KIEV

parmi ses miniatures. Là aussi Notre-Seigneur est assis sur un siège plus élevé; la table est un trépied de forme antique avec têtes de lions et griffes 1 !

La même donnée se retrouve dans un manuscrit de la Bibliothèque de Naples du ixn siècle'2 qui provient de la cathédrale de Troja. La table est en sigma. Sur un large vase est étendu le poisson mystique, les apôtres sont rangés autour, mais le Sauveur à l’angle gauche occupe une position magistrale; Judas en dehors, en avant, tend un verre conique rempli de vin rouge.

Dobbert, dans son iconographie de la Gène, cite une miniature d’un manuscrit de la Bibliothèque de l’université de Prague, qui est d’origine carlovingienne. Le Christ au milieu des apôtres est devant une table carrée, il trempe la bouchée de pain dans le calice.

Un feuillet de diptyque en ivoire, conservé au musée de Kensington3, travail allemand du ixe ou xe siècle, nous montre dans un de ses trois panneaux le repas d’Emmaüs; sur la table circulaire deux pains et deux poissons.

On attribue au xc siècle un bas-relief barbare qui est inséré sur la face postérieure de l’ambon de Saint-Ambroise, à Milan. Les onze convives qu’on y voit figurés laisseraient peut-être croire que c’est une représentation de la Cène, et par conséquent une communion ; sur la table, on a rangé tous les ustensiles, les scyphi, les pains, les flacons de vin, les couteaux, etc.

L’église de Saint-Athanase au montAthos4, fondée au xe siècle, possède du côté de l’est une image de la Cène, ainsi que l’église russe de Saint- Nicolas (xu° siècle) et le couvent russe de Saint- Cyrille.