Storia dell’ Arte, 110, m

ORIGINES

gués manches était de fréquent usage en Orient, et qu’elle dut venir de là dans l'Eglise chrétienne; il cite à l’appui la statue de saint Hippolyte, vêtu d’une tunique poderis à longues manches, dont le souvenir nous a été conservé par un fragment de bras droit remis à sa place dans la restauration.

On pense généralement que la dalmatique fut précédée par le colobium ou tunique sans manches. L’édit de Dioclétien et saint Epiphane se servent encore de ces deux mots comme synonymes ; l’addition des manches aura constitué seule la transformation1. Cependant, en Orient, la désignation de colobium subsista plus longtemps2, comme nous l’apprend Nicetas : « Dalmaticæ « quæ nunc colobia dicuntur, purpuraque præ- « texuntur. »

Le pseudo Alcuin s’est fait écho de la tradition romaine à une époque ou les choses de l’antiquité, d’une façon plus pure, revinrent presqu’aussi en honneur qu’à la Renaissance : « Pro tunica hya- « cinthina (tunique du grand prêtre des Juifs) « nostri pontitices primo colobiis utebantur. Est « autem colobium vestis sine manicis. »

On sait que chez les Romains le colobium était un privilège des hommes libres3.

M. Quicherat compare le colobium à un sac ouvert aux deux bouts; on pratiquait en haut, au moyen de fibules ou de quelques points faufilés, trois ouvertures, une pour le cou et les deux autres pour les bras; il était d’un fréquent usage au nie siècle.

La plus ancienne mention de la dalmatique qu’on trouve dans les auteurs chrétiens, est de 258, à propos du martyre de saint Cyprien ; on dit qu’ayant ôté sa dalmatique, le saint ne conserva que sa tunique de lin, en attendant le coup du bourreau : « Cum se dalmatica expoliasset in linea remansit. »

La dalmatique se trouve signalée comme vêtement ordinaire dans le décret du pape Eutychien (274-285), d’après lequel on devait ensevelir les martyrs seulement en dalmatique ou dans un colobium pourpre4: «Ut quicumque fidelium