NID AH

trouve dans le prozdor (la vulve) est impur (quoiqu'il ait pu venir de la vessie), car il est presque certain [hazakah) qu'il vient du makor, la source (rutérus).

0HEMARA.

Ramé fils de Samuel et rab Isaac fils de rab Joudah disent : Le heder (rutérus et le vagin) est en dedans, le prosdor (la vulve) est en dehors, une aliyah, étage supérieur (la vessie avec Turéthre) est formée au-dessus (quand la femme est couchée sur le dos) de ces deux organes ; il y a un loul^ tube (l'arèthre) qui vient de la vessie et qui s'ouvre dans la vulve.

Si la femme trouve le sang en dedans de l'urèthre, on doit supposer qu'il vient de l'utérus ; si elle le trouve en dehors de Turèthre, il y a doute, si le sang vient de la vessie, ou si le sang provenant de Tutérus, au lieu de s'écouler au dehors par la vulve, s'est répandu en avant par suite des mouvements de la femme.

Remarque, — La mischnah (fol. 49) parle des colorations diverses que peut prendre le sang des menstrues.

La ghemara parle des diverses colorations du sang qui font reconnaître son origine. Raschi dit que le sang d'un homme marié est plus rouge que celui d'un célibataire (fol. 20, recto, article bekilour).

La mère du roi de Perse avait fait présenter 60 espèces de sang à Rabba et celui-ci en reconnut la provenance (fol. SO).

Fol. 21. — La mischnah et la ghemara parlent des avortons qui ressemblent à des animaux des différentes espèces (v. fol. 21-24). Ce sont de ces ressemblances comme les médecins les avaient imaginées plusieurs siècles après l'époque thalmudique, et que les anatomistes ont conservées encore de nos jours. Aussi trouve-t-on dans les livres de médecine, que l'homme a dans la tète un os qui ressemble à une charrue, un autre qui ressemble à un étrier, que tous les hommes, même les juifs et les musulmans, ont dans le cœur une valvule qui

NIDAH. 81

s'appelle mitrale, parce qu'elle ressemble à la mitre d'an évèque, etc.

D'après une beraïtha rabbi Josué dit qnMl n'y a pas d'avoir tement sans écoulement du sang, d'autres docteurs n^étaient pas aussi certains qu'il n'y ait jamais d'exception à cette règle (fol. 21) (1).

Fol. 24. — Raba dit : On sait qu'une femme peut accoucher d'un enfant viable à neuf mois ou à sept mois. La femelle du gros bétail peut accoucher à neuf mois: mais je ne sais pas si le petit est viable à sept mois.

Fol. 25. — Il y est question de l'examen d'un fœtus avorté, pour savoir si c'est un fœtus et quel est son sexe et son âge. C'était surtout Samuel qui était très-habile dans ces examens.

Fol. 26. — Rab dit : Si une femme enceinte a avorté d'abord d'un fœtus, et plus tard d'une schtlja (l'arrière-faix, v. Deutéronome, XXVIIIi 57), on doit supposer que la schilja appartient au Tœtus qui est sorti auparavant; cependant si la schilja n'est sortie que le quatrième jour après l'avortement, on doit soupçonner l'existence des deux fœtus. Si la femme est accouchée d^un enfant viable et si la schilja est sortie plus tard, même le dixième jour, on doit admettre qu'il n'y a eu qu'un seul fœtus.

Fol. 27. — Rabbah fils de Schela raconte que rab Mathana a dit au nom de Samuel : Il s'est présenté un fait où la schilja est sortie dix jours après l'accouchement du fœtus, et on a

[i) Une beraïtha raconte qu'un fait s'est présenté où une femme a perdu des mpmbrane» rouges dont on ne connaissait pas la provenance. On est allé dans la ville de Jabneh où on s'est adressé à rabbi Tzadok,qui Ta demandé aux docteurs, lesquels se sont adressés aux médecins. Les médecins ont dit qu'il fallait mettre ces membranes dans de Teau; si elles s'y dissolvent, elles né sont que du sang coagulé; sinon, elles proviennent d'une lésion viscérale. Un autre fait analogue s'est présenté où des grumeaux perdus par la femme avaient l'apparence de poils (ou de filaments), on s'est encore adressé aux médecins qui ont donné une féponse analogue. Risch Lakesch dit, que Teau doit être tiède (v. fol. 22, verso).

82 BHDAH*

dit que cette MàiHfa appartient à ce foetus. Cela s'applique au cas où la schUja est sortie après le fœtus (car si elle est sortie avant ce f oetus, il faut supposer qu'il y en avttt un autre qui est sorti avant cette sehilja).

Rabbah fils de Bar Hana dit au nom de rabbi Jobanan : Il s'est présenté un cas où la schilja est sortie 33 jours après Facconchement du fœtus, et on dit que cette schilja appartenait à ce fœtus ; rab Josepb dit qu'il y avait 24 jours.

Rab Aha fils de rab Avira raconte au nom de rab Isaac un fait, où une femme fut accoucbée d'un deuxième enfant 33 jours après Faccoucbement du premier enfant; rab Joseph dit qu'il y avait 34 jours. Rab Abin fils de rab Ada dit au nom de rab Menabem de la ville de Schearim : Une femme est accoucbée d'un deuxième enfant 3. mois après Taccouchement du premier, et ces enfants sont ici devant nous, dans 1(^ beth ha-medres, ce sont Joudah et E^zekias, les fils de rabbi Hiya. — Comment était-ce possible? N'as-tu pas dit qu'une feomie ne peut pas concevoir pendant la grossesse? — Abayé répondit qu'il n'y avait pas de superfétation, mais que le sperme s'était divisé en deux parties, dont l'une a produit Tenfant qui a fini son développement an commencem(\nt du septième mois, et dont l'autre a produit l'enfant qui n'a fini le sien qu'à la fin du neuvième mois.

MISCHNÀH.

Fol. 28. — Si le fœtus est sorti mesouras, renversé (présentation des pieds ou des fesses), il est considéré comme né à la sortie de la plus grande moitié. Si le fœtus est sorti comme c'est l'habitude, il estconsidéré comme né aussitôt que la plus grande moitié (le rob)

NIDAH. 83

de la tête est sortie, c esi-à-dire quand le front est sorti (1).

Fol. 30. — Avant 40 jours aucun fœtus n'est formé; au commencement du 41® jour le fœtus, mâle ou femelle, est déjà formé; d'après rabbi Ismael un garçon est formé le 41® jour et une fille le 81® (il se fondait sur le passage du Léyitique, XII, 4 et 5).

GHEMARA.

On lit dans une beraïtha : Rabbi Ismael dit qu'une fille n'est formée qu'au bout de 80 jours, et il se fondait sur l'Ecriture (Lévitique, XII, 5). Mais les autres docteurs lui opposèrent un fait d'observation; car, dirent-ils, la reine Gléopâtre ayant condamné à mort et fait exécuter ses esclaves, on les a disséquées et on a trouvé des fœtus des deux sexes qui étaient tons les deux formés au bout de 40 jours (2). Rabbi Ismael répondit que la fille a pu être conçue 40 jours avant la conception du garçon. Les autres docteurs croient qu'on a donné aux esclaves des remèdes pour les faire avorter 40 jours avant leur exécution, de sorte que le fœtus ne peut avoir que Tâge de 40 jours. Rabbi Ismael, au contraire, pense que les remèdes n'agissent pas toujours, il y a dtts constitutions qui sont réfractaires à ces remèdes abortifs.

De son côté rabbi Ismael rapporte une observation d'une reine grecque, également Gléopâtre, 'qui a fait mourir ses esclaves, lesquelles esclaves ont été disséquées; dans cette observation, dit rabbi Ismael, on a trouvé les garçons formés à 40 jours et la fille seulement au bout de 80 jours. Mais ses

M n ii II — ^— ■ I iM - 1 - M ■! Il ■ Il

(1) On parle ici de la présentation du sommet, et on savait que c'était la présentation la plus habituelle du fœtus; tandis que la présentation des pieds ou des fesses est considérée comme une position renversée (messouras) non habituelle.

(2) Nous avons ici un nouveau cas où on a disséqué le corps humain d'un individu supplicié (v. un autre cas plus haut, traité Bekhoroth, p. 340).

collègues répondirent que les filles oQt été conçues peut-être 40 jours plus tard que les garçons. Rabbi Ismael répliqua que les esclaves étaient bi<>.n gardées, mais ses collègues disent qu'on ne peut pas avoir pleine confiance dans la moralité des gardiens.

La ghemara fait une autre objection : On a trouvé la fille formée au bout de 80 jours. N'est-il pas possiblcqu'on l'aurait trouvée formée 40 jours plus tôt? Abayé répondit qu'il faut admettre, que la fille n'était pas plus développée au bout de 80 jours que le garçon ne l'était au bout de 40. Si donc la fille était formée au bout de 40 jours, elle aurait été plus développée au bout de 80.

Fol. 31. — Rabbi Ëlazar dit : Le fœtus dans les viscères (méé) de la mère est comme une noix dans un vase d*eau ; si on la presse avec le doigt, elle enfonce pour émerger de nouveau d'un côté ou de l'autre (ainsi le foetus se meut dans l'eau de l'amnios). On lit dans une beraïtha : Les premiers trois mois le fœtus est dans la région inférieure (dans l'excavation du bassin), les autres trois mois, il se trouve dans la régi'>n moyenne (au-dessus du bassin), dans les derniers trois mois, il est dans la région supérieure. Quand le moment de l'accouchement arrive, il se renverse (la tête en bas) pour sortir, ce qui augmente les douleurs de Taccouchement. Un anonyme ajoute : c'est pourquoi une autre beraïtha dit que l'accouchement d'une fille est plus douloureux que celui d'un garçon (car le fœtus des deux sexes ayant dans le ventre le front tourné en arrière et l'occiput regardant les parois abdominales de la mère), la fille se tourne pour naître le front en avant, correspondant à la position de la femme pendant la cohabitation, et le garçon ne se tourne pas et sort le front en arrière (l'anonyme semble avoir compris le mot mithapekh^ dans le sens de se tourner le front en avant).

On lit dans une beraïtha : Les premiers trois mois de la grossesse (l'enfant se trouvant dans la région inférieure) la cohabitation est mauvaise pour la mère et pour l'enfant ; les autres trois mois, la cohabitation est mauvaise pour la mère et bonne pour l'enfant ; les derniers trois mois elle est bonne

pour la mère et pour l'enfant, car elle fortifie le fœtus (qui devient meUmben u-mezourez)»

On lit dans une autre beraïtha : Trois êtres s'associent pour faire rhomme : le Saiut, béni soit-il, le père de l'enfant et sa mère. Le père donne ce qui est blanc (le sperme), d'où viennent les os^ le ghidim (tendons, nerfs, etc.), les ongles, l'encéphale (1) et le blanc des yeux. La mère donne ce qui est rouge (le sang), d'où viennent la peau, la chair, les cheveux et le , noir des yeux. Le Saint, béni soit-il, donne le rouah et la ne-schamak (l'àme), leklaster panim (l'expression et la forme de la figure), la vision, l'audition, la parole, la marche et les mouvements, l'intelligence et les aptitudes intellectuelles. Quand le moment de la mort arrive, le Saint, béni soit-il^ prend sa part et laisse aux parents les leurs.

Rabbi Hanina, fils de Papa, dit : Le sperme émis pendant la cohabitation n'est pas tout entier usé pour la production du fœtus, lequel n'en prend que la meilleure partie.

On lit dans une beraïtha : Si la femme donne sa semence (le sang) avant l'homme, le fœtus sera un garçon ; si c'est le mari qui donne d'abord sa semence (le sperme), le fœtus sera une fille. On peut donc, si on veut, avoir des garçons, Thomme peut, pour cet efiet, retarder son émission de s]»erme pour laisser la femme donner sa semence avant lui. Rabba dit qu'on obtient des garçons en répétant le coït; car, dit Raschi, la femme excitée par le premier coït, émettra son sperme avant rhomme pendant le second.

Rabbi Isaac dit, au nom de rabbi Amé : la femme ne devient enceinte que par l'acte le plus rapproché de son époque menstruelle. Rabbi Johanan dit, au contraire, que c'est par l'acte le plus rapproché de sa tebilah (immersion dans l'eau, que la femme faisait sept jours après la cessation des menstrues pour qu'il lui soit permis d'habiter avec son mari, lequel était séparé d'elle depuis le commencement de l'écoulement menf(tniel jusqu'à la lebilnh),

(f) Les docteurs savaient que l'encéphale constitue un organe à palrt comme siège de rintelligence (v. mon !•'• tome, traité Jebamoth, fol.^9).. . . .

Fol. 35. — Rab Houna dit : L'écoulement du zab (dont parle l'Ecriture, Lévitique, XV, 2) ressemble à Teau de la pâte d'orge, il vient du membre relâché, tandis que le schikhbcth zera est le sperme qui vient du membre en érection ; le premier n'est pas lié, il a l'aspect du blanc d'un œuf dont aucun petit ne peut sortir (1), tandis que le dernier est lié et présente Faspect du blanc d'un œuf dont un petit doit éclore*

On sait que l'Ecriture a établi (Lévitique, XII, 2-5), pour raccouchée, que le sang qu'elle perd la première semaine (si elle a un garçon) ou les premiers quatorze jours (si elle a une fille) doit être impur, et que le sang qu'elle perd après cette époque est pur. Lévi en conclut qu'il y a deux sources de sang, dont une est impure et l'autre est pure ; dans les premiers sept ou quatorze jours le sang coule de la source impure, après ce teihps .il coule de la source pure. Mais Rab n'admet pas cette idée. Il dit qu'il n'y a qu'une source unique, que l'Ecriture déclare impure dans les premiers sept ou quatorze jours, et qu'elle considère comme pure après ce temps.

Pol. 36. — La ghemara adopte l'idée de Rab, qu'il n'y a qu'une source unique.

MISGUNAH.

(D'après la loi mosaïque concernant une zabah^ Lévitique, XV, 19, une femme qui perd du sang, il y a une distinction à faire entre le cas où l'écoulement est déterminé par l'accouchement ou non.) Si une femme a des pertes accompagnées de douleurs avant Taccoucbement, et s'il y a rémission de ces douleurs pendant 24 heures entières avant l'accouchement, on doit admettre que la perte ne venait

(1) Le texte dit œuf momereth (v. traité Betzah, fol. 7» récto).

MiDAH. S7

pas de raccouobement (et que lea douleurs n'étaient pas des douleurs d'enfantement), quoique la perte n'ait pas cessé. S'il n'y avait pas de rémission de douleur pendant 24 heures, les douleurs et la perte doivent être considérées comme déterminées par Façcouchement, quand même elles auraient commencé 40 où 50 jours avant l' accouchement; c'est l'opinion de rabbi Meyer. Rabbi Joudah dit qu'on na peut attribuer à l'accouchement que les douleurs et la perte qui arrivent le neuvième mois ; rabbi Jossé et rabbi Simon réduisent lè terme à deux semaines. •

GHBMARA.

Fol. 38. — Samuel dit que, depuis la cohabitation jusqu'à raccouchement , il y a 27 1 j ours {neuf mois à trente j ours chacun) ou 272 (si le sperme est pris par l'organe le deuxième jour)j ou 273 (s'il est pris le troisième jour). {Rftschi Cite un passage du traité Schabath, fol. 86, d'où il résulte que le sperme né peut pas féconder après le troisième jour.) '

Mar Zoutra dit : Il y a divergence d'opinion sur la question de savoir si le neuvième mois de la grossesse est toujours complet ou s*il peut être incomplet ; mais tout le monde est d'accord que, si la femme accouche dans sept môls^ lè 8e|)tième mois peut être incomplet.

Fol, 44. Le fœtus meurt toujours avant sa mère (il ne peut pas vivre après la mort de sa mère).

Question. — Comment peut-on dire que le fœtus meurt toujours avant sa mère?. On a observé un cas où un fœtus a fait trois fois des mouvements après la mort de sa mère, .

Béponêe. — Mar, fils de rab Ascbé, répondit : Ces mouve*. ments ne sont pas plus signe de vie que les mouvements de la

88 KtDÂH.

qaeae d*an lézard [letaah)^ qui s'y manifestent après qu'on Ta coupée (1). ' . ',♦

MISCHNAH.

La cohabitation d'une fille âgée de 3 ans accomplis entraîne tous les efiets légaux qu'un acte pareil comporte (2).

OHBMARà.

Fol. 48. — Une beraïtha dit, qu'une femme peut devenir enceinte à l'ftge de 12 ans accomplis. Une autre beraïtha dit que depuis i*àge de 11 ans accomplis jusqu'à l'âge de 12 ans accomplis la femme peut devenir enceinte, mais qu'elle en meurt; elle doit donc se mettre dans le vagin un mou&A (certain objet mou qui empêcherait le sperme d'arriver dans l'utérus) ; on donne le m(^me conseil à une femme enceinte (probablement les premiers six mois, voir plus haut, p. 359) et à une nourrice.

(1) C'est use observation remarquable, que des mouvements musculaires peuvent avoir lieu après la mort de ranimai.

(i) J*avoue mon incapacité d'expliquer une idée pareille. Maimonide n'était pas plus avancé, quand il dit que c'était une tradition. Je crois que c'était une tradition venue on ne suit de quelle source, et que bien des docteurs l'ont répétée l'acceptant sur parole sans y réfléchir, et sans soumettre la question au moindre examen, attendu que cette question n'avait aucune importance pratique, et que jamais il ne s'était présenté un acte pareil qui devrait entraîner les divers effets légaux mentionnés dans la mischoah. Dausles ouvrages des plus illustres médecins uu philosophes, ou trouve des idées qui étonnent au plus haut degré; on en trouve môme dans Hippocraie, Descartes et autres.

NIDAH. 89

MISCHNAH.

La cohabitation d*un garçon âgé de 9 ans accomplis entraîne tous les effets légaux qu'un acte pareil comporte.

MISCHNAH.

Fol. 47. — La femme ressemble à un fruit qui n'est d'abord pas mûr {jfogah)^ puis il arrive à un état de maturité incomplète (bohel)^ enfin, il arrive à la maturité complète [tzamal). Ainsi, la femme est pagah, quand elle est mineure; elle est bohel^ quand elle a Tâge d'une naarah (fille de la première majorité, majorité incomplète). Dans ces deux états (pendant la minorité et pendant la première majorité) ce qu'elle trouve et ce qu'elle gagne appartient à son père, et ses vœux ne sont pas valables si son père les annule. La femme est enfin tzamal^ arrivée à la deuxième majorité (majorité complète), quand elle devient bagroth (la ghemara va l'expliquer); alors son père n'a aucun droit sur elle.

Quels sont les signes physiques de la majorité (de la deuxième d'après Raschi, de la première d'après les Thossephoth) de la femme? Rabbi Jossé, le Galiléen dit, quand il y a un pli sous la mamelle; rabbi Akiba dit, quand les mamelles se penchent. Le fils d'Azaï dit, quand on constate l'apparition de l'aréole noire. Rabbi Jossé dit, quand on exerce une pression sur le mamelon, avec la main il s'enfonce et tarde à revenir après que la pression a cessé.

90 NIDAH.

GHEMARÀ.

Samuel dit que rabbi Jossé, le Galilëen, ne veut pas dire qu'il se forme un yéritable pli sous la mamelle, mais qu'on y voit l'apparence d*un pli quand la femme a les mains (les bras) derrière le dos.

Samuel l'a examiné sur son esclave^ et il lui a donné 4 denars comme dédommagement pour sa honte. Samuel a agi selon son propre principe; car il a dit ailleurs, qu'on peut faire travçdllçr les esclaves, mais qu'on n'a pas le droit de blesser leur . dignité (1),

On lit dans une beraîtba : Voici les signée de la bograth (de la deuxième majorité, majorité complète); Rabbi £2Uezer, fils de Tzadok, dit : quand les mamelles peuvent faire du bruit (c'est-à-dire, d'après Tinterprétation de Raschi, quand les mamelles sont très-grandes). Rabbi Johanan, fils de Berokah, dit (d'après la correction de rab Asché) : quand sur le mamelon {roseh ha'ho(em)iil y a un trou (un enfoncement). Rabbi Jossé dit, quand le mamelon est entouré de l'aréole. Rabbi Simon dit, quand le mont dç Vénus devient m.ou (se rempUt de graisse). Rabbi Simon dit aussi : Les docteurs ont établi trois signes en bas^ auxquels correspondent trois signes en haut (dans la région des mamelles). Si, dans la région mammaire, il n'y a aucun signe, (pa g ah j non mûr), il est certain que la fille n^â pas encore les deux poils. Si la région mammaire présente les signes de la première majorité (bohet), il est certain que la fille a déjà les deux poils. Si la région mam* maire présente les signes de la deuxième majorité {tzamal), il est certain que le mont de Venus est mou (rempli de graisse).

Remarqva. ■— Pour comprendre H miscbnab qui suit, il (aat se rappeler les idées tbaln^udiques suivantes ;

(\) C'est un excellent principe de respecter la dignité de propres esclaves païens.

ses

NIDAH. 91

1) Un saris (un homme stérile) ou une ajlonith (une femme stérile) présentent divers symptômes de stérilité, dont Fun est Tabsence des poils sur le corps.

i) Le commandement mosaïque d'épouser la veuve d'un frère mort sans enfants, pour que « le premier-né qu'elle enfantera succède au frère mort et perpétue son nom » (Deutéronome, XXV, 6), ou de pratiquer la cérémonie du déchaussement (L. c), ne s'applique pas à un homme stérile ni à la veuve stérile.

MISCHNAH.

Si la veuve d'un honime mort sçms enfanta est âgée de 20 ans et qu'elle n'ait pas encore les deux poils, elle doit apporter des preuves qu'elle est arrivée à l'âge de 20 ans et qu'elle est une ajlonith^ pour que le frère de son défunt mari ne l'épouse pas et qu'elle ne soit pas obligée de pratiquer la cérémonie du déchaussement. Si c'est lejabam (le frère de celui qui est mort sans enfants) qui est âgé de 20 ans et qui n'a pas encore les deux poils, il (1) doit apporter des preuves qu'il est âgé de 20 ans et qu'il est un saris^ pour ne pas épouser la veuve ni subir la cérémonie du déchaussement. Ce sont les opinions^ de l'école de Hillel. L'école de Schamaï admet le nombre de 18 ans ou lieu de 20. Rabbi Eliezer adopte les 20 ans de l'école de Hillel pour un homme, tandis que pour une femme il adopte les 18 ans de l'école de Schamaï; car, dit-il, une femme se développe plus vite que l'homme.

(1) Le texte dit ja^iou, ils apporteront, au pluriel, et Raschi dit que oe sont les patients de la veuve, car les femmes ne peuvent pas savoir les signes physiques d'un homme. Je crois qu'il y a ici une faute de copiste ; il faut lire jahie^ au singulier, l'homme apportera.

92 NIDAH.

GHEMARA.

Question. — Notre mischnab semble admettre qu'à l'âge de 20 ans l'absence des deux poils n*est plus un indice de minorité, mais de stérilité. Elle serait alors en désaccord avec une autre miscbnah (traité Jebamotb, fol. 96), qui dit qu'à l'âge de 20 ans l'absence des deux poils est une preuve que l'bomme est mineur^ comme s'il avait seulement 9 ans.

Réponse. — Rab Samuel, fils de rab Isaac^ répondit au nom de Rab : que notre miscbnab parle d'un cas où l'individu en question présente encore d'autres symptômes de stérilité.

Question. — Si l'individu n'a pas d'autres symptômes de stérilité, jusqu'à quel âge l'absence des poils est-elle une preuve de minorité?

Réponse. — Rabbi Hiya lit, dans une beraïtha, que l'absence des poils est une preuve de minorité jusqu'à Tâge de 36 ans. (Le texte dit : La plus grande partie de la vie d'un bomme, ce qui veut dire 36 ans.)

Quand on venait devant rabbi Hiya avec un individu qui n'avait pas encore de poils à l'âge où l'on en a d'ordinaire (Rascbi dit à 20 ans), il conseillait de le fortifier pour qu'il y ait plus d'embonpoint s'il était trop maigre; il conseillait de le rendre maigre (comment?) s'il était trop gras. Car les poils apparaissent parfois par suite de l'amaigrissement, parfois, au contraire, quand l'individu engraisse.

MISCHNAH.

Fol 48. — (On a vu qu'il y a chez la femme deux genres de signes de la majorité, savoir, les sig'nes de la région mamnaaire et les deux poils sur un endroit quelconque du corps.) D'après rabbi Mayer le signe mammaire peut apparaître avant les deux

MIDAH. 93

poils (d'après l'interprétation de la ghemara) ; d'après les autres docteurs les deux poils apparaissent toujours avant le signe mammaire; il en résulte que, si la femme présente le signe mammaire, elle est majeure d'après ces docteurs, quoiqu'elle ne présente pas les deux poils (car on suppose alors que ces poils sont tombés après leur apparition). Si les poils *ont apparu, la fille est majeure, quoique le signe mammaire manque encore.

GHEMARÂ.

On lit dans une beraïtha : Rabbi Eliezer fils de Tzadoc dit : Dans la ville de Jabneh les docte.ars ont dit que, quand on constate rappèrition des deux poils, il est inutile de chercher le signe mammaire.

On lit dans une beraïtha : Rnban Simon fils de Gamaliel dit : Chez les femmes des grandes villes les deux poils apparaissent avant les signes mammaires, car elles sont habituées à prendre des bains (i). Chez les femmes des villages, le signe mammaire est plus précoce, car elles s'occupent à moudre dans le moulin (les mouvements continuels des bras, dit Raschi, accélèrent le développement des mamelles). Rabbi Simon fils d'Elazar dit : Chez les femmes riches la mamelle du côté droit se développe avant celle du côté gauche, à cause du frottement d'un certain vêtement port^ à droite. Chez les pauvres, c'est la mamelle gauche qui est la plus précoce, car les villageoises portent les cruches d'eau sur le bras gauche, ou elles portent l&ojrs petits frères sur le bras gauche.

(i) Dans tous ces passages le signe mammaire est appelé le signe sapésitur et les deux poils sont désignés par l'expression signe inférieur. Cependant, Tapparition des poils dans un endroit quelconque du corps, par exemple sur les doigts ou sur le dos (v. plus bas p. 376), était suffisante. Il paraît cependant que lé plus souvent les poils apparaissaient d'abord dans la région inférieure.

94 NIDAH.

MISCHNÂH.

PoL 51. — Tous les poissons qui ont des écailles ont des nageoires ; mais il y en a qui ont des nageoires et qui n'ont pas d'écaillés. Tous les animaux qui ont des cornes ont le sabot divisé (comme les animaux purs).

Fol. 52. — Une fille ou un garçon qui a les deux poils (et l'âge voulu), sont obligés d'observer tous les commandements de la thorah. Un garçon qui a les deux poils (et qui est âgé de 13 ans accomplis), peut être condamné à mort comme fils pervers et rebelle (Deutéronome, XXI, 18-21) si son père et sa mère l'exigent; mais s'il a déjà la barbe (et s'il est âgé de 20 ans), son père ne peut plus le faire condamner (1).

GHEMAKA.

On lit dans une beraîtha : Les deux poils sont un signe de majorité n'importe dans quelle partie du coi:ps où ils se trouvent, par exemple, s'ils se trouvent sur le ventre, sur le dos, sur les doigts de la main, etc. (2).

(1) Car le garçon est alors arrivé à la deuxième majorité, où le père n^a aucune influence sur lui, pas plus que sur sa fille arrivée à la deuxième majorité (bagroth). Cette mischnah a une grande importance sous plusieurs rapports, savoir :

a) On apprend ici qu'il y avait deux majorités pour un garçon comme pour une fille. Or, une fille arrivée à la première majorité (naarah) était encore sous certains rapports sous Tinfluence de son père, mais arrivée à la deuxième majorité {bagroth), son père n'avait plus aucune influence sur elle. On apprend dans notre mischnah, qu'il en était de même pour le garçon; à la première ma^

NIDAH. ^

Fol. 85. — La ghemara cite ici la mischaah qui dit : Toutes les parties d'un cadavre sont impures, excepté les dents, les ongles (1) et les cheveux.

Rab dit: Celui qui veut s'exposer à perdre l'ceil,. qu'il se fasse mettre un collyre (khehot) dans l'œil par un païen (2) ; Lévi dit que de cette manière on s'expose même à mourir empoisonné. Rabbi Hiya, fils de Gourja, dit que, d'après Rab, le collyre en question ne pourrait que rendre aveugle, et non pas faire mourir l'individu, car cet individu pourrait faire sortir le poison par la bouche.

jorité son père pouvait le faire condamner, mais à la deuxième majorité son père n'avait plus aucune influence sur lui.

b) On a donné plus haut (p. 369), les signes physiques de la deuxième majorité de la fille; ici, dans notre mischnah, on donne les signes physiques de la deuxième majorité d'un garçon.

c) On voit ici que la mischnah est très-ancienne, et qu'elle disait seulement barbe en donnant ce nom évidemment à la toulTe de poils que tout le monde appelle barbe, et que plus tard on a intercalé dans la mischnah l'explication, en disant qu'il ne s'agit pas de la barbe de la figure, mais de la touffe de poils des parties sexuelles que la mischnah aurait appelé barbe par euphémisme.

Je sais bien que d'après rabbi Khrouspedaï et autres (v. traité Synhedrin, fol. 69, recto), notre mischnah parlerait d'un garçon qui est arrivé à une époque où il est apte à devenir père à son tour, que c'est pour cela que son père ne peut pas le faire condamner, et que de l'époque de la majorité (que j'appelle première majorité) à l'époque où il peut devenir père, il n'y a que trois mois. Toutes ces idées ne sont pas admissiblesi comme je chercherai aie prouver dans la préface du premier tome de ma Législation.

[^) Le célèbre docteur rabbenou Tham dit, dans l'ouvrage intitulé Sepher har-jaschar, qu'il ne faut plus chercher les deux poils» et qu'il faut considérer la femme comme majeure quand elle arrive à l'âge voulu (v. Thossephoth, fol. 5:2, verso, article halakhah).

Il en résulte qu'au moins depuis l'époque des Thossephoth (le XII® siècle) les Juifs ne s'occupaient plus des deux poils, et qu'ils admettaient que l'âge seul suffit pour devenir majeur.

(1) Les docteurs de la mischnah ont donc reconnu que les dents et les ongles ne sont pas des parties organiques, et qu'ils ne comptent pas parmi les os.

(2) 11 ne s'agit pas ici de tous les païens, mais de certains d'entre eux (v. plus haut, traité Abodah zarah, p. 107).

96 NIDAH.

MISCHNAH.

Dans lô cas de doute, si une tache vient du sang ou d^une couleur, on l'examine avec sept substances (la mischnah énumère ces substances et la ghemara les commente et discute sur chacune d'elles.

Fol. 63. — Voici les prodromes des menstrues : La femme s'étire, elle perd des vents (par en bas), elle éprouve des douleurs au niveau du nombril et de la matrice, elle perd en blanc, elle éprouve des frissons ; il y a encore d'autres prodromes.

GEBMÀRA.

Quels sont les autres prortromes? — Rabbah, fils d'Oula, dit : La femme éprouve de la pesanteur de la tèle et des membres, roihethelh (<dle tremble), gousfah, le ventre se gonfle (météorisme), ou elle a des nausées (v. Aroukh).

MISCHNAH.

Fol. 64. — Les femmes ressemblent aux vignes par rapport aux menstrues (1). Il y a des vignes qui ant le vin rouge, d'autres ont le vin noir; il y en a qui ont beaucoup devin, d'autres en ont peu. Rabbi Joudah dit : Toute vigne a du vin (toute femme a des menstrues) ; s'il n'y en a pias, c'est un vice congénital {dor ketouah d'après la correction faite par la beraïtha).

(i) Le texte dit bethoulim, mot qui d*ordinaire désigne le sang provenant de la déchirure de l'hymen, mais ici il désigne les menstrues.