BSE R VA T [ON PR ÉL1 M IN A 1R

Les indigènes non chinois de la Chine méridionale et occidentale pré- Division

sentent entre eux un certain nombre de points ethniques communs, en trois groupes. D'après leur plus ou moins d'affinité, nous les avons divisés en trois groupes - :

Premier groupe. — Miao-kia (Mans duTonkin septentrional), dont font partie les Yao-jen et les Ké-lao, desquels se rapprochent les Lonrj-kia.

Deuxième GROUPE. — Thais (Tltos du Haut-Tonkin), qui comprennent les tribus désignées sous le nom d' Y-kia3 et de Tehong-kia, au Kouitcheou; de P'en-ti ou T'ou-jen, au Kouang-si ; et de Pa-i (Chans, ou Slians des Anglais) au Yun-nan, dont les Po-la sont une branche.

Troisième groupe. — Sy-fan-Lo los (Klias du Laos), auxquels se rattachent les Man-kia (Man-tse).

Tous ces noms, Miao, Marx, )', etc.. sont des mots chinois employés Leurs noms comme termes de mrjiris, par les Han-jen (hommes de la dynastie des Han ; chim>i>.

1 La contribution de M. le D1' Deblenne sera publiée plus lard in extenso. Nous avons dû nous contenter d'Extraits pour ne pas dépasser les limites .pu' La Chambre de Commerce s'était tracées pour sa publication.

Les mensurations crâniennes et les vocabulaires ont dû notamment être réservé-..

* Il me parait juste de rappeler que cette triple division a été signalée | ■ la première fois, à ma connaissance, par M. Bourne à la suite de son voyage dans le Sud- Ouest de la Chine en 1 885-86 (Parliamentary Papers,C. 53ji, 1888), en ce qui concerne la distinction entre les Miao, les )'-kia (que M. Bourne désigne sous le nom de Shans) et les Lolos. M. Bourne se basait sur des rapprochements de vocabulaires. Mais il élait moins alfirmatif et nécessairement moins complet que M. Deblenne.

3 Pour éviter toute confusion, nous rappellerons que nous employons, dans celte publication, indifféremment l'y et 17 pour rendre le sens chinois correspondant. Ainsi ces Y-kia sont les mêmes que les I-kia du livre Ier, chap. m desRêcits de voyages.

C0NTR1 BUTION A L'ETHNOLOGIE

Chinois purs), aux hommes de races étrangères. Leur signification, assez vague, correspond à peu près à nos mois: barbares, sauvages, non civilisés.

La terminaison tse (fils de est également une marque de mépris. Le mot kiaesi beaucoup plus acceptable.

Ces autochtones sont répandus surtout dans les campagnes; ils s'y réunissent en hameaux e1 petits villages. Les marchés, les gros centres, les villes sonl habités par les ( Ihinois, les métis de Chinois et d'aborigènes.

Aggh rations Les indigènes préchinois forment, encore aujourd'hui, des groupes com-

principalcs. pacts en quelques endroits, particulièrement les Lo los dans le sud-ouest du Se leliouan entre la vallée du Kien-tchan et le Yang-tsé), les Ma n-kia au nord-ouest de cette province et du Yun-nan, les Hé-miao (Miao noirs) dans les régions de Ilouang-pin (est du Koui-tcheou) et de Ly-pin (sud-est de la même province, etc.). Les Y-kia résident au sud du Koui-tcheou et dans une bonne partie du Kouang-si

Les Miao-kia occupent de préférence le sommet des montagnes ; les Lo-lo et les Man-kia affectionnent les hauts plateaux.

( lertaines régions sont habitées simultanément, par des indigènes préchinois non seulement de tribus, mais de groupes ethnographiques différents. Trails généraux. Les populations primitives de la Chine sont loin d'appartenir franchement

à la race mongolique pure : elles présentent un mélange des traits qui caractérisent cette grande branche des races humaines avec d'autres, qui appartiennent plus particulièrement aux races malayo-polynésienne et indoeuropéenne.

I ne partie des Miao semble se rapprocher du type aryen dégénéré; les ) kia du Kouang-si paraissent avoir une plus forte quantité de sang altaïque ; chez les Lo los du Sud, un troisième facteur, l'élément océanien, se serait allié aux deux précédents dans des proportions plus considérables.

Premier groupe. — MIAO KIA

1° Miao proprement dits.

Localisation " Les Miao-tse, ou plutôt Miao kia, « hommes qui ont germé du sol1 »,

géographique d'après Morisson et Lockhart, habitaient autrefois les régions de la plaine, notamment les bords des lacs Tong-ting et Poy-ang. Graduellement refoulés par les colons chinois dans la région des montagnes, ces Nan-man, ou Barbares du Sud. ainsi qu'on les nommait jadis, se sont cantonnés pour la plupart dans le massif du Nan-ling et dans les vallées environnantes ; forcément divisés par les plaines intermédiaires, ils ont dû se répartir en tribus nombreuses, dont les différences se sont accrues de siècle en siècle, et sous lesquelles il est difficile de reconnaître la parenté d'origine. Le Chou king

'■ Expression inexacte d'après Terrien de la Couperie.

DES I! Ai I s A I TOI II I u\ l s i

(livre des Histoires) partage les Miao en trois groupes principaux : Bl<

Bleus et Kouges, dont il existe encore des représentants dans le Koui-tcheou

méridional '. »

« Au commencemenl du xvnr siècle, 1rs Miao tse étaient répandus dans les provinces du Se-tchouan, du Koui-tcheou, du Hou-kouang (qui forme aujourd'hui les deux provinces de Hou-pé et de Hou-nan), du Kouang si el sur la frontière de la province du Kouang-toung s ». Depuis cette époque ils ont été partie détruits, partie refoulés vers le sud et vers les points culminants des montagnes, où d'ailleurs ils semblent se plaire, et dont le climat leur paraît plus favorable que le milieu ambiant des terres liasses. Ils occupent actuellement les sommets montagneux du Koui-tcheou, de l'est du Yun-nan,de l'ouestdu Hou-nan, de certaines parties duKouang-si, du nordest du Kouang-toung et du nord du Tonkin où on les désigne encore par le nom de Man '.

Le P. Vial, missionnaire français au Yun-nan, rapporte que les Chinois disent : « Koui-tcheou, Yao-Miao tchéti; Yun-nan, Y-Man tché tin . c'està-dire : « Le Koui-tchéou est la patrie des Yao et des Miao, le Yun-nan est la patrie des Y et des Man ». « Les deux dernières dénominations, ajoute le P. Vial, indiquent les Lolos : les Man sont les Lolos non soumis et les } sont les Lolos soumis'. »

Ainsi qu'il est indiqué plus haut, les termes Y et Man signitient ci barbares ». Les Chinois désignent sous le nom de Y-kia une autre population préchinoise méridionale dont nous nous occuperons plus loin.

(Test donc surtout le Koui-tcheou qui, selon les Han-jen, est la patrie des Miao. Ceux-ci y seraient représentés, dit-on par une quarantaine de tribus inégalement réparties. Ils seraient assez nombreux en certains points du centre, de l'est, du sud, du sud-est et du sud-ouest de la province.

Les caractères différentiels qui ont servi aux Chinois à établir des distinctions entre les tribus Miao sont tirés le plus souvent de la couleur ou d'une autre particularité de leurs vêtements, quelquefois des lieux où elles vi\ent (près de telle rivière, sur le sommet des hautes montagnes, dans les cavernes), ce qui, au point de vue ethnographique, ne saurait former la base d'une classification sérieuse5.

1 Elisée- Reclus, Géographie universelle, livre VII : L'Asie Orientale, Paris, 1882.

2 .l.-B. du Halde, Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, Paris, 1 7 .'î 5 .

3 » Sous le nom général de Miao-sse, écrivait du Halde, sontcompris divers peuples; la plupart ne durèrent entre eux qu'en certains usages el par quelque légère diversité dans la langue. Tels son! les Miao-sse du Se-tchouen, de l'ouest du Hou-quang et du nord du Koei-tcheou. >

Cette remarque est vraie encore aujourd'hui peur une bonne partie 'les tribus

Miao.

1 P. Vial, Delà langue et de l'écriture indigènes an Yun-nan, Paris, 1890

3 Parmi ces tribus, nous citerons, d'après le P, Michel missionnaire A Koui-yang

fou celles des Lao-Miao (vieux Miaos) ou Sen-Miao tse (Barbares pur sang); Ilé-Miao

350 CONTRIBUTION A I. K TIINOI.OGIE

Miao noirs. Au dire des missionnaires français, les Miao, particulièrement \esHc-miao. qui habitent la région de Ilouang-pin (est du Koui-tcheou) sont très proli-

Miaos noirs), Pé-Miao (Miaos blancs); Tsin-Miao(Miaos verts); Houng-Miao(Miaosrou- ■> a-tsio-Miao (Miaos couleur de pie, blanc et noir), Houa-Miao (Miaos fleuris), Iloa-y- Miao (Miaos à babits fleuris), Ke-teou-Miao(Miaosà gros nœuds, coi ffure), Pan-teou-Miao (Miaos à gros turban), Ouay-teou-Miao(Miaos à turban de travers), Choui-si-Miao (Miaos des eaux occidentales) Toung ou Tong-Miao (Miaos des cavernes), Kao-po-Miao (Miaos des bautes montagnes).

Localisation eéo- Voici, suivant le /'. Alph. Schotter, missionnaire à Hin-y fou (sud-ouest du Kouigraphique des tcheou) une esquisse de la localisation géographique des tribus Miao: tribus Miao au l° '"'' tribu des He-Miao, la plus remuante de toutes, réside dans les préfectures de Koui-tchéoii. Tchen-yuen, Ly-pin, à l'est du Koui-tcheou, etc. — Au début du xvine siècle les Miaos-se non soumis qui étaient vers Li-ping fou occupaient un espace de plus de quarante de nos lieues (du llnlde).

a" Celle des Pe-Miao, répandue dans tout le Koui-tcheou, habiterait aussi le Miaotchong, pays de Sin-tcheou au Kouang-si.

■\' Les Tsin-Miao, plus grossiers peut-être et moins honnêtes que les Pe-Miao, se trouvent aux environs deKoui-yang fou, etc.

'," l.es [foung-Miao sont à Tong-jen fou (esl du Koui-tcheou), etc. 5° l.es Uoua-Miao résident dans le Gan-chouen fou, etc. 6° Les Long-Miao ou P'en-ty-Miao, au Tchen-fong-tcheou, etc. 7" l.es V-lse-Miao au Ouei-lin Icheou (ouest du Koui-tcheou), etc. 8° Les Vao-Miao au Pin-yué tcheou

>i Les Yang-houang-Miao aux Tin-fan tcheou, Tou-yun fou, etc. io° Les Tse-kiang-Miao au Ong-gan hien, etc.

i i Les Kieou-kou-Miao ont été massacrés sous la dynastie des Ilan, neuf individus exceptés.

ii° Les Yang-pao-Miao se rencontrent au Tsen-y fou, au Long-tsuen hien, etc. i -5° l.es Sen-Miao et les Tong-Miao au Kouy-hoa lin (les derniers aussi au Ly-pin fou selon les (Ihinois). Nous avons vérifié l'exactitude de ce renseignement par nousmêmes. Cf. liAvilx de voyages, livre III, chap. vu in fine

i4° et iâo Les Iloua-teou-Miao chinoises sont fixés au Che-tsien fou et les Yao tsio- Mi.io, chinoises aussi, au Tsen-y fou.

i 'i° Les Ya-tse-Miao sont au Kou-tin hien. Ils ressemblent aux Tsin-Miao. 17" Les Tong-kia-Miao, chinoises, habitent Ouey-lin-tcheou. 180 Les Sy-Miao, au Pin-yué tcheou.

ii)° Les Tong-Miao sont au Ma-ho tcheou, etc.

20" Les Tsin-t'eou et IIong-t'eou-Miao, chinoises en partie, habitent le Tsen-y fou, d'autres uni émigré ailleurs.

2t° Les Lou-ngué-tse qui résident au Kicn-sy Icheou, les Tsay-kia-tse au Ta-tin fou, et< ., et les Song-kia-tse au Koui-yang fou, etc., sont, dit-on, d'origine chinoise. 2i° Les Mang-jen habitent Tan-kiang à l'est-sud-est du Koui-tcheou. 2'!" Les Ké-téou-Miao sont fixés au Li-po hien au sud est de la même province, etc. »4° Les Mou-lao (rats de huis) Miao au Koui-tcheou aussi au sud-est du Koui-tcheou, etc. aô° Les Ky-jen qui 110 sont peut-être point des Miao se trouvent au Pou-gan tcheou, sud-ouest du Koui Icheou. Les Ké-tong et les Tse-pa-Miao sont peut-être des Hoa-Miao. Dans la relation de son voyage d'exploration en Indo-Chine, Francis Garnier rapporte que dans les environs de Tchao-t'oung (Yun-nan N.-E.),il y a une tribu particulière de Miao-tse que l'on nomme « Houan-Miao».

Les Tao-jen du Koui-tcheou, du Kouang-si et du Yun-nan semblent former une des

< lies de la famille Miao. Les Pen-ty-Miao du Ilin-y fou, pays habité jadis par les

Yao-jen, disent comprendre particulièrement leur langue.

Quant aux Long-Kia et aux Xe-lao ou Ké-lao qui sont maintenant peu nombreux et

éminés, leur langage aurait quelque similitude avec celui des Ilé-Miao, mais en

sérail cependant différent.

DES RACES A IIT0CHT0N1 s 351

lûmes (les familles Miao noirs ont quelquefois sept, huit «ni dix enfants); ils émigrent du coté du Hin-y fou. Il y a cent ans, il ne s'en trouvait pas une seule famille dans cette préfecture, où L'on en compte aujourd'hui plusieurs centaines.

Du Hin-y fou, un certain nombre se sont dirigés sur le Gan-chouen fou. Migrations. On en voit à Gan-pin, ù Yun-lin tcheou; ils y sont encore peu nombreux. Les Hé-Miao sont venus au Hin-y fou sous l'empereur Kia-kin à la suite des soldats envoyés pour étouffer une rébellion des Y-kia. Ils y sonl presque tous fermiers des Chinois, des indigènes (Y-kia) , premiers possesseurs du sol, et aussi de quelques-uns des leurs, devenus maîtres d'une fortune plus ou moins considérable.

Les Tsin-Miao et les Pé-Miao, pauvres, timides, inconstants, émigrent souvent par crainte de malversations chinoises, ils se fixent (les Pé-Miao principalement) dans les vallons les plus retirés, dans les gorges les plus sauvages des montagnes.

Les Sen-Miao, du Koui-houa tin1, où ils occupent un pays assez restreint, les Sen-Miao de deux journées de marche environ (5o à 60 kilomètres) et d'une largeur à (Miao I11" sang), peu près égale, propriétaires des terres qu ils occupent, sont sédentaires et très attachés à leurs champs, suivant le P. Ménel, missionnaire à Koui-houa. Ils semblent nés pour vivre dans leurs affreuses montagnes. Ceux qui, par hasard, vont à Gan-chouen (i5oo m. d'altitude), dont la région asstv montagneuse est, pour eux, un pays de plaine, paraissent tout dépaysés. Les autres Miao-kia, quoique non propriétaires du sol, pour la plupart, ne quittent point, en général, le pays où ils sont nés pour aller vivre ailleurs.

Dans le Koui-tchcou, il y a des Miao un peu partout disséminés, par Modes

hameaux ou petits villages fixés, de préférence, au sommet des montagnes, de groupement, sur les plateaux élevés et éloignés des grands centres populeux ; leurs maisons en paillottes sont assez étroites, basses et très primitives.

Dans le Koui-houa tin, les Sen-Miao habitent des hameaux de huit, dix. vingt familles.

Au Hin-y fou. les Pé, Tsin, voire Hé-Miao, vivent par familles ou petits hameaux de quatre, cinq, six familles, grossièrement construits-, mais les Hé-Miao du Tchen-vuen fou, du Ly-pin fou, etc., sont groupés par vil-

1 Je me permettrai de faire remarquer en passant, à propos de cette tribu Miao, que la Mission lyonnaise représentée par M. le D1' Deblenne et moi a été la première à constater de visu une erreur qui figure encore sur la meilleure îles cartes récentes de la Chine, celle de Bretschneider, à savoir que ces Sen-Miao habiteraient la frontière sudouest du Koui-tcheou et du Kouang-si, tandis que ces régions sont occupées en réalité par des tribus Y-kia. Cf. plus loin.

8 Cela provient, d'après le P. Michel, de ce qu'ils cultivent des (erres généralement peu fertiles et sont installés dans des vallons étroits qui ne comportent qu'un petit nombre d'occupants. Sauf les Hé (noirs), les Miao cultivent plutôt les terrains secs que les rizières.

i ONTfi I i:l TION \ il- THNOLOdE

lages. Dans les pays de Sin-houang-pin tcheou, Tsin-pin hien, Che-pin hien, Ly-pin fou, I\ou tcheou, dit le P. Alph. Schotter, on rencontre beaucoup de villages de Miao noirs. Parfois, pendant cinq ou six jours de marche, on ne voit '\ur des Miao de celle tribu. Le gros village llé-Miao de Ong-kouélong, a 5o lis (ao kilomètres) de Sin-houang-pin tcheou, renferme neuf cents familles, Beaucoup d'autres villages de Miao noirs sont habités par cin quante, soixante, soixante-dix à quatre-vingts familles1.

téristiques Physiquement, les Miao ne sont pas semblables aux Chinois. Parmi ceux

physiques. (mt. nous avons rencontrés, lesPé-Miao nous ont paru plutôt brachycéphales,

les llé-Miao. sous-brachycéphales, ceux de quelques autres tribus du centre, du sud et de l'ouest du Koui-teheou, mésaticéphales. Les Tsin-Miao nous ont semblé se rapprocher davantage de la dolicocéphalie.

Les mensurations crâniennes que nous avons pu prendre sur des Miao sont trop peu nombreuses et ne sont peut-être pas d'une exactitude scientifique assez rigoureuse: nous ne nous baserons donc pas uniquement sur elles pour établir notre opinion. Nous ne donnons, d'ailleurs, ces impressions que comme des probabilités. Les Pé-Miao présentent parfois un certain degré de prognathisme et d'eurygnathisme. Malgré cela, la plupart des Miao ont souvent les yeux peu bridés à la commissure interne des paupières, d'une obliquité peu marquée. L'arcade sourcilière est assez nettement dessinée, le front est bombé d'ordinaire. Le nez habituellement droit, non écrasé à la racine, présente des narines assez larges, mais non aplaties. Nous avons vu pourtant des Pé-Miao, peut-être métis, au nez écrasé, à la face aplatie du Mongol.

La bouche est un peu grande, mais les lèvres ne sont pas épaisses, ni relevées. Les dents sont blanches, régulièrement implantées dans les maxillaires, souvent presque verticales ; le développement et la saillie des canines sont apparents. Le menton, arrondi, est assez proéminent. Les oreilles ne divergent pas trop de la tète. Les systèmes osseux et musculaire sont bien développés, les biceps, les muscles du mollet et les pectoraux font saillie

is la peau. Les doigts ne sont pas aussi effilés et moins recourbés en arrière que chez les Chinois. Les Miao. brunis par le soleil, ont souvent le teint plus foncé que les Chinois, mais quelquefois la coloration de leur peau est d'un blanc mat. Leur chevelure est assez épaisse. Ceux qui ne sont pas chinoises portent le chignon retenu sur la tète par une épingle en os. en bois ou en métal; leurs cheveux sont longs, assez gros et rudes en général.

1 11 en esl de même de la plupart des villages Y-kia ou Tchong-kia (indigènes des missionnaires). Au Tsé-hen tcheou (S.-O. du Koui-tcheou), les villages de Tche-long, Ta-yi - yeou, Na he, etc., contiennent chacun plus décent familles. Ceux de

deux cents familles sont plus rares cpje chez les Pou-tse nommés aussi Han-jen (gens de la dynastie des Han) dont les femmes n'ont pas les pieds déformés par tes bande- 1.- 1 1 os comme les autres Chinoises; ce qui a fait donner aux femmes Pou-tse le nom de « Chinoises à grands pieds

DES H Mis \ I loi. || ["ON ES

De ceux que nous avons mesurés, le Hr Miao du llm-v l'on, originaires Stature.

du Houang-pin, et les deux de Tchen-yuen fou avaient une stature au (Issus de la moyenne. Les Hé-Miao sont plus grands peut-être ri paraissent plus vigoureux que les Pé-miao et que les Miao de la pluparl <lrs autres tribus.

Les femmes Miao, généralement plus petites que les hommes, sont bien proportionnées; leur face m'a paru assez souvent un peu plus plaie et leur nez encore moins proéminent que celui des hommes.

Nous avons remarqué quelques Miao qui se rapprochent davantage de la Quelques types race européenne. Un de ces hommes, rencontré au centre du Koui-tcheou exceptionnels. (entre Gan-chouen fou et Koui-yang fou), avait le teint rosé', les yeux horizontaux à iris gris assez clair, les cheveux un peu ondulés, roux; il portail de la barbe de la même couleur, était bien découplé; sa taille était mieux dessinée, ses mouvements plus souples que ceux des Mongols. Maigre sou costume chinois, nous pensâmes, de prime abord, reconnaître un Européen, mais nous nous aperçûmes ensuite de notre méprise. Dans un village de la même région, nous vîmes une jeune fdle qui avait le visage ovale, les veux fendus horizontalement, le nez assez proéminent à narines peu écartées, la bouche petite, le menton assez saillant, les cheveux châtain pas très foncé. Ce sont là, il est vrai, des exceptions.

D'autres Miao rappellent les Man du haut Tonkin, les Man-Méos entre autres, tels qu'ils sont décrits par nos collègues de la marine et de l'armée de terre qui y ont séjourné. Nous regrettons de ne pas posséder les éléments suffisants pour pouvoir élucider complètement la question de l'identité de ces races.

D'après ce que nous venons de dire, on comprend combien il est difficile de donner une description exacte d'un type Miao se rapportant assez nettement à la moyenne de la race. Il faudrait pour cela une longue résidence dans le pavs.

Le Dr Deblrnne donne ensuite quelques détails sur les Costumes, les Réunions et Fêtes des0Miao-kia Nous avons eu l'occasion d'en reproduire une partie dans les Récits >!<• cni/nijex, ou de donner des renseignements analogues l. Nous n'insistons donc pas.

Je n'ai pu, malheureusement, recueillir aucun renseignement physiologico- Naissance

médical sur l'accouchement chez les femmes Miao. Dans ces populations des enfa,m exclusivement agricoles, la réclusion de la femme, après la naissance d'un enfant, est d'ordinaire, et naturellement, bien moins sévère que chez les Chinoises. La jeune mère a hâte de montrer son nouveau-né à ses parents et de recevoir les félicitations de ses connaissances. Trois jours après la naissance de l'enfant, les parents se réunissent pour boire le vin en signe de réjouissance. Le nom patronymique de l'enfant est celui du père. De même que chez les Chinois, les Miao portent aussi toute leur vie le nom d'enfance qui leur est donné ensuite. Ils ne prennent des noms chinois que lors

1 Voir livre 1er, chap. vi, et livre III, chap. |j.

HÉc'ITS t>F VOYAGE, gg

CON IK1 BUTION A L'ETHNOLOG] E

qu'ils ont étudié ou qu'ils sont assez grands pour être appelés à faire ou à ner des écrits publics.

Los noms. A l'âge d'un à deux ans. les parents Sen-Miao donnent un nom à l'en-

fant; si cet enfant est un garçon, le nom qui lui est choisi est le plus souvent un nom de chien ou d'un autre animal. Quant aux petites filles, on les appelle ordinairement i'", 26, 3', etc., sœur. Chez les Annamites, il existe une coutume analogue. On désigne aussi les lillettes par des chiffres, seulement c'est la mère qui porte le numéro i, la ire s'appelle fille 2e, la seconde fille 3" et ainsi de suite. Les Sen-Miao, comme d'ailleurs les paysans chinois, donnent un nom d'animal à leurs enfants mâles pour tromper le mauvais génie. Pensant que toutes les maladies proviennent de la malveillance du malin esprit, ils croient ainsi user de ruse, s'imaginent que le « diable » n'entendant nommer qu'un animal passera outre et ne viendra pas tracasser leur enfant. Lorsque celui-ci parviendra à l'âge de dix-huit ou vingt ans, on lui imposera un autre nom qui sera un nom chinois. On l'appellera, par exemple : Ciel. Bonheur. Perle, Pierre précieuse, etc.

Situation des en- L'infanticide qui, dit-on, dépeuple le bas Kouang-si, est à peu près inconnu t;mis dans lu eJieZ ]es indigènes du Koui-tcheou et dans la partie du Kouang-si voisine de cette province. Le Miao aime ses enfants et en est aimé. Les fillettes ne sont point abandonnées par leurs parents ; elles sont bien vues et bien traitées par toute la famille. Les nombreux enfants idiots, sourds-muets, rachitiques, mal conformés (résultat de l'insalubrité du climat, dans le bas Koui-tcheou et le haut Kouang-si en particulier, de la non-observation des règles les plus élémentaires de l'hygiène, du sevrage trop précoce et de l'absence de toute médecine) qui existent dans les familles jusqu'à l'âge de vingt à trente ans le prouvent. Nous avons vu à Ilin-y fou bon nombre de ces déshérités Miao et Y-kia, charitablement recueillis, employés à de petits travaux et nourris par le P. Alph. Schotter.

Maladies. Si un Miao tombe malade, on fait venir le sorcier. Les parents donnent à

manger au premier autant qu'il le désire et tout ce qu'il désire, même des fruits non encore parvenus à maturité ; ils ne pensent pas qu'il y ait des aliments qu'un malade ne peut pas manger et ne croient pas que les remèdes puissent le guérir.

Décès. Lorsqu'un individu est décédé, on l'inhume dans un terrain inculte de

manière à ce qui- le devant du tombeau soit vis-à-vis de ses champs. Les Miao se figurent que le mort ou l'âme du mort protégera et fera prospérer les récoltes de la famille. L'enterrement proprement dit se fait sans grand bruit, mais il n'en est pas de même d'une autre cérémonie que les Miao font plus tard à une époque indéterminée et qui n'est qu'un supplément des funérailles.

Cérémonie Cette cérémonie est désignée par l'expression: - faire du Kàn-mà » (en

de l'enterrement, chinois, ; en langue sen-miao : Miè-mèy, ce qui veut dire: « Couper la tête à un cheval », De leurs coutumes superstitieuses, le Kàn-mà est celle que les

ni- RACES \ i l'OCHTONES

Miao aimenl le mieux; il faudrail qu'ils fussenl bien pauvres pour s'en priver. An jour déterminé, ils vont en foule sur la montagne, les liommes généralement à cheval ; 1rs femmes parées de leur plus beau vêtemenl nal io nal. Les jeunes gens mettent le feu aux pétards el les musiciens font retentii les échos d'une musique assourdissante, qu'ils se figurenl être mélodieuse. Tout étant prêt, on traîne le cheval à l'endroit où il doit (Hic immolé. Le sorcier fait quelques simagrées, les femmes pleurnichent, sanglotent même, donnent du riz à manger au pauvre solipède, se prosternent devant lui. enfin un parent de la femme du mort s'approche et tranche la tête au coursier. Le suprême de l'habileté est de faire tomber la tête d'un seul coup de sabre, mais ceux qui sont chargés de tuer le cheval n'y réussissent pas toujours. Le cheval abattu, on se met en devoir de le dépecer, de le faire griller, puis on le mange sur le lieu même; mais aucun des membres de la famille du défunt ne doit y toucher. Si c'est le mari qui est mort et à qui on offre le cheval, ce sont les parents de la femme qui tueront l'animal et le mangeront. Si, au contraire, c'est à la femme défunte que l'on olFre le sacrifice, ce sont les parents du mari qui immoleront la bête et prendront ensuite seuls part au festin.

Les Miao ignorent quelle est l'origine de cette fête funéraire. Les Y-kia qui But de l'immolation ont une cérémonie à peu près semblable dans laquelle ils tranchent la tête '' ''" ' 1"*1' à un bœuf en donnent l'explication que nous reproduirons plus loin en parlant des gens de cette race. Quelle que soit l'origine de cette immolation d'un cheval ou d'un bœuf, l'intention des populations qui la mettent en pratique est d'envoyer un de ces animaux au défunt pour qu'il s'en serve dans l'autre monde. Le mourant Y-kia ou Miao exprime à sa famille le désir d'emmener avec lui un bœuf ou un cheval et sa famille lui rend ou croit lui rendre ce service. Le P. Ménel, qui nous a transmis le récit succinct de cette cérémonie, fait remarquer que le terme « sacrifice », pour exprimer l'immolation du cheval ou du bœuf, est impropre au sens religieux du mot. « Je ne crois pas, ajoute-t-il, qu'hormis les Chinois aucune population du Koui-tcheou otl're des sacrifices. »

Les Sen-Miao ne font pas de testament. Lorsque l'un d'eux vient à mourir, Héritage.

s'il laisse des enfants mâles, majeurs, ceux-ci se divisent les biens à paris égales et vendent leurs sœurs, devenues aussi leur propriété par suite du décès du père. Si le décédé n'a pas d'héritiers mâles directs, un de ses frères, ou à défaut de frère son plus proche parent, épouse sa femme et entre en possession de son avoir, ou vend la femme, et les frères se partagent les biens.

Si les enfants sont mineurs, un frère ou le plus proche parent épouse la veuve, élève les enfants et cultive les terres du défunt jusqu'à la majorité des enfants. Devenus majeurs, ceux-ci reprendront les terrains de leur père, mais leur mère restera toujours la femme de celui qui l'a épousée en second lieu. Les veuves ne peuvent être vendues ou épousées par leurs propres enfants. La veuve qui a des enfants mâles majeurs pourra rester avec eux

CUiNTKIliUTION A L'ETH NOLItll I I

si bon lui semble; ses entants la respecteront et la traiteront en maîtresse de la maison. Entre cousins germains, les Miao-tse s'appellent frères.

Dans les grandes circonstances, par exemple pour un mariage, les Miao tuent un bœuf; ils tuent un chien les jours de réjouissance ordinaire, ainsi lorsqu'ils terminent une plantation ou lorsqu'ils font la récolte; enfin, le porc ,el la poule sont d'un usage courant pour la nourriture, comme chez les Chinois.

Situation sociale. En général, les Miao sont cultivateurs. La plupart sont pauvres et fermiers. Il en est cependant de riches pour le pays, parmi ceux qui possèdent des terrains dans le Houang-pin tcheou particulièrement. Le P. Michel a vu un Miao possédant 600 tan ou piculs (6000 boisseaux de riz) de revenu'. Chez les Hé-Miao de Houang-pin, il y a peut-être des biens communaux dont le produit sert à couvrir les frais faits par le village pour les fêtes, réunions, procès intentés ou soutenus, ou d'autres questions intéressant la communauté. Les Sen-Miao n'ont pas de propriété communautaire. Chez eux, les familles ne possèdent guère plus que ce qu'elles peuvent mettre en culture. Dans le cas où une famille ne peut suffire à cultiver tout son bien, elle en loue une partie; si ce sont des rizières, elle en partage la récolte avec celui qui les cultive; si ce sont d'autres terrains, le propriétaire touche une redevance en argent.

Justice chinois . Lorsque deux familles Miao, à la suite d'une contestation survenue entre elles, soumettent leur ditrérend à un mandarin chinois chargé de la justice, celui-ci ruine ordinairement les deux parties et les renvoie souvent sans avoir terminé leur affaire.

La propriété, avons-nous dit déjà, se transmet de mâle en mâle, à moins qu'il n'y ait que des filles dans la famille du décédé : alors elles héritent (sauf chez les Sen-Miao). Les biens, terres et habitations peuvent être transmis aussi par vente. Les Miao prélent parfois sur hypothèques.

Cultures Les Miao-kia cultivent le coton, le maïs, le riz, le millet, le sorgho, une

pratiquées. espèce d'ivraie comestible mâo-pay ou plutôt hoûng-pay (riz de montagne). Les deux principaux produits agricoles des Sen-Miao sont le maïs et le colon. Les Miao s'occupent aussi de la culture de l'indigo. Ceux des trihus autres que les Hé-Miao font beaucoup de chanvre avec les fibres duquel ils confectionnent à peu près tous leurs habits; les Hé-Miao se serventdu coton pour leurs vêtements. Partout où l'opium est d'un bon rapport, ils ne manquent pas d'en ensemencer leurs terres, mais l'opium ne vient pas dans les régions trop chaudes comme dans le bas Koui-tcheou, une bonne partie du

1 On peul comparer ce chiffre avec les quelques détails fournis sur les grandes fortunes territoriales "i Se-tchouan, livre II, chapitrer, noie, en tenant compte de la UilTéience de richesse entre le Koui-tcheou et le Se-tchoua,n.

DES RACES AUTOCH TONES 357

Kouang-si, etc., où pousse la canne à sucre et où l'on récolte les banane: i I le coton.

De même que les Y-kia, lis Sen-miao ne sont ni pêcheurs, ni chasseurs. Presque toutes les familles Sen-miao, dit le 1*. Ménel, ont un fusil dans leurs maisons, mais c'est plutôt pour se protéger contre les voleurs que pour tuer le gibier.

l'ai' contre, les autres Miao affectionnent la chasse et la pêche voir dans Chasse et |

les Récits de voyages, livre III, chap. ni, p. 267-8. les dessins chinois représentant la << vie Miao ». Pour la chasse, ils ont le fusil et d'immenses filets qu'ils tendent dans les impasses, dans le but de prendre le daim ; ils ne se servent pas de l'arc. Leurs instruments de pèche sont des nasses de différentes sortes, des filets de formes variées aussi. Les habiles tuent les gros poissons avec une lance en bambou; d'autres se servent de volumineux marteaux de fer, ils en frappent les pierres sous lesquelles ils supposent qu il y a des poissons. Le poisson étourdi par le coup monte à la surface et on le saisit. Les Miao font aussi des pêches abondantes en détournant les petites rivières ou en les empoisonnant, soit avec de la chaux, soit avec le suc de certaines herbes, lianes ou racines qu'ils pilent sur une pierre et dont le suc mêlé avec l'eau fait mourir le poisson.

Il y a parmi les Miao des ouvriers en bois (menuisiers) et en fer; ceux-ci Outres

fabriquent d'assez bons fusils à mèche, à canons longs, légers, montés sur occupations, de courtes crosses ; ces fusils portent bien, car pour tuer une tourterelle, on n'y met d'ordinaire que quatre ou cinq grains de plomb. Quelques autres artisans, rares à la vérité, confectionnent les ornements d'argent que portent les femmes, les jeunes filles, voire les hommes. D'autres sont maçons1. Les Miao-kia savent carder le coton, tisser la toile, teindre les étoffes, confectionner leurs vêtements, ornementés de broderies en soie par les femmes. Leur charrue, charrue primitive, et leurs autres instruments de travail sont comme ceux des Chinois chez qui ils se fournissent. Ils achètent aussi à ces derniers ce qu'ils ne peuvent tirer de leurs terres, le sel, par exemple.

Les Sen-Miao paient généralement avec du coton les marchandises qu'ils Monnaie et impôt. achètent aux Chinois.

Les Miao colportent quelquefois certaines denrées, mais cela est rare ; bien peu s'occupent de commerce.

Les aborigènes n'ont pas de monnaie à eux particulière. Ils versent leurs impôts à la façon des Chinois des pays où ils se trouvent, seulement ils doivent payer, aux mandarins chinois qui les grugent, dix fois l'impôt inscrit sur le cadastre. Ils ne l'ignorent point et se tiennent pour satisfaits si le mandarin chargé de percevoir les droits n'exige d'eux qu'un impôt décuplé.

1 Nous avons signalé (Récits de voyages, livre Ier, chap. vi) les compagnies de maçons Hé-Miao, qui vont chercher de l'ouvrage hors de chez eux lorsqu'ils n'y sent plus retenus par les travaux des champs. On les emploie aussi pour percer des chemins dans le roc, pour paver ou daller les routes, travaux dont ils s'acquittent avec habileté,

CÔNTRJ BU Tin.V \ L'ETHNOLOU I l

11 est des endroits où les sapèques n'ont pas cours: on y fait usage, pour 1rs transactions, d'argent en tout petits morceaux; en d'autres pays on se sert du sel, ailleurs, connue chez les Sen-Miao, de coton. Dans les préfectures de Yuen-lin, Tchen-fong, Tchen-lin, etc.. les sapèques ne se comptent pas. elles se pèsent à tant la livre. Les Chinois ont coulé, pour ces pays, des sapèques assez lourdes, moitié cuivre, moitié plomb. A Tsen-y, les sapèques sont petites, minces et légères; il n'y a guère de cuivre autour du trou pour les enfiler. Aussi, en change-t-on quelquefois un mille contre un ou deux tsien le tsien est la dixième partie du tael ou once d'argent).

Organisation Au commencement du siècle dernier, les Miao-kia étaient gouvernés par

des chefs de leur race. Bien que bloqués par les places de guerre et les forts

construits a grands frais par le ( iouvernement chinois pour intercepter leurs

communications, plusieurs de ces chefs avaient encore une grande autorité.

Ils étaient censés soumis au souverain de l'Empire du Milieu, mais, en réalité.

ils jouissaient d'une indépendance à peu près complète1.

Aujourd'hui, les Miao-kia, décimés par les guerres, les famines et les épiou fou se. . . i.i j- • . h i

demies (pu en turent la conséquence, divises, comme nous 1 avons vu plus

haut, en une foule de petites tribus séparées les unes des autres par desgens

il autres races (Chinois et Y-kia principalement), n'ont même plus souvenir

de leur grandeur passée. Sur quelques points, ils ont encore des seigneurs

fi ou se) qui sont loin d'avoir la puissance des seigneurs d'autrefois. Souvent,

1 Du Ilalde cite le fait suivant : « L'un de ces seigneurs Miao-sse, ayant été invité de venir à un rendez-vous, où il était al tendu par les vice-rois du Yun-nan. du Koui-tcheou du Se-fchouen et deux grands de Peking envoyés par la Cour pour examiner les plaintes qu'un des gouverneurs avait faites de sa conduite, refusa constamment de s'y rendre : les grands de la Cour jugèrent à propos de dissimuler el de traiter avec lui par la voie de la négociation. »

» Ces seigneurs, dit l'auteur précité, ont non seulement leurs officiers, ainsi (pie les Lolos, mais ils ont encore sous eux de petits seigneurs, qui, quoique maîtres de leurs vassaux, sont comme feudataires et obligés d'amener leurs troupes quand il- en

reçoivent l'ordre.

Les maisons de ces seigneurs, ajoute du Ilalde, sont aussi lionnes que les meilleures des i Ihinois : leurs .unies ordinaires sont l'arc et la demi-pique. Les selles des chevaux sonl bien faites el différentes des selles chinoises, en ce qu'elles sont plus étroites. plus el qu'elles onl des étriers de bois peint. »

Altitude pendant la rébellion (de (858 à i8r>8). — Les Miao ont fait comme les Chinois cl h', rchong-kia.Sur plusieurs points, ils ont essayé de résister, puis se sont soumis aux soldats rebelles qui les onl enrôlés de gré ou de force. Dans beaucoup d'endroits, au dire du P. Michel, ils se sont élus des chefs locaux sans différence de race et se sont maintenus le plus possible, même contre les troupes impériales. Il y avait alors au Kouitcheou un boule versemenl général avec des intermittences passagères de paix ou de soumission, puis les troubles recommençaient, soit parla volonté d'un chef influent, parce que les mandarins étaient injustes, s,, il à cause des exactions ou cruautés des soldats impériaux. Les Miao-tse de Houanj | i des environs onl tenu plus longtemps les soldats en echec, mais finalement ils ont été vaincus el sont rentrés dans 1 ordre. La question d'antagonisme des races n'a pas eu, chez les Miao, un caractère bien tranché pendant cette période.

Dl S li Ai I s A 11 m II TON l S 35!)

même ces seigneurs modernes des Miao smii des gens de races étrangères (Chinois, Lolos, etc.), descendanl d'officiers, des généraux venus dans le pays pour réprimer des révoltes d'aborigènes, ei \ ayanl reçu des fiefs qui leur oui été concédés par les chefs des armées impériales, \ oire par les Empereurs, en récompense de leur conduite en ces circonstances.

Les anciens fou-se étaient possesseurs du sol ; ils percevaieni des rede l"'1''

vances annuelles en argent, bœufs, pores, brebis, riz ou autres objets en nature, coton, toile, etc., hommes à leur service (corvées) qui riaient fixés pour chaque village de leur ressort. Ces seigneurs avaient aussi droit de justice. Le t'ou se, maître du sol, Iran s le rail le droil de cultiver les terres, mais ne pouvait en céder la propriété. Cette dignité était héréditaire.

Les grands mandarins, gouverneurs, préfets, etc., exerçaient une autorité Situation

,.,.,,,,,,. ., , • ... dans le passé,

supérieure, mais distincte de celle du t ou se, ils avaient sur lui un contrôle

nominal. Les gens des terres du seigneur ne pouvaient s'adresser au mandarin que par l'intermédiaire de leur t'ou se. Les hommes du peuple désignaient cette dignité sous le titre de lié cha rnao, « bonnet de fer, solide et incassable ». Les mandarins peuvent être changés, cassés; les Vou se étaient durs comme le fer; ils transmettaient leur pouvoir et leurs richesses à leurs descendants '.

Actuellement, les t'ou se puissants ne sont plus nombreux, à peine en ' h(,|s

, , , , • . , j i ■.,. ,, .1 . , de Miao noirs.

compte-t-on quelques-uns dissémines dans les pays .Miao. Ils prélèvent sur

les villages soumis à leur juridiction certains impôts analogues à ceux que nos paysans devaient fournir a leurs seigneurs féodaux au moyen âge (dîme, corvées-, etc.). Quelques descendants de t'ou se n'ont plus que le droit de rendre la justice à leurs administrés, moyennant rétribution de la part des plaideurs ; d'autres enfin sont seulement propriétaires des terres que les habitants cultivent en qualité de fermiers.

Parmi les Miao, les Hé3 (Noirs) seuls ont encore leurs petits chefs, mais.

1 Les PP. Bazin et Michel nous ont appris que.au commencement du siècle, il y avail encore à Mou-you-se un grand l'on se, dont la juridiction étail liés étendue. Un chef de cette famille donna autrefois une de ses tilles connue épouse à un empereur de Chine, qui fit graver sur une grande pierre l'ordre de respecter son beau-père comme luimême. Celle pierre fut érigée à l'entrée du bourg de Mou-you-se. Pour honorer la volonté impériale, chaque individu passant à cheval ou en chaise de\ .ml la pierre porlanl celte inscription devait mettre pied à terre. Cette coutume s'esl continuée jusqu'à la rébellion; elle est maintenant tombée en désuétude.

2 Cetlc organisation se retrouve, et plus complète, chez les )'-kia.

3 Les He-Miao se divisent en deux brandies : celle des Té ké-hauou llin-lm-riii.in (Ile- Miao habitant près du fleuve), c'est la branche principale. Les vêtements des femmes Té-ké-hau sont noirs sans bandes brodées en fleurs de facture he-miao que portent les femmes de l'autre branche, celle des Te-ke-py ou Tem hau(lle Miaodes montagnes). Les lie Miao émigrés de Hoang-pin tcheouau Ilm j fou et au Gan-chouen fou sont des Te-ke-py ainsi que ceux qui habitent, mêlés aux Chinois, à Ton-yun fou, Pa-tcli Kou-tcheou. Aux Che-tsien fou, Ly-pin fou, Che-pin bien, pies Tcken yuen fou, Chetong keou, Tsin-ky bien, Yu-pin bien, Tien-tchou bien, on ne doit guère rencontrer

CONTRIBUTION A L'ETHNOLOGIE

pour lis procès importants, ils doivent s'adresser aux mandarins chinois chargés de La justice. S'ils ne sont pas satisfaits du mandarin qui leur est envoyé de Koui-yang, ils le reconduisent poliment hors de leur pays et en attendent un autre qui leur convienne (P. Alph. Schotter).

Les Hia-ho-Miao n'ont pas de fou se. Les Hé-Miao Te-ké-py de Sin-hoangpin tcheou sont sous la juridiction de ton se lolo', comme les trois de Loutchou-yn (près de Sin-tchen), Gâ-ky-yn et Po-ky-yn qui sont établis au Hin-y fou, niais dépendent de Pou-gan tcheou. Ces fiefs héréditaires ont été accordés .i des / "ii se pour les récompenser des services rendus dans les guerres.

Les Miao-kia ne semblent pas regretter leurs anciens seigneurs. La plupart préfèrent avoir affaire aux mandarins, parce que, l'impôt (quelque augmenté qu'il soil par les fonctionnaires impériaux) une fois payé, on les laisse tranquilles. ce que ne faisaient pas leurs anciens t'ou se. ^hefs Les Sen-Miao ont des chefs appelés ly tchang qui gouvernent 100, 200,

des Sen-Miao. 3oo familles au plus, nommés par les mandarins; les élus des mandarins sont ordinairement les plus offrants. A leur tour, ces chefs se choisissent des suus-chefs (ceux qu'ils nomment sont souvent les plus intrigants) qui portent le titre de kia tchang, chargés chacun de quatre ou cinq familles. Ces chefs, les ly tchang et les kia tchang, arrangent les différends, moyennant rétribution des intéressés, mais le peuple n'est pas tenu de considérer leurs décisions comme définitives; il peut toujours en appeler au mandarin2.

1 >;ms les pays miao-kia, en général, les villages ont leurs maires (un maire. alors sorte de chef de canton, gouverne quelquefois plusieurs villages) pour régler les alfaires courantes, vols, disputes, etc. Leurs fonctions, bien que non rétribuées par le Gouvernement, ne sont pas toujours sans être lucratives. Ces maires ont leurs adjoints. Les chefs des villages sont^lus le plus souvent par les habitants; ils sont secondés dans leur office par les anciens ou les notables.

Idées religieusi 5. Les Miao ont une idée bien vague de Dieu, de l'âme, d'une autre vie. Ils croient, en général, à la justice du Ciel, sont persuadés que tout ne meurt pas avec le corps, mais ils semblent confondre l'âme avec les esprits malfaisants. Plusieurs croient à la métempsycose; il en est qui enfouissent de 1 argent pour pouvoir s'en servir lorsqu'ils reviendront sur la terre. D'autres évitent d'écraser une fourmi disant que, peut-être, c'est un de leurs ancêtres. Pour les Hé-Miao, le Phu-lio (Tonnerre, Esprit du tonnerre, Ciel ou

que des re-ke-hau, d'après le P. Schotter. Ho-eul-ouang, fameux chef de rebelles pendant la dernière guerre civile, était un Ya-tsio-Miao de Tsin-pin hien, non loin de Pinyue-lcheou.

Les Long-kia voir plus loin) ont aussi toujours des t'ou-se qui sont censés l.'ilos. mais sont en réalité des Chinois clandestinement adoptés par des familles éteintes.

1 Voir dans le livre III. chapitre 11, la façon dont ces maires entendent souvent leurs fonctions.

ni s RACES Al TOCII l n\ i >

Esprit du Ciel, seul digne du sacrifice du bœuf) ou Xaway la racine du ciel) est le maître de la vie. L'esprit mauvais Té hliè ou \.i (petit) Té-hlié, qui a existé avant l'homme, insensible à tous les sacrifices de poules et de chiens, a beau vouloir arracher L'âme au corps malade, il ne peu! le faire sans la permission du Phu-lio. Si la vie de celui qui vient de mourir a été bonne, son âme fxa liéouowxadliéou) ne sera pas forcée de rester toujours auprès du corps qu'elle avait animé, mais elle peut espérer de la justice du l'hu lio une destinée nouvelle, par exemple d'être unie à un nouveau corps humain. Lorsqu'on demande aux Hé-Miao s'il n'y a qu'un seul ou plusieurs Té-hlié, ils répondent qu'ils n'en savent rien.

Fatalistes ou superstitieux, ils attribuent tout à la vengeance des esprits malfaisants et des mânes des défunts. Dès qu'un malheur frappe une maison, on s'empresse d'appeler le sorcier qui sacrifie à ces esprits mauvais une poule, un canard, un porc, un buffle, une vache, selon la gravité du mal et les ressources de celui qui a subi le préjudice. Le sorcier presse le mauvais génie de réparer le malheur en lui promettant ce que lui vaudra la reconnaissance des personnes lésées et l'invite à goûter a la victime qui est lit, cuite et toute préparée. L'esprit du mal se contentant de la bonne odeur, la famille et surtout le sorcier invité consomment la matière du sacrifice.

Les Miao-kia, nous le voyons, ont des sorciers, mais ils ne possèdent pas de temple, n'ont pas de culte proprement dit. On rencontre bien dans leurs villages, notamment chez lesSen-Miao, de très petites niches dans l'intérieur desquelles on aperçoit une ou plusieurs pierres plus ou moins bizarres, à l'instar des Chinois qui construisent des Tou-ly Miuo dans tous leurs villages ; mais les Miao-kia ne brûlent pas de baguettes d'encens devant ces sortes de niches abritant les pierres. Par contre, à l'entrée de tous leurs villages, ils tiennent pour sacré un grand arbre, dans lequel ils prétendent que réside lame de leur premier aïeul. Cet arbre protecteur, croient-ils, préside aux destinées du village. L'arbre sacré des Miao-kia se nomme en chinois chou chèn et en langue miao to tlony. Parfois aussi, à proximité du village, se trouve un bouquet de bois sacré, sorte de « lucus ». Les arbres de cette catégorie meurent et pourrissent sur place. Leurs branches, brisées par la foudre ou le vent, jonchent longtemps le sol; si quelqu'un les emporte, ce n'est qu'après en avoir demandé la permission et avoir offert un sacrifice au génie de l'arbre.

Quelquefois, ils entourent d édicules carrés, formés par des morceaux de bois espacés les uns des autres et recouverts de tuiles ou de chaume, des pierres à contours naturels plus ou moins géométriques, placées dans quelque informe rudiment de cromlech ou sur la lisière d'un lucus: ces pierres sont des objels de crainte pour les Miao-kia, qui oll'rent. de temps à autre des sacrifices devant elles. Parfois, ils brûlent, de même que les Chinois, des bâtonnets d'encens près des rochers ou fragments de rochers de formes plus ou moins bizarres.

Superstitions.

Cu Ile.

L'arbre sacré.

l'ierres sacrées.

I ON l 111 Bl lliiN A I.' ETHNOLOGIE

Culics des ri-. A certaines époques de L'année, ils offrent des aliments aux ancêtres, mais

ils tiennent probablement celle coutume des Chinois. Comme ces derniers aussi, ils observent la fête des morts. Les petits tumuli sont alors restaurés par les soins des parents et amis des défunts, les pierres tombales, s'il y en a, sont blanchies à l'eau de chaux, les tombes sont entourées de fleurs ou - surmontées de banderoles de papier blanc.

Nous sommes obligés de réserver les détails sur les maladies cl leur traitement et sur la langue.

2° Yao-jen

Repartition « Les Yào-jèn appelés aussi Fan-k'oh étaient un peuple important de la

race de Pan-hou, dont le nom même nous a été conservé, sauf une léerère de la race. . ... . , .

altération dans celui quils se donnaient eux-mêmes. » (T. de la Couperie).

L'auteur chinois Fan-chi-hou , cpii vivait au xn'' siècle, dit dans son ouvrage intitulé Kouei-haï-yu heng-tchi : « Les barbares appelés Yao habitent les hautes montagnes et les vallées profondes qui s'étendent depuis le pays de Pa (partie orientale du Se-tchouan) et de Chou (partie des provinces actuelles du Ilou-pé. Hou-nan et Kiang-si) jusqu'aux extrêmes limites du Hou-kouang sur une étendue de plusieurs milliers de li. » Ils nouaient leurs cheveux au sommet de la tête en chignon retenu par une grosse aiguille de bois.

Ils émigrèrent du Tcheou (Hou-nan) dans le Kouang-toung , notamment dans la préfecture de Lien-tcheou. Postérieurement au règne de Tcheng-t'ong ( i '\'.H> i 449)j ils commirent des troubles, et, au x vu'- siècle, faisant acte d'indépendance, ils opérèrent des razzias dans le pays; on les réduisit en différentes fois. L'empereur Kang-hi obtint enfin leur soumission en 1703. (Houangtsing, Tche-kong-t'ou, livre 4, f° 7')-

Ils sont maintenant fractionnés en plusieurs tribus qui habitent des points de territoire éloignés les uns des autres. Distribution Les Pan- Yao ou Ting-pan-Yao, aujourd'hui émigrés .vers le sud, se trou-

vent dans le Kouang-si et le Koui-tcheou central, au Ping-yué-teheou (nordest de Koui-vang fou2).

Les Pan-y-chan-tse, « Pan-y montagnards », ou Mo-yao, étaient établis au \i siècledans le Tchang-cha-kioun (Hou-nan). Ils sont, aujourd'hui, réfugiés dans les montagnes du Kouang-si, sur la frontière du Tonkin. Ils ont été décrits par le P. Soucbières3.

'G. Deveria, la Frontière sino annamite. Suivanl Elisée Reclus on trouve les Yao (Yin) que l'on dil d'origine birmane dans les montagnes de sud-ouesl du Kouang toung, non loin de la frontière du Tonkin. I eur nombre s'élèverail au total à moins de 3o.ooo individus.

'D'après '•■ Deveria, T. de la Couperie, K. Reclus, M. Souchières, De quelques tribi - delà Chine el de l'Indo-Chine (Les Missions catholiques, Lyon, 1877,

vol. IX.)

actuelle.

Ul s ItACKS \ i i mi, n |n\ | s

Les Ling-kia-Miao ou Ling-jen appartiennent à une tribu Yao qui réside dans le Koui-tcheou méridional.

Les Yao -j'en ont sauvegardé plusieurs spécimens d'une ancienne écriture Ancienne écriture. ([ni leur était propre et qui dérivait des caractères archaïques chinois. On possède maintenant en Europe quelques-uns de leurs manuscrits recueillis par des voyageurs. La construction de leurs phrases serait la même qu'en français '.

A Yao-may, petit village comprenant 7.*) familles, ou nous avons passe un instant le (> janvier 1897, M. Brenier et moi, nous avons noté avec l'aide du P. Aloïs Schotter, qui nous y accompagnait, un certain nombre de mots de la langue parlée par les habitants de ce village occupé, disent les gens du pays, par des p'en-ti-Miao*, et prendre les mensurations iraniennes de trois sujets.

Les Yao-jen m'ont paru, en général, plutôt mésaticéphales, mais se rap- rypes el mœurs, prochant de la dolichocéphalie. Leur costume est le même que celui des Miao, Les femmes ont la jupe de toile très courte, à plis longitudinaux, la pièce a deux plastrons et le caraco croisé en avant, au bas ou au-dessous de la poitrine, des jambières en toile, une coiffe tenant le milieu entre la coiffure napolitaine et la coiffure alsacienne; elles portent leurs enfants sur le dos à l'aide d'une pièce d'étoffe nouée en avant ou sur le côté. Leurs moeurs, organisation, superstitions, croyances, seraient les mêmes que celles des Miao ; comme eux. ils sont agriculteurs etsemblent appartenir à la même race. Les Yao auraient cependant conservé une coutume à eux particulière en Extrême-Orient: ils pratiqueraient la vendetta poursuivie de famille en famille, pendant des générations entières. Comme en Corse et en Albanie, les femmes restent en dehors de la lutte héréditaire; tandis que les hommes se cherchent et se combattent, elles peuvent sans crainte vaquer aux travaux de la campagne3.

Les Yan-jcn seraient les premiers habitants du Koui-tcheou. D'après le P. Schotter, ceux du Kouang-si viennent souvent au Ilin-y fou, leur ancienne patrie, avec des Mémoires de famille, pour chercher des plantes médicinales et aussi, dit-on. de l'argent enfoui par leurs ancêtres lors de l'expulsion de ceux-ci au Kouang-si et au Yun-nan sous la dynastie des Sông el sous Hongou, le fondateur de celle des Min. Nous ignorons s'ils font usage de ces plantes comme drogues ou s'ils les vendent aux Chinois

1 Les 5 et (i janvier 181)7 à Larao, village indigène du Koui-tcheou méridional, noua pûmes, M. Brenier et moi, entendre les musiciens Yao-jen ; ceux •■< accompagnaienl le maire de Yao-may, leur village, situé à 4 kilomètres environ de Larao, el étaienl venus nous saluer. Les exécutants, au nombre de six à huit, si je ne me trompe, étaienl munis de flûtes dont ils tiraient îles sous très doux ; les deux morceaux qu'ils jouèrent, l'un le. "1 janvier soir et l'autre le lendemain malin, étaienl harmonieux, beaucoup plus agréables à nos oreilles que les accords delà musique chini

% Ce nom seul est une preuve de la parenté des deux races. 11. H.

3 Elisée Reclus, Géographie universelle. Nous n'avons pas entendu parler de celte coutume.

36i CONTIUliUTION A L'K THNOLOG 1K

3" Ké-lao et Long-kia.

Tribus. Les Ke-lào auraient formé, avec les Yao-jen, la population primitive du

Koui-tcheou. Selon Le Miao-man-hoh-lchi, « Description complète des tribus Miao et Man '.par Tsao-chou-kiao, ils étaient partagés en une douzaine de tribus1 résidant dans le centre et l'ouest de cette province, fortement mêlés avec les Loi os. Leur langue, voisine de celle des anciens Leao duSe-tchouan et des Hé-Miao, posséderait des préfixes de classe devant les termes désignant les parties du corps, les noms de parenté, etc. ; on n'y trouverait pas de préfixes pour les êtres animés.

Les Yao-jen et les Ké-lao auraient été massacrés, presque complètement exterminés, par les armées impériales envoyées contre eux à diverses reprises, particulièrement, il y a sept à huit cents ans. Suivant le P. Y. Roux, on montre encore plusieurs cimetières, dits tombeaux des Ké-lao, où on en aurait enterré cinquante dans chaque tombe. Les Ké-lao ne sont plus représentés aujourd'hui que par un petit nombre d'individus; il s'en trouverait encore quelques-uns, entre autres aux environs de Gan-chouen, etc.

Les Long-kia (Ta-teou Long-kia, Mà-ten ou Mà-tchan-Long-kia, Keoueul-Long-kia, Tsen-tchou-Long-kia) sont venus probablement au Koui-tcheou après les Ké-lao, les Yao-jen, les Miao-kia. Nous avons déjà dit, plus haut, que la langue des Long-kia ressemble fort à celle des Ké-lao, mais diffère de la langue Hé-Miao.

De même que les Ké-lao, les Long-kia seraient maintenant en très petit nombre. Nous n'avons pas eu l'occasion d'en voir, non plus, d'ailleurs, que de Ké-lao.

Deuxième groupe. — THAÏS

Y-kia, Tchong-kia. T'ou-jen ou P'en-ti-jen.

isation Les Y-kia ou Tchong-kia du Koui-tcheou (T'ou-jen ou Pen-ti-jen du

géographique. Kouang-si) sont appelés par les missionnaires français « Indigènes » pour

les distinguer des « Aborigènes Miao » qui occupaient avant eux le pays

qu'ils habitent actuellement.

Noms. Ils se nomment eux-mêmes « Pou-dioï » (Pou-dieï au Nord de Hin-y fou,

Pou-dzoaï dans le Kouang-si nord-occidental).

Les Chinois sont pour eux des Pou-ha, les Miao-kia des « Pou-yeou », les Hé-Miao des « Pou-yeou-phônn » (Phônn en leur langue signifie noir en français).

' Pey-pao Ke-lao, Si-yuen Ke-lao, llhouy Ke-lao; Hao Kc-lao, Huny Ke-lao, TchoncAe Ke-lao, Ko-kiun Ke-lao, Ta-i/a Kc-lao, Tsien-teou-pa Ke-lao, etc.

Dl S ItAU s AUT0CI1 rOK I S

Au Koui-tcheou les villes et les marchés sont habités par les Chinois; les lU'pariiiinn indigènes et les Miao-kia (aborigènes smit répandus dans les campagnes. ;i" Koui-lcheou,

Dans le Gan-chouen fou, le Hin-y fou, le Tou-yun fou el le Kouiyang fou, les Y-kia sont bien plus nombreux que les Miao-kia. Par contre, ceux-ci sont en plus grand nombre queles indigènes dans le Tchen-yuen fou (Hoang-pin tcheou)et le Ly pin fou. Les Y kia se trouvent à peu près dans toute la province excepté dans les régions de Tsen-v, Se-lan, Che tsien, Tong-jen et généralement tout le nord-est du Koui-tcheou, échangé, avec le Se— tchouan, dont il faisait partie, contre le Yun-lin tau1 , il y a deux ou trois cents ans ; ils sont surtout groupés au sud et à l'ouest. Les deux tiers du Kouang-si sont habités parles indigènes Y-kia ou P'en ti jen'-.

Les indigènes, dans la pratique du moins, semblent considérer les Chinois comme une race supérieure ; en revanche, ils méprisent les Miao kia. Si, pendant la rébellion, les Y-kia ont fait cause commune avec les aborigènes, c'était uniquement dans le but de se débarrasser des Chinois. Les Han-jen tiennent les Tchong-kia en mépris. Ceux-ci leur répondent par la haine ; ils nourrissent aussi contre les Chinois un ressentiment profond parce que ces derniers abusant de leur confiance, les ont parfois dépossédés3.

Les Y-kia affectent un certain dédain pour les coutumes et usages chi- Opinion que ces

nois, toutefois ils finissent par en prendre quelque chose, surtout quand les n"'es '"" 'es

/-ii. j • • i l t t> i i • j !■ unes des autres.

Chinois du voisinage sont en nombre. Les Icnong-kia du sexe masculin en

adoptent assez souvent le costume. Ils apprennent le chinois dans leurs écoles et se servent de cette langue dans leurs rapports avec les Han-jen.

Suivant le P. V. Roux missionnaire à Tchen-lin tcheou, à qui nous devons une partie de ces renseignements sur les Tchong-kia, les mariages entre Chinois et Tchong-kia se contractent bien rarement ; ils sont regardés par les premiers comme des mésalliances et par les seconds comme de lâches désertions au camp ennemi. Les indigènes considèrent comme déshonorantes les alliances avec les Miao-kia.

1 S.-O. du Se-lchouan. Cf. carie.

1 Au Gan-chouen fou (Koui-tcheou central), les Y-kia sont divisés on trois tribus principales, les )", les Long et les La (Pou-y, Pou-long, Pou-la). Ces tribus se distinguent l'une de l'autre parla différence des costumes féminins et quelques variantes dans la langue consistant dans la prononciation, l'accentuation el l'introduction de quelques locutions nouvelles, non communes aux trois familles. Dans leurs relations mutuelles, ces trois familles se traitent d'égale à égale.

Dans le département de Tou-yun on appelle les Y-kia, Choui-kia, dans celui de Hiny fou Tchong-kia, et au Kouang-sy on les nomme P'en-ti-jen (gens du pays). Sauf quelques différences de détail, ces populations ont les mêmes traditions, les mêmes mœurs, les mêmes croyances, la même langue, les mêmes caractères ethniques. Malgré cela, les unions matrimoniales entre Y-kia de tribu différente sonl asse ran

3 Tous les indigènes se désignent entre eux par les mêmes mois py nouang frère aine ou cadet). Le Chinois est incapable d'être py nouant/ : « May sa my pan damm, ilia Pou lia(\e Chinois) my panpy nouang». « D'un mauvais bois (mai/ saj. impossible de faire un manche de houe, d'un Chinois impossible de faire un frère», dit un proverbe indigène,

I n\ l'RIBU T l<>\ A l.'l TU N0L0G1 1

Réunions plénièrcs Quoique sympathisant fort pou entre elles, ces trois races (Aborigènes, Y-kia et Chinois) ont des réunions plénières tsi toan où elles sont représentées parfois chacune par ses chefs respectifs et dans lesquelles on arrête les mesures à prendre pour la sécurité des personnes et des biens.

Emigration. Beaucoup d'indigènes sont possesseurs du sol qu'ils travaillent. Ils émi-

grent peu et lorsqu'ils quittent leur pays ils s'en éloignent le moins possible. A la lin de décembre 1896, nous avons passé par une localité du Koui-tcheou méridional dont la population nous parut clairsemée, vu l'étendue du village. Le maire nous conta qu'un certain nombre de familles formant près du tiers de la population avaient émigré depuis quelques mois au Kouang-si, parce que leurs terres ne produisaient [dus assez pour eux tous et que les impôts étaient trop élevés.

Vili.i Les Tchohg-kia n'habitent presque jamais par familles isolées, mais d'or-

dinaire par villages plus ou moins peuplés (de 20 à 100 familles), suivant que l'étendue de terrain cultivable dont ils disposent comporte un groupement plus ou moins considérable. Peu de leurs villages dépassent 200 familles ; ceux qui comprennent un plus grand nombre d'habitants sont exceptionnels.

Dans les agglomérations Y-kia, une partie des habitations sont construites de chaque côté d'une rue principale, le plus souvent unique, qui traverse le village, les autres sont groupées sans grande méthode en arrière des précédentes et autour d'une place publique, sur laquelle on voit parfois des bancs grossiers en bois et des abris en paillottes pour protéger les gens et les denrées pendant les marchés Assez souvent même, la rue, traversant le village d'un bout à l'autre, en ligne droite, n'existe pas. Habitations. Les habitations, assez solidement assises sur pilotis se composent d'un

rez-de-chaussée ou réduit, ouvert entre les pilotis, réservé aux bestiaux, ce qui les distingue des maisons chinoises. Le premier et unique étage comprend les chambres et la cuisine. On y monte par un escalier en pierre. A l'étage, les parois de la maison, en torchis ou en bambous tressés, sont appuyées surdos pièces de charpente en bois. L'étage est séparé du rez-dechaussée par un plancher.

Le toil esl couvert en morceaux de bambous coupés dans le sens de leur longueur et entrelacés, en chaume ou en tuiles imbriquées. A l'intérieur, la toiture est séparée des chambres par un plafond en bois ou en paillotte.

Les maisons sont percées d'une ou deux portes et de quelques ouvertures, laissant passer l'air et la lumière, formées la nuit par des volets ou panneaux, soulevés pondant le jour, et que l'on rabat le soir.

Ces maisons affectent les mêmes dispositions que celles des Laotiens et des ( lambodgiens.

l'ourles costumes voir Récits de voyages, livre 1er, chapitre vi.

La question de la langue esl réservée.

Sur ['organisation politique des Y-kia, voir le livre III des Récits de voyages, chap. vi.

DES KACES AUTOCHTONES

Prison bloc, les indigènes Y-kia nous on) semblé être mésaticéphales, Traits physiques, avec tendance à la dolichocéphalie chez 1rs Tchong-kia du Koui-tcheou sudoccidental, à la brachycéphalie pour les P'en-ti-jen du Kouang-si septentrional. L'indice cépalique de ces derniers se rapprocherait davantage de celui des Thos de la région tonkinoise de Lang-son qui serait, en moyenne, 8:2,5 d'après mon collègue le l)r Girard, médecin de irc' classe de la marine, cité par le IV A. Billet.

Chez les Y-kia, le visage est ovale plutôt que rond, le front moyennement développé est un peu bombé, la l'ace est un peu plate. Les yeux, sont enfoncés dans l'orbite, peu bridés k leur angle interne, presqu horizontaux. Le nez pas bien long n'est pas écrasé à la racine ; les narines un peu écartées ne sont pas aplaties. La saillie des pommettes (eurygnathisme) est peu accentu Comme chez les Miao, la bouche est un peu grande, les lèvres ne sont ni épaisses ni relevées. L'obliquité en avant des maxillaires (prognathisme) est peu prononcée, assez souvent il n'y en a pas. Les dents sont blanches, régulières, verticales, la saillie des canines sur les autres dents est marquée. Le menton est arrondi et fait légèrement saillie. La coloration de la peau est un peu plus foncée que chez les Miao. Les Y-kia sont assez grands et vigoureux ; leurs muscles et leurs os sont assez bien conformés ; leur système pileux est plus fourni que celui des Chinois. La stature des hommes est plutôt au-dessus delà moyenne; celle des femmes est proportionnée.

Les seins des femmes Y-kia paraissent plus volumineux que ceux des Chinoises. La conformation extérieure de leur bassin les rapprocherait des femmes des races aryennes.

Sous le rapport intellectuel, les Y-kia du Koui-tcheou m'ont paru peutêtre un peu supérieurs à ceux du nord-ouest du Kouang-si.

Sur l'organisation politique des Y-kia, voir le livre» III des Récils de voyages, chap 11.

Les Y-kia fiancent leurs enfants en très bas âge, quelquefois axant deux Fiançailles. ou trois ans révolus et presque toujours avant la puberté. Pour sanctionner l'accord des deux familles à ce sujet, les parents du fiancé présentent une poule et une jarre de vin de riz à ceux de la fiancée. Ceux-ci acceptent le don, avec lequel ils leur offrent un repas; les fiançailles sont, par ce fait, irrévocablement conclues. Plus tard, au premier jour de l'an, la famille du fiancé doit, en signe de future parenté, offrir de nouveau un cadeau semblable au précédent à la famille de la fiancée qui, de son tôle, doit l'héberger plusieurs jours et la renvoyer chargée de petits cadeaux.

Le mariage se fait de très bonne heure, vers l'âge de douze ou quinze ans. Mariage.

quelquefois même plus tôt. Alors le fiancé, ou son père, doit verser au père de la fiancée une somme d'argent (8 fois 8 tsiens. à peu près f> taels ou environ 25 à 3o francs de notre monnaie au Gan-chouen fou et dans le sud-ouest du Koui-tcheou; 10 à -io taels au Kouang-si septentrional, 60 à 80 taels dans

CONTRIBUTION A L'ETHNOLOGIE

le sud do cette dernière province, d'après le 1'. Chanticlair) pour prix des habits que la future a reçus ou est censée avoir reçus. monie nuptiale La cérémonie nuptiale consiste dans un repas plus ou moins copieux, mais où la compagnie est nombreuse. La fiancée vient à pied et sans cortège ; elle va loger (liez un voisin où son fiancé lui fait parvenir par quelques . vieilles femmes sa part (lu festin. La noce terminée, c'est-à-dire le troisième jour au matin, la fiancée passe le seuil (ko men en chinois) de la maison de son mari, mais elle n'y reste pas longtemps. Après qu'elle a pris un petit déjeuner, on l'invite à verser un verre de vin (Je riz) à son beau-père et à sa belle-mère. Cette action constitue le principal cérémonial du mariage chez les Tchong-kia. Après s'en être acquittée, la jeune mariée prend précipitamment la porte et s'en retourne en courant à la maison paternelle. Son mari la fait accompagner de loin par des porteurs de victuailles destinées aux parents de la jeune femme qui, d'après l'étiquette, ne doivent pas venir à la noce.

Mariage définitif. Comme la jeune mariée Miao. la jeune mariée Y-kia reste chez ses parents, plusieurs mois ou plusieurs années. Elle se rend à l'appel de son mari aux époquesdes grands travaux, demeure alors avec lui le temps qui lui plaît, deux, trois, plusieurs jours ou plusieurs semaines et s'en retourne ensuite chaque fois dans sa famille. Lorsqu'elle donne son consentement définitif à l'entrée en ménage, ce qu'elle fait ordinairement quand elle est sur le point de devenir mère, on lui change sa coiffure, et, dès lors, elle se considère chez son mari comme chez elle.

Kôle de la femme. La femme joue un grand rôle dans la famille indigène ; au dire du P. V. ltoux, elle est fidèle à son mari, active au travail. Moins indolente que l'homme, elle fait la loi dans le ménage. Aussi est-elle d'ordinaire sincèrement pleurée lorsqu'elle vient à mourir, son absence dans la maison se fait alors vivement sentir.

Polygamie. La polygamie existe chez les Y-kia , mais elle est rare (dans une famille

sur 20 environ au Gan-chouen fou). A quelques exceptions près, les mariages n'ont pas lieu entre personnes de même sin nom patronymique), chez les indigènes comme les Chinois. Les parents ont une autorité absolue sur leurs enfants, mais ils montrent trop souvent de la faiblesse lorsqu'il s'agit de corriger leurs défauts.

Esprit de famille. Les Y-kia n'abandonnent point leurs enfants, du moins ce fait est exceptionnel ; ilsont plus de cœur, plus d'esprit de famille que les Chinois. Ils ne mendient point; ceux d'entre eux qui sont pauvres ou infirmes étant secourus et recueillis par leurs parents. Pour eux, comme pour les Chinois, conserver le veuvage est une action louable. Il arrive rarement qu'une veuve se remarie lorsqu'elle est mère d'un fils, mais une veuve qui n'a que des filles contracte une nouvelle union.

I irg de la naissance d'un enfant, on met à la porte de l'habitation, où il y

DES i; Ai ES A HT", ii ro \ I S 360

a li' nouveau-né, un bouchon de paille pour avertir les étrangers que la mai- Naissance son leur esl interdite. Les Y-kia craigneni que l'étranger, s'il en venail un, noms "es cn'anls' ne fasse tarir le sein de la mère '.

Le Sin (nom générique) de l'enfant Y-kia esl celui du pire. Les enfants indigènes arrivent souvent à l'âge de 3, /j ou 5 ans sans avoir de min Isè (surnom tiré du cycle de la famille pour les Chinois), surtout s'ils sont pauvres, mal conformés ou mal doués intellectuellement.

Après la naissance d'un enfant, très souvent son père n'est plus désigné par son min t$e ni par son petit nom (hio min hao) niais par les mois : h père de tel enfant ». lien est de même pour la mère. Exemples : Lo esl appelé Lo po Cho, « Lo, père de Cho », depuis que son premier né porte le min Ise Cho (pu signifie père). Tsen, mère de Yong, est désignée par l'expression Tscn po yong.

A la mort d'un enfant, on jette le petit défunt sur la montagne pour qu'il Sépulcre

devienne la pâture des chiens et des loups. Quelquefois, avant de jeter dcs ,,|lfan,s dehors ce petit cadavre, on le déchire à coups de sabre ou de couteau. Les Y-kia mettent en pratique ces stupides coutumes pour se venger de l'âme ennemie qui avait eu la malignité de tromper les parents du petit mort en venant s'incarner dans leur famille, afin de leur donner la peine d'élever inutilement un enfant pendant quelque temps. Ils s'acharnent sur le petit corps que cette âme ennemie avait animé, croyant lui ôter ainsi l'envie de recommencer.

A la mort d'un adulte non encore chef de famille, les indigènes, suivent Sépulture

les usages chinois; ils choisissent pour l'inhumation un jour favorable, et des adultes, un lieu propice (où passe la fortune), pour l'emplacement du tombeau.

Quand le mort est une personne (homme ou femme) âgée, on lui fait un Funérailles enterrement de marque, mais comme le cérémonial usité exige des préparations et des dépenses, on attend pour cela d'ordinaire un ou deux ans. Pendant ce temps, le cercueil du défunt reste sur la montagne sans sépulture ; d'autres fois il est enterré provisoirement, cela dépend du caprice du sorcier qui décide de tout. Au jour fixé par le sorcier, les jeunes gens et les jeunes filles des villages voisins, parés de leurs plus beaux atours vont au rendezvous indiqué, musique en tête. Bientôt après arrivent un ou plusieurs cortèges de gens munis d'objets en papier (drapeaux ou pavillons, chaises à porteurs, chevaux, etc.), de jarres de vin de riz. Au milieu du cortège, une chèvre et un porc tués et épilés sont pompeusement portés sur

1 Les noms imposés aux petits enfants du sexe masculin sont bien souvent comme chez les Miao : petit chien, petit bœuf, petit buffle, petit miao-tsc (barbare). Ces noms absurdes sont donnés à un quart environ des enfants dans leGan chouen fou. Les parents s'imaginent ainsi préserver leurs chers nourissons des maléfices du Mauvais Esprit. Les

autres noms, comme chez les Chinois, signifient, le j ', le bonheur, la sagesse, ou bien

le nom de la saison des fleurs dans laquelle l'enfanl esl né.

PÉÇITS DE VOYAQES ?3

COU I 1. 1 BUTION A L'ETHNOLOG I E

deux brancards pour être offerts aux mânes du défunt. Ce cortège est formé par les gens du village où habite le gendre du défunt ; il y a deux ou plusieurs cortèges si le défunt a deux ou plusieurs gendres. Le beau-fils du mort, vêtu de blanc (habit de deuil), marche au milieu du groupe, tenant à la main le grand sabre avec lequel il doit décapiter le bœuf destiné au sacrifîce. Sur le lieu où l'on va sacrifier l'animal, sont plantés de grands bambous avec des banderoles ornées de croix sur lesquelles sont inscrits les mots : Hen ben (montez au ciel). Un ou deux bœufs y sont attachés par des lianes à un solide piquet ; cette précaution n'est point inutile, car le bruit des tambours et des pétards s'ajoutant à l'effet du vin ou eau-de-vie de riz dont on a enivré ces victimes, les rend furieuses.

Curieuse coutume. Quand tout le monde est réuni, quelques femmes, les cheveux en désordre, essaient un moment de pleurer le mort, mais la musique et les pétards étoull'ent vile ces semblants de sanglots. Le sorcier impose alors un silence relatif et il commence à dire certaines prières ou récits, en tournant autour du bœuf en fureur. Voici, selon le P. V. Houx, de cjui nous tenons la narration de cette curieuse cérémonie, un des récits ou quelque chose d'approchant que le sorcier n'oublie jamais de faire : Récit du sorcier. " Autrefois, dit le conteur, nous autres indigènes nous n'avions pas beaucoup de civilisation ; nos ancêtres mangeaient la chair de leurs morts et ne les enterraient jamais. Or, il advint qu'un jeune homme, rempli de respect filial pour sa mère, résolut d'épargner à celle-ci déjà malade, le triste sort d'être mangée par ses proches. Il se mil en devoir de lui préparer un cercueil, (i Que fais-tu là? Comment est la santé de ta mère? » lui demandait-on souvent. Il répondait : « Je fais une cage pour loger mes poules ; la santé de ma

mère s est un peu améliorée. » La vieille mère étant morte, le fds respectueux l'ensevelit dans le cercueil qu'il lui avait confectionné et l'inhuma secrètement.

« Cependant les voisins commencèrent à avoir des soupçons ; ils demandèrent à voir la malade. Le bon fds répondit: << Ma mère est partie visiter « une amie dans tel village situé près du nôtre. » La pieuse fraude du fils fut enfin découverte et on le menaça de la lui faire payer cher : « Tu as mangé (i la chair de nos pères et de nos mères défunts, lui dit-on et tu nous refuses « celle de ta mère ! de deux choses l'une, ou tu vas nous livrer le cadavre de « ta mère, ou bien, si lu n'y consens point, ton corps nous en tiendra lieu et « nous allons te mangera sa place. »

Le bon fils se mit alors à représenter à ses concitoyens que sa mère étant di i édée depuis une demi-lune sa chair était peu propre à un festin, il ajouta : « Voici un beau bœuf, je vous le donne pour votre banquet. Figurez-vous m que la tète de ce bœuf soit la tète de ma mère, que le cou, les membres, la

poitrine, etc. (le sorcier énumère les principales parties du corps du bœuf) • soient telle ou telle partie correspondante du cadavre de ma mère, etc. ». ' • t échange fut accepté. Depuis lors, chaque indigène imita l'exemple de