Ib., p

6. ni, ch. i3, p. ufi; eh. s"), p. 201. j. I, ch. ;6, p. 454.

liiiic. A l'intôriciir de cette sphère il y a une niaticrc qui a reçu quatre foi-nies primitives, iroù sont nés quatre éléments : la terre, l'eau. Tair. le l'eu, (les éléments niont ni vie, ni perception, ni mouvement spontané (').

11 en va tout autrement des corps célestes. Les corps célestes sont vi^ants et animés. Il ne faut pas assimiler les sphères aux autres forées purement ph ysi(|ues qui sont une nature et qui sont inconscientes ; les sphères sont conscientes et libres (-). Il n'y a en elles aucun principe d'inertie, elles ne subissent aucun changement si ce n'est dans la position, douées qu'elles sont de rotation ("). Ce mouvement circulaire est clcterniiné par une idée. Or l'idée suppose un intellect ; par consécjuent, la sphère est douée d'un intellecl. Mais ni l'Ame par la([uelle on se meut ni riiilcllcct \y.\y h'(|iicl on conçoit l'objet ne suffisent à produire la réalité du mouvement : il faut ([u'à cela se joigne un désir de l'objet conçu. D'où il l'ésullc que la sphère a le désir de se rapprocher de ce (pi'elh^ a conçu, de l'objet aimé, c'est-à-dire de Dieu. C'est ainsi que Dieu met en mouvement la sphère céleste par l'attrait qu'il exerce sur elle. Les sphères ont donc en elles-mêmes les causes efficientes de leur mouvement, à savoir leur âme et leur intellect : leur cause finale c'est Dieu. Au vrai, les causes de l(jut mouvement des sphères sont au nondirc» de quatre : la sphéricité de la sphère, son ;\me, son intellect et l'Intelligence pure (').

Les sphères diffèrent sous le i"ip|)(>rt de la vitesse et de

I. I.cur iiiituveiut'iit. t|ui t'^»t la jçravitr ou la léyÎTflû. est um' nature (tpûiJi;) cl non pa» une ame; voir Arislole, Vu t'iV/, 1, a; III, a: IV, 'i.

'1. (îuide. II. cil. ", p. ■•'î. .\vciTocs professe la mcinc Ihcoric; cl'. Itcnaii. .Ii'crroi's e/ /'.4iYrroî.<imi! (l'aris, iSliO, p. lai-iaa.

'J. C'est là le iiu>iiv<'ineiil le plus simple (pie le corps puisse posséder ; il ne survient aucun clian);enient ni dans .son essence ni dans lepanclicnicnl des liienraits .sur le monde suliluiuiire : fiuiVic, II, cli. .{, p. S.*!; et. I, cil. 73. p. 34iï et suiv. Les sphères célestes et les astres tixés dans ces splicn-s n'éprouvent ni inodilicaiioii ni variation : ih.. I. cli. 11, p. 5u.

,{. O'iiii/c. II. ch III. p. »S.

la direction. Dès lors il faut supposer que chaque sphère poursuit une idée propre et <ju"il existe des Intelligences pures ■('), en même nombre que les sphères. Chaque sphère éprouve un désir pour cette Intelligence qui est son principe (") et qui donc imprime à la sphère le mouvement qui lui est propre, si bien que telle Intelligence déterminée meut telle sphère.

On compte dix Intelligences, dont neuf qui président aux neuf globes (sphère qui environne tout et qui ne renferme pas d'étoiles, sphère des étoiles fixes, sphère des - planètes). La neuvième sphère, Araboih {Ps.. i.xvin, 5), qui environne tout, est la sphère la plus élevée ('). Par son mouvement, elle meut tout ce qui est mù au dedans d'elle. Elle est comme l'instrument dont se sert Dieu pour communiquer le mouvement aux autres sphères ("). La dixième Intelligence, c'est l'Intellect agent dont l'existence est prouvée par nos intellects passant de la puissance à l'acte et par les formes survenues aux êtres qui naissent et périssent. Ce qui donne l'existence à lintellect est un intellect, car la cause est nécessairement de la même espèce que l'effet. Le rôle de l'intellect en acte qui existe en nous, qui est émané de l'intellect agent et par lequel nous percevons ce dernier, est le même que celui de l'intellect qui existe dans chaque sphère, lequel émane de rinlelligence pure ; par lui la sphère perçoit l'Intelligence pure, désire s'assimiler à elle, et ainsi est sollicitée à se mouvoir. Les Intelligences sont donc les anges qui ap[)rochent Dieu, et par leur intermédiaire les sphères sont mises en mouvement.

C'est Dieu qui a produit la première Intelligence,