CHAPITRE Vr. — CAUSES SECONDES
Causa Universalis et Una, oinnes effectus sunl immédiate a Deo, ut uniuntur et ut conveniunt in esse, et omnes isti elïectus naturales sunt a natura ut differunt et ut habent taie esse.
Totum ergo facit immédiate Deus, sed non facit immédiate totaiiter, nisi a^quivocaremur de immédiate; sed sicut facit Deus immédiate totum, ita, si vellet, posset facere immédiate totaiiter, et in prima produclione rerum ad nihil cooperata sunt secunda agentia, Deus quemlibet efTectum produxit et immédiate et totaiiter. Nunc autem, quia vult dignitatem suam communicare creaturis et vult quod creatura? ipsse sint causa et habeant operaliones proprias, quemlibet eflectum naturaleni producit Deus immédiate totum, sed non immédiate totaiiter, et illum cumdem effectum facit natura immédiate totum, sed non immédiate totaiiter, ut istuni effectum, qui est comburere, et est esse et est esse taie, scilicet calidum. Ut est esse et ut convenit cum quolibet alio effectu, sic est immédiate a Deo; sed ut est laie esse et ut differt ab aliis effecLibus, sic est immédiate a natura. Unde Dionysius 5" De divin, nominib. vult quod Deus potissime laudatur ab hoc effectu quod est e^sc, quia est prius et omnibus communis. Comburere ergo est immédiate a Deo, sed non totaiiter, videlicet secundum omnem sui actionis acceptionem; sed immédiate est a Deo ut est eus et est esse, immédiate autem est a rrcatura ut est taie ens (I).
Telle est la helle solution qu\4^]gidius donne au problème de l'opération de la Cause Première dans toutes les opérations des causes secondes. On doit admirer ici l'habile parti que la grande Scolastique tirait de la théorie réaliste. Mais ces illustres Maîtres savaient analyser les réalités sans les diviser, copiparcr sans séparer. .Egidius, après avoir distingué dans un effet quelconque Vesse et Ycsse taie, les réunit au moyen d'une synthèse qui complète son analyse.
Non est quicstio de re causata, sed de modo causandi. Concedimus enim eamdem rem esse causatam a Deo et a natura, sed non eodem modo ; ut si Deus, mediante igné, causal ignem, igniscausatus, w< estignis, est ab igné, ut est CM.v,estaDeo. Ignis ergo causât ignem et eus, el Deus causât ens et ignem. Sed ignis causal ens quia causal ignem; Deus autem e converso causal ignem quia causal ens.
(1) Kad. qujesl.
Intelligiiuus eniin, ut supra tetigiuius, quod Deus ut operâtur in istisefFectibus naturalibus se habet uniformiter, et quod efTectus conveniunt et differunt. Ut differunt, sunt a secundis agentibus qua^ se habent diftormiter; ut conveniunt, sunt a Primo Agente quod se habet uniformiter. Posset tamen Deus, sicut producit omnes effectus ut conveniunt, ila posset eos producere ut differunt. Nec est hoc ex insufficientia Dei, sed ex bonitate ipsius quam communicat creaturis. Cum ergo effectus communicant ut sunt entia, differunt ut sunt talia entia, ut sœpe diximus, effectus ut est ens erit a Deo, ut est tnlc ens esse poterit ab agente alio.
Verumtamen, licet sit ita diversitas rationum et modorum, tamen una est res quœ causatur secundum has rationes et hos modos. Ignis enim est ens et ens in igné non est nisi ignis, et ideo si ignis causât ignem causât ens, et si Deus causât ens in tali materia causât ignem. Uterque ergo causât ignem et ens, sed non eodem modo, ut est per habita manifestum (1).
J'ai rapporté ce long développement, parce qu'il présente sous une forme très didactique la doctrine de la haute Scolastique. A dire toute ma pensée, je crois que la philosophie serait capable, g-ràce aux progrès modernes de la physique, de la physiologie et de la psychologie, de faire un pas de plus dans la voie que nous ont tracée nos Docteurs. On pourrait rendre plus claires, sans les altérer, les grandes notions du Réalisme, et les conséquences qui en découlent par rapport à l'influence de la Cause Première sur les causes secondes. Mais, dans l'Introduction de cet ouvrage, j'ai prévenu que, m'abstenant de toute idée personnelle, je m'efforcerais uniquement d'explicjuer la pensée de la grande Scolastique.
(i) Quœst. 5'.
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