par la loi ». Ailleurs encore : « L’homme non présent pendant longtemps est tenu de reconnaître les enfants auxquels sa femme a donné le jour, y en eut-il beaucoup ». (Docteur LATAILLADE).

Le Docteur H. THIERRY, dans son « Etude sur les Pratiques et Superstitions médicales des Marocains », signale aussi cette croyance. Elle est donc très répandue : c’est l’explication populaire des