CHAPITRE III. DE l'ÉTRE ACCIDENTEL

l'être per se. Ces réalités dérivent de la substance, et sont les modifications de la substance ; mais on peut concevoir la substance déterminée, sans aucun de ces accidents détertninés, et par suite, ceux-ci apparaissent comme des choses qui viennent se surajouter à la substance nue.

Les autres accidents sont appelés accidentia per accidens, parce qu'en eux tout est accidentel. L'être, auquel ils arrivent, ni ne les produit, ni ne les exige, ni ne les désire. Il n'y a aucune relation entre l'art de guérir et l'art de bâtir ; et c'est par simple contiguïté de ces deux arts dans un même sujet qu'un médecin est architecte, ou un architecte médecin.

Citons un passage de saint Thomas où se trouvent distingués ces deux sortes d'accidents, en même temps que leur nature y est bien définie. Il s'agit de démontrer qu'en Dieu il n'y a pas d'accidents :

Secundo : quia Deus est suum esse. Sed, ut Boetius dicit in lib. de Bebdom., licet id quod est, aliquid aliud possit habere adjunctum, tamen ipsum esse nihil aliud adjunctum habere potest; sicut quod est calidum, potest habere aliquid extraneum quam calidum, ut albedinem; sed ipse calor nihil prœter calorem.

On voit dans ce passage que l'accident en général est quelque chose d'étranger, d'adjoint, de contingent, arrivant par le dehors.

Tertio : quia omne quod est per se, prius est eo quod est per accidens. Unde, cum Deus sit simpliciter primum ens, in eo nihil potest esse per accidens.

Voici l'accident joer accidens qui vient formellement s"ajouter à quelque chose de réel, mais sans modifier en rien cette réalité.

Sed nec accidentia per se in eo esse possunl, sicut visibile est per se accidens hominis. Quia hujusmodi accidentia eau-

santur ex principiis subjecti. In Deo autem nihil potest esse causatum, cum sit causa prima (1).

Voici l'accident per se, réalité qui « dérive » de la substance, réalité qui a sa cause dans le sujet.