La liberté en présence de la grâce

Saint Thomas ajoute une phrase que je ne puis passer sous silence :

Sed tamen interdum specialiter Deus movet aliquos ad aliquid determinate volendum quod est bonum, sicut in his quos movet per gratiam (2).

Qu'est-ce à dire? cette motion divine, en perdant son caractère d'universalité et en devenant déterminée et particulière, va-t-elle nuire à la liberté? Tout au contraire. Car en respectant dans l'homme cette liberté qu'on appelle libertas anecessitate, cette motion déterminée lui apportera cette autre liberté que les Saints Pères appellent libertas a peccato.

Expliquons cette belle vérité.

Lorsque le pécheur place sa fin dernière dans les richesses, il enferme sa volonté dans le cercle de l'avarice. Il n'aime plus que l'argent, et ne peut plus rien aimer que pour l'argent. Emprisonné dans ce cercle étroit, il ne peut plus se porter sur ce qui est en dehors; il n'est plus libre de vouloir ce qui n'est pas un moyen pour s'enrichir.

(1) s. Thomas, 1' IP, q. 9, art. 6, ad 3»".

(2) S. Thomas, Eod. loco.