DES RACES AUT0CHT0N1 S

ce fils, fournit des cercueils à chacun de ses parents et, à leurs funérailles, offrit à ses compatriotes un bœuf pour remplacer leur chair au festin d'usage.»

Le sorcier dit ensuite : « Autrefois c'étaient les gens portant le sin (nom de famille) du défunt qui mangeaient ce bœuf. Plus lard on a trouvé cet usage malséant et aujourd'hui le bœuf immolé est mangé par les gens du village des beaux-fils (gens d'un sin différent). »

Après ces explications du sorcier sur l'origine du sacrifice et les usages immolation actuels concernant les personnes qui doivent prendre part au banquet consécutif, le gendre du défunt fait tourner trois fois sur sa tête le long sabre dont il est armé et, ordinairement, il tranche d'un seul coup la tête «lu bœuf, Lorsqu'il lui faut plus de trois coups pour abattre cette tète, c'est d'un mauvais augure et on lui fait expier sa maladresse en l'accablant de coups. Les gens de son village se partagent la victime et chacun rentre chez soi.

Ce sacrifice a pour but de faciliter le voyage du défunt au ciel en le faisant But du sacrifice, accompagner par un bœuf (nous l'avons vu à propos d'une cérémonie analogue en honneur chez les Miao, mais où l'on sacrifie un cheval) et encore de lui procurer, quand il redeviendra homme métempsycose, un bœuf pour labourer, des chevaux pour voyager, etc. Ces fêtes funéraires sont fort prisées chez les Tchong-kia comme chez les Miao. Nous avons tenu à reproduire in c.rlenso, malgré sa longueur, la description, intéressante à divers points de vue, qui nous en a été fournie par le P. Roux. Respectant le fond du récit, nous avons apporté seulement quelques modifications de forme, insignifiantes, à la version de ce missionnaire, qui réside au Koui-tcheou depuis 18(19 et est en relation avec les indigènes Y-kia depuis plus de vingt-cinq ans.

Les Y-kia n'ont point de cimetières, ils enterrent leurs morts un peu partout, se réglant sur l'avis des sorciers. Ils adoptent pour leurs tombeaux la forme des tombes chinoises.

Les enfants mâles héritent seuls, mais également, des biens de leurs pères. Héritage.

Les veuves même, quand elles n'ont point d'enfant, ont, comme les Mlles. le droit d'usufruit sur les biens du mari ou des parents décédés; mais le droit de vendre ne leur appartient pas.

Les villages Y-kia possèdent des terrains communaux exempts de tous Terrains

droits; les revenus en sont destinés à héberger les gens envoyés par les mandarins pour prélever les impôts, à couvrir les frais des fêles du village ou des procès intentés à la communauté. Ces terrains sont cultivés, à tour «le rôle, par une, deux ou trois familles qui, chaque année, transmettent à d'autres familles du village cette charge avec ses bénéfices et ses inconvénients. Le bénéfice consiste en quelques tan (piculs1) de riz, les inconvénients sonl que les cultivateurs de ces champs jouissent de la dignité' de chefs du village

1 Le picul équivaut à 10 léou (boisseaux) d'un poids variable (i5 à 3o livres chinoises; 1 livre = (Jo4 grammes).

communaux.

CONTRIBU TION A L'ETHNOLOG I r

pendant l'année de leur culture. Quelquefois aussi, ces terrains sont longtemps aux mains des mêmes familles dont I usage a constitué les chefs, chefs héréditaires du village. Ces terres sont, d'ailleurs, inaliénables. Quand es propriétés communales existent, elles sont, d'ordinaire, peu importantes.

Organis ition

i c mique.

Coton.

Etendue des propriétés.

Modes de transmission.

Au bas Tchen-fong tcheou, au Tsé-hên tcheou (sud-ouest du Koui-tcheou) il dans la partie du Kouang-si limitrophe, la plupart des montagnes terreuses, argileuses, où l'on plante le coton, sont, pendant l'année, au premier occupant, pour la partie qu'il destine à cette culture (souvent aussi à celle du m. lis, du siao-mi, ou hông-pay (millet), du camphrier de Bornéo, etc.), honnis quelques bois de valeur. Il en est de même au Kouang-si, moyennant la permission du maire et une petite redevance. Dans le Koui-tcheou méridional, le coton ne prospère pas deux années de suite au même endroit: au Kouang-si on peut le cultiver deux années consécutives, rarement trois ans à une même place. Il faut ensuite ouvrir des terrains ailleurs. Au sud du Koui-tcheou, on rencontre beaucoup de rizières sans impôt, se lien, parce qu'elles ont été mises en culture après la confection des rôles. Il y a quelques rizières du gouvernement (loany tien), les autres, ainsi que beaucoup de bonnes terres des montagnes, sont possédées par les familles et les individus. La forêt assez considérable des montagnes de la banlieue du village indigène chrétien de Ouên-pang (60 familles), du Tsé-hên tcheou, est communale.

L'étendue des propriétés varie beaucoup ; la 11103'enne peut être évaluée à 10 ou i5 piculs de récolle par famille. Les grands propriétaires sont rares, les plus riches ne perçoivent guère que 2 à 3ooo francs de revenus.

La grandeur moyenne des propriétés des Kià et des Tin est exprimée en langue indigène par les mots : Zy ha tiao hèou, et en chinois par Ne ou chekin tchong /;/ tien, c'est-à-dire qu'elle comprend un ensemble de rizières qui demandent 4" à 5o livres ( 1 livre = 6o4 grammes) de riz pour l'ensemencement (il en est de même au Kouang-si). Les familles qui ont besoin de 1 00 livres et plus pour ensemencer leurs terres sont censées riches et sont en bien plus petit nombre que les familles qui doivent se contenter de 20 ou 3o livres de semence.

1 is (erres sont ordinairement louées au prix de tant de piculs de riz ou de maïs par an. L'usage de partager la récolte par moitié existe aussi et même il tend à devenir général dans les pays où l'on cultive l'opium, dont le rapport est très capricieux.

Les modes de transmission de la propriété sont : l'héritage dont nous avons déjà parlé et la vente. Pour éviter les contestations, on se contente souvent d'un prêt hypothécaire ftang) sur la propriété, celle-ci devant faire retour au vendeur emprunteur, en vertu de l'acte d'hypothèque, par la libération définitive de la somme par lui empruntée, montant de l'hypothèque, prix de vente aléatoire. Au Koui-tcheou, le rachat ne comporte pas de fixation de délai; au Kouang-si, d'après le P, Chanticlair, le délai est souvent

lus RACES VI rOCHTONF.S

fixé ;'i trois, six. neuf ans. Le prêteur a la jouissance du gage hypothéqué jusqu'à ce qu'il soit intégralement remboursé par le vendeur emprunteur. Au Kouang-si, la propriété lui est définitivement acquise, si, h l'échéance indiquée pour le remboursement de son prêt, le vendeur n'a pu se libérer complètement, et ce, quelle que soit la somme par lui restant due1.

L'acte de donation entre vifs n'est pas légal.

Pour les transactions, les Y-kia, qui n'ont pas de monnaie à eux propre se servent d'argent, des sapèques chinoises ou des mêmes objets d échange que les Miao, variables avec les localités.

M. le D1' Deblenne donne ensuite quelques détails sur les Pa-i el 1rs Po-la du Yunnan qu'il rattache aux Y-kia. Comme nous n'avons pas eu l'occasion d'observer person nellement des représentants de ces tribus *, nous laissons décote ici ce qu'il en dit.

On trouvera d'ailleurs, dans le livre de M. Rocher, la Province chinoise <ln Yun-nan, quelques détails sur les .Pa-i3.

Nous passons donc à la troisième race dont la Mission Lyonnaise a eu l'occasion de rencontrer des représentants, celle que le l)r Deblenne classe sou-, la dénomination de Sy-fan Lolos, el à laquelle il rattache les Man-tse.

Troisième groupe. - SY- FAN- LOLOS

1° Lolos.

Les Lolos ou La-ka ' habitent le Se-tchouan sud-occidental et le Yun-nan. Doux classes, surtout le nord de cette province. On les divise en deux classes, les Noirs

'Se rapportant à nos coutumes, celle opération peut être considérée comme un genre de nantissement.

2 Nous avons vu cependant quelques Pu i sur les frontières du Tonkin cl du Yunnan ; notamment au village de Sin-kai. (Cf Récils de voyage, livre [«■", chap. i).

3 M. le Dr Deblenne signale aussi que l'on peut consulter sur les Pa-i el les Po-la, et sur la parenté et les liens historiques qui les rattachent aux populations Thaisdv Laos et duSiam, le livre récent de M. le D1' E. Lefèvre, Un voyage au Laos, Paris, 1S98.

M. Pierre Lefèvre-Pontalis, membre de la Mission Pavie, a également publié sur ces questions des travaux qui font autorite. Voir plus loin.

* D'après Terrien de la Couperie el Baber, les gens de celle race étaient appelés autrefois- Lo-koueien chinois. Leur nom fut changé plus lard en celui de Lo-lo ou Ko-lo. C'est en réalité une injure chinoise.

D'après T. de la Couperie, qui s'appuie sur des auteurs chinois, les Lolos étaient connus des Chinois dans le S.-O. du Chen-si actuel, au xne siècle avant Jésus-Christ. Nous ne sommes point renseignés sur leurs mouvements vers le sud. 11 y avait encore quelques-unes de leurs tribus dansleS.-O. du Se-tchouan au nu' sied.' de notre ère. mais d'autres avaient atteint le N.-E. du Yun-nan actuel et l'ouesl du Kou ing i. Au 111e siècle, ces dernières tribus faisaient partie de l'Etat de Tsouan parlai;.'- en deux, vers 575 de notre ère et qui fut conquis en 778, par Ko-lo-fong ,vo\ de Nan-tchao. Le vainqueur chassa une partie des habitants de Tsouan vers le Se-tchouan méridional. De tem autre, ils ont essaimé el se sont mêlés aux tribus voisines. Ils s'étendraienl actuellement sur une vaste étendue de terrain el comprendraient environ Irois millions d'individus.

374 CONTRIBUTION A L'ETHNOLOGIE

et les Blancs, plutôt à cuise du contraste de leurs mœurs que de la différence du teint, plus foncé peut-être chez les premiers, rtition Les Noirs, appelés aussi Lolos Crus, vivent, pour la plupart, dans les

hautes vallées des montagnes du sud-ouest du Se-tchouan, surtout dans le massif qui sépare la vallée de Kien-tchan du Yang-tsé, et du Yun-nan sep- - tentrional; ils ne descendent que rarement dans la plaine, si ce n'est pour vendre leurs denrées. Les Lolos blancs, désignés aussi par le sobriquet de Cuits ou Mûrs, sont épars en groupes dans toute la province du Yun-nan, surtout dans l'est, et soumis au Gouvernement chinois.

Les Lolos Noirs, indépendants, occupent, au sud-ouest du Se-tchouan, une contrée de 60 lieues de long sur ,'5o ou 4° lieues de largeur, suivant le P. Crabouillct1.

Pays Cette contrée montagneuse, contenant quelques sommets qui s'élèvent

des Lolos Noirs. au dessus de la limite des neiges éternelles, est appelée Leang-chan ou Taleang-chan, « Montagnes des hauts sommets ». Ce massif se trouve compris entre la rivière Tong ou Ta-tou-ho au nord, la prélecture de Yuc-si et celle de Ning-yuen, jusqu'à la rivière Ya-long, dont un des aftluents arrose la vallée du Kien-tchan (Caindu de Marco-Polo), à l'ouest, Hoei-li tclieou au sud, le Kin-cha kiang ou haut Yang-tsé et Lei-po tin k l'est, la rivière Min au nord-est. Les Lolos du Yun-nan ne sont probablement que des émigrés du Ta-leang-chan. De ce massif montagneux, formant une enclave en plein territoire de l'Empire du Milieu, les Lolos descendent, de temps en temps, dans la plaine pour faire des razzias de Chinois qu'ils réduisent en esclavage.

« Les Laka-Lolos, extension au sud-est des populations du nord-est du Tibet, lesquelles reconnaissaient la souveraineté de la femme et étaient, en conséquence, gouvernés par des reines, dit T. de la Couperie, ont conservé, ainsi (pie leurs frères lesMosos, quelques restes de cette vieille coutume. »

Lis tribus lolottes entrent parfois en lutte les unes contre les autres; ces conflits ont pour cause, d'ordinaire, un homicide, un adultère, un vol d'esclave, la coopération d'un Lolo k l'évasion d'un esclave, le meurtre d'une femme, etc. Durant ces guerres intestines, les belligérants observent certaines règles, ils respectent le droit des neutres.

Type physique. Suivant le Dr Thorel, les Lolos noirs, pris comme types, sont de haute

stature, leurs épaules sont larges, leur tronc n'est pas carré; la taille est accusée surtout chez les femmes. Leurs membres sont bien articulés et proportionnés, leurs jambes sont droites, à mollets développés.

Leur teint est bistre, niais moins que celui des Hindous et des populations préchinoises à type océanien. Leur physionomie expressive est énergique san^ dureté, huis traits sont accentués. Leur face est ovale, surmontée d'un front assez large, peu fuyant supérieurement, à bosses frontales assez mar-

1 Crabouillet. Les Lolos du Se-tcliouan (Missions catholiques, t. V, 1873).

DES RACES A l rOCH l'n\ ES

quées. Ils ont les yeux horizontaux, bien qu'un peu bridés à L'angle interne,

plus enfoncés dans l'orbite que ceux des Mongols cl mieux protégés par les arcades sou redit tcs. Leur nez, un peu large, esi souvent droit, parfois busqué. Les pommettes sont saillantes sans exagération. La bouche esi de grandeur moyenne, les lèvres quelque peu épaisses, les dénis sont blanches et régu lières. L'angle formé par labranche montante du maxillaire inférieur avec le corps de l'os se rapproche de l'angle droit. Le menton, souvent un peu large, proémine. D'après Colbourne Baber, ces derniers caractères ne seraient pas toujours ainsi indiqués, d'ordinaire le menton serait pointu. Ils ont souvent une barbe noire, assez bien fournie, frisée ou ondulée.

M. C. Baber signale chez les Lolos une prédisposition curieuse aux rides, frontales particulièrement.

Les femmes sont en parfaite relation de grandeur, de forme et de vigueur avec les hommes '.

Les Lolos (jue nous avons observés dans le Yun-nan oriental, àTou-d/.a, Y-o-fong et Lou-mei, avaient la taille un peu au-dessus de la moyenne. Ils m'ont paru mésaticépbales, avec tendance à la dolichocéphalie, marquée surtout chez les Ko-pou de Tou-dza 2.

1 DrThorel, Notes anthropologiques (Voyage d'exploration en Indo-Chine, par Doudart de I. agrée, F. Garnier, etc., Paris, 1873).

2 Voir le chapitre ni du livre III des Récits de voyages.

Consulter aussi ce chapitre pour quelques descriptions de costumes. Pour les Noirs, cf. Baber.

Quant à la langue, le P. Vial qui a étudié la langue parlée et écrite de ces aborigènes La langue îles (De lu langue et de l'écriture indigènes nu Yun-nan, Paris, 1890), s'est occupé plus Lolos

spécialement du dialecte Ngi-pa, de Lou-mei, lieu de sa résidence. De ses observations, ce missionnaire a tiré les conclusions suivantes :

La langue lolotte est monosyllabique sans nasalité. Les monosyllabes, ayant chacun un sens précis, sont parfois juxtaposés dans les mots doubles ou triples, terminés par une syllabe euphonique.

Les euphoniques, classe de mots inconnus aux langues européennes, sonl des monosyllabes n'ayant aucun sens, intercalés entre deux mots pour servir de tampon; elles remplacent les prépositions qui font complètement défaut à la langue lolotte.

Cette langue possède toutes nos lettres, sauf Vu, formant à peu près trois cents monosyllabes, bien plus propres à écrire nos noms européens que les monosyllabes chinois.

Les différents dialectes lolos peuvent être ramenés à deux principaux : la langue d'où et la langue d'à.

Les Lolos Noirs, Blancs, les Ko-pou et les Na-se-pou qui se disent sortis de la même souche, parlent le diabète d'oa. Le diabète Ngi-pa appartient à la langue d'à.

Les Lolos ont une écriture particulière. Les Chinois prétendent que c'est simplement Ecriture,

l'écriture chinoise sous la forme dite koi-teou, inventée par Abhi ou Avi. Voici comment M. Douglas décrit l'écriture des manuscrits lolos rapportés par MM. C. Baber et Bourne : «. Ces caractères sont des adaptations et des loi nie-, contractées des anciens symboles chinois, il y a aussi des formes pictographiques qui n'ont rien de Chinois. Depuis, d'autres manuscrits lolos ont été rapportés en Europe, l'un par M. d Annule. plusieurs autres par M. Vacle. Voir à ce sujet : Notes sur quelques populations du

C0NTK1 liUTION A L'ETH NOLOG I I

1 onfédéralions Les Lolos Noirs du Se-tchouan forment une sorte de confédération de tribus

indépendantes, réunies pour sauvegarder leurs biens et leur liberté.

Les Lolos ont des chefs héréditaires de deux ou plusieurs degrés. Chez les Lolos indépendants, ces chefs, dont le pouvoir est incontesté, sont désignés par l'expression d'Os noirs. Une seconde classe est formée par les vassaux ou Je peuple, appelés les Os blancs. Les esclaves, Ouâ-tse, forment une troisième classe. Ces derniers sont tatoués, sur le front ou ailleurs, des marques de la tribu; sévèrement punis lorsqu'ils sont indociles, ils sont traités comme les Os blancs s'ils se montrent disciplinés1.

Dans le Yun-nan. les Lolos ont conservé l'organisation que leur avait donnée Ou-san-kouei, il y a plus de deux siècles. Les mandarins traitent les questions qui les concernent par l'intermédiaire du t'ou-se, chef du district auquel ils appartiennent; ces fonctionnaires sont reconnus parle Gouvernement chinois el. dans certains cas, nommés par lui. Chaque village a un chef élu par les habitants placé sous la direction immédiate du t'ou-se. Le t'ou-so règle les affaires de peu d'importance où les Chinois ne sont pas mêlés; celles qui sont plus considérables : crime, vol, etc., sont l'objet de rapports de sa part au mandarin qui décide selon la loi chinoise.

Le t'ou-se est toujours un Lolo parlant bien le chinois, qui jouit d'une certaine influence dans le district. Ces fonctionnaires sont responsables visà-vis des mandarins. Leur salaire est habituellement bien minime, les habitants pourvoient aux frais de leurs déplacements'2.

Les t'ou-se lolos sont analogues à ceux des Miao et des Tchong-kia, avec celle différence qu'ils appartiennent toujours à des gens de leur race, tandis que ceux des peuplades précédentes peuvent être des étrangers.

Nord de l' Indo-Chine par le P. Lefèvre-Pontalis, Journal asiatique, huitième série tome XIX. n» i.

Le 1'. Via) incline à penser que les caractères lolos étaient d'abord hiéroglyphiques. Puis, ajoute-l-il, les Lolos ont appliqué plusieurs mots sur un même caractère, conservanl ] r certains uniquement le son et abandonnant l'idée. La langue lolotte s'écrit

nmc elle --r parle, avantage qui manque à la langue chinoise.

D'après la tradition, les Lolos Noirs gravaient autrefois leurs caractères sur de la pâle de farine durcie cl les Blancs les écrivaient sur de la toile de chanvre. A l'enconlre des livres chinois, les écrits indigènes commencent par la gauche, comme nos livres; niais on les lil de haut en lias à partir de la gauche de la page. Les livres lolos sont manuscrits, l'imprimerie et la gravure étant inconnues de ces populations.

Dans leurs contrais pour les affaires importantes : fiançailles, déclaration de guerre, voire dans les messages pour rendez-vous, ils font usage de planchettes sur le bord desquelles ils pratiquent certaines échancrures.

Les Lolos ■ > 1 1 1 une année de douze mois lunaires et le cycle de douze années analogue .1 celui des Kirghiz et des Mongols.

Leur année commence \ers la lin de novembre. La veille, les jeunes gens des deux sexes vont sur la montagne couper du bois cl des herbes sèches destinés à des feux de joie. Il> font cette besogne en chantant des chœurs. De retour au village, ils élèvent des bûchers qu il-, allument à la nuit close, tirent des pétards, se réjouissent et boivent de 1 eau-de-vie (P. Crabouillet). C. Baber.

E. Roi e

DES HACES \ I rO( UT0N1 S 377

M. Deblenne fait ensuite d'après le P. Crabouillet, Baber, M. G. Deveria el M. Rocher, un résumé intéressant de la Religion, des Coutumes, el de VIIi loire des Lotos. Cf. iiiissi Récits de voyages, livre [II, chapitre m.

2° Man-tse.

On trouvera dans le livre de M. Rocher des renseignements sur les Man-tse du Yun-nan.

3° Sy-fan.

Les Chinois désignent sous le nom de Sy-fan, Fans occidentaux », les Localisation tribus qui habitent les montagnes de l'ouest des provinces de Kan-sou, «le géographique. Se-tchouan et le nord-ouest de celle de Yun-nan, confinant au Tibet.

A la iin du xvnc siècle de notre ère. la région occupée par les Sy-fan était comprise entre les fleuves Hoang-ho au nord, Yang-tse-kiang au sud, el, à l'ouest, par le grand affluent de gauche de ce fleuve, la rivière Ya-long.

Les Sy-fan avaient autrefois pour voisins au nord les Tartares, au sud les Chinois. « La plus grande partie de la région des montagnes que contourne au sud la courbe du « Fleuve au sable d'or » (Kin-cha-kiang ou haut Yangtsé) appartient ethnographiquement au Tibet, bien que le pays en soit détaché au point de vue politique. Les habitants policés de la contrée sont des Bod, comme ceux de Lassa, ayant les mêmes noms et les mêmes institutions sociales1. » Les Sy-fan étendaient jadis au loin leur domination. Plusieurs de leurs princes se sont rendus redoutables aux populations limitrophes, voire aux souverains de l'empire du Milieu. Ils ont même régné à trois reprises sur les provinces occidentales de la Chine.

Les Chinois partageaient les Sy-fan en deux fractions, d'après la couleur de leurs tentes : les noirs, Hc-Sy-fan, et les jaunes, Hoang-Sy-fan. Les premiers paraissent peu civilisés.

Les bergers logent, d'ordinaire, sous des tentes noires, en poils de yack. Habitations Les demeures permanentes des Sy-fan sont de grossières maisonnettes en pierre, percées d'étroites ouvertures et couvertes d'un toit piaf. Isolées les unes des autres, souvent bâties sur des promontoires, sur le flanc de montagnes à pente rapide qui bordent les rivières torrentueuses, elles ressemblent à des ruines de châteaux forts (cf. Récits <lc voyages, livre II, chap. ni-iv). Les murs de celles que nous avons rencontrées, le long de la haute rivière Min, sont solides, bien que les pierres qui les composent ne soient pas toujours cimentées. Elles ont la forme de prismes droits quadrangulaires, sont plus hautes que larges, terminées en ferrasse; ces maisons ne sont pas mal construites. Il y en a parfois de plus grandes que les autres,

1 Elisée Reclus.

i ONT lil BUTION A L'ETHNOLOG 11'

Agglomérations

à murailles plus épaisses, et défendues, en outre, par de solides remparts de

pierre qui se prolongent sur les montagnes voisines. Dans beaucoup de

villages installés sur la route que nous avons suiviedeSong-p'an-tingà Mao-

tcheou, les Chinois ont établi leurs demeures charpentées en bois entre

les murs d'anciennes habitations Sy-fan.

Contraste entre les Connue le l'ait judicieusement remarquer Elisée Reclus, « le contraste est

villages tibétains „T;m,l entre les villages des Tibétains et ceux des Chinois. Tandis que ceuxet i binois. , . . . , ., , ,

ci aiment a se grouper en agglomérations compactes, même quand uleurlaut

pour cela s'éloigner de leurs cultures, les Tibétains restent séparés les uns

des autres. Dans les pays habités par les deux races à la fois, les bourgs sont

chinois et les campagnes tibétaines. »

Les Sy-fan semblent être un prolongement des Tibétains en Chine ; ils habitent un pays conquis par les Chinois sur une population de race tibétaine, refoulée par les vainqueurs dans les montagnes. Leurs hameaux, leurs villages sont, d'ordinaire, éloignés des routes fréquentées; plusieurs de ces villages seraient néanmoins, dit-on, assez peuplés. Les plus gros que nous ayons vus ne contenaient guère que i oo à i5o familles agglomérées, au maximum. Il y en a, nous a-t-on dit, de bien plus considérables. Toutefois, il est bon de faire observer qu'on appelle parfois village, dans ces pays, des communes administrées par un même chef, composées de plusieurs groupes éloignés parfois de un, deux ou plusieurs kilomètres les uns des autres.

On y voit, comme au Tibet, des lamaseries habitées par un nombre assez élevé d'individus, quelquefois une ou plusieurs centaines, avec des villages de gens cultivant les terres qui appartiennent à la communauté, mais cela est plus rare dans les pays Sy-fan que dans la région purement tibétaine.

Dans les villages Sy-fan que nous avons traversés aux environs de Songp'an-ting, il y avait, devant chaque maison, des laplchas, perches plantées en terre, à la partie supérieure desquelles sont attachées des banderoles de toile blanche. Sur ces banderoles, qui flottaient au vent, sont inscrites des prières. Au-dessus des toits des maisons, sur l'arête de celles qui avaient des toitures prismatiques triangulaires ou près des habitations, sur des colonnettes de bois, étaient installés, sous de petits abris, des moulins à prières que la brise faisait tourner.

Politesse tibétaine. '■' politesse est très en honneur au Tibet comme dans la Chine occidentale, voisine de ce pays. Le Tibétain salue en montrant la langue. Bien que les voyageurs qui ont passé dans les pays tibétains nous eussent déjà renseignés sur cette façon de souhaiter la bienvenue, nous l'avions un instant oubliée. Aussi, mes compagnons et moi. fîmes-nous d'abord grise mine au premier Tibétain de Ta-tsien-lou, qui se tenait immobile devant nous en nous tirant la langue. Cela nous surprit d'autant plus que nous n'avions point observé cette marque de courtoisie chez les aborigènes de Song-pan à qui mais paraissions pourtant être très sympathiques.

• In reproche aux Sy-fan, comme aux autres Tibétains, leur goût prononcé

Lamaseries.

Banderoles

a prières.

hl s k Ai ES \ t roi HTOSES 379

pour les liqueurs alcooliques, mais j'ai cru comprendre qu ils n'en abusi ni que dans des circonstances spéciales (fêtes,banquets,visitesàdes personnages qui leur offrent une collation et des liqueurs), ou bien lorsqu'ils reviennenl de faire des courses longues et pénibles.

D'humeur douce, faciles à gouverner, assez courageux, naturellement gais, ils aiment la musique, la danse et le chant.

Sur les traits physiques et les costumes des Sy-fan nous avons reproduit, dans le chapitre iv du livre H dos Récits de voyages, une première note de M. le D' Deblenne, malheureusement beaucoup moins complète que celle qui Qgure dans son Rapport < 1 > • f i nitif. Faute de place, et en attendant la publication in extenso de son Rapport, nous sommes obligés de nous y référer. M. Deblenne donne aussi un intéressant résumé de la Ileligion des Sy-fan et des Tibétains, d'après le P. Desgodins, et ses propres observations.

Les Sy-fan, comme les Tou-fan, « Fans aborigènes » Tibétains, observent Bouddhisme la religion de Fo ou de Bouddha, modifiée.

« Au vc siècle, des missionnaires hindous commencèrent la conversion du peuple tibétain au bouddhisme; le premier temple bouddhique au Tibet fut construit en CnjS. C'est seulement au vu8 siècle que le culte de Bouddha remplaça dans tout le pays la religion Bon ou Pon-bo. Cent ans plus tard, la religion nouvelle brillait de tout son éclat au « Bod-youl », plateau tibétain, (nom donné par les indigènes à leurs pays). L'ancienne religion Pon-bo ou Bon-pa n'a pas, cependant, entièrement disparu du Tibet, ses prêtres possèdent encore plusieurs lamaseries, surtout dans la région sud-orientale et dans le petit royaume semi-indépendant de Po-mi, à l'ouest du Salouen. Les sectateurs de cette religion croient à l'existence de deux grands dieux, l'un mâle et l'autre femelle, desquels sont sortis tous les autres dieux, les génies et les hommes1. Les rites primitifs du peuple tibétain, analogues à ceux du taoïsme chinois (?), consistaient à faire des offrandes et des prières aux lacs, aux montagnes et aux arbres, représentant les forces de la nature-. »

Les montagnards d'Ombo et des alentours du Dangra-yum, n'inscrivent pas et ne prononcent pas la même formule de prière que les autres bouddhistes tibétains, ils tournent leurs moulins à prières, comptent les grains de leurs rosaires et font leurs processions en sens inverse des autres bouddhistes du Tibet 3.

Certaines tribus dans le voisinage du Yun-nan, etc., vénèrent les arbres et les rochers dans lesquels habitent des esprits malfaisants et, comme les peuplades delà Chine méridionale dont nous avons parlé, s'adressent à des sorciers (Moumos ou Mourmis) qui conjurent les mauvais génies '.

En général, les Sy-fan qui habitent les montagnes du Se-tchouan, chez

1 Desgodins, Mission du Tibet.

• Elisée Reclus.

3 Naïm-Singh, Trotter. Journal of Geographical Society. 1877,

4 Desgodins, Mission du Tibet.

CONTRIBI riOK \ l.'l-.TII NOLOG I I

Deux fccIcs de lamas.

li Idhas vivants.

Prières.

(jui le lamaïsme s'est introduit à un dénie moindre que chez, les autres Tibétains, soni pourtant assez zélés sectateurs de Bouddha.

An xn" siècle le moine Tsonkhapa réforma le bouddhisme et fonda la secte. dominante aujourd'hui au Tibet, des <• Bonnets jaunes » ou Gcluk-pa; l'ancienne seete des i> Bonnets rouges \ Duk-paon Chammar, compte encore -dans certaines régions tibétaines bon nombre d'adeptes.

Le Bouddha ne meurt point, il passe de corps en corps et se perpétue comme Tachi-lama. Il y a au Tibet plusieurs Bouddhas vivants, dont le plus puissant est le Dalaï-lama de Lassa; son pouvoir date du xvie ou du xvne siècle. L'un de ces divins bouddhas est une femme, supérieure d'un couvent. Le but suprême des bouddhistes mystiques est « la perfection idéale par l'anéantissement de tout ce qui est matériel dans l'être humain et par la renaissance dans le sein de l'immuable divinité ». Mais il s'en faut de beaucoup que tous aient de cette doctrine une conception si élevée. Les bouddhistes croient ordinairement à la métempsycose, et. pour la masse, le culte sert uniquement à écarter les mauvais esprits.

La formule de prière que le Tou-fan ou le Sy-fan répète le plus souvent est : Om manï padmé houm, que la plupart des commentateurs traduisent : ( • joyau dans le lotus, ainsi soit-il ! » et qui, suivant d'autres savants orientalistes, signifie : << Bouddha, écoute fou reçoit) ma prière! ». Ce sont les premiers mots qu'apprenne à l'école l'enfant tibétain. De même l'enfant cambodgien, dans le pays duquel le bouddhisme de Ceylan est scrupuleusement observé, apprend, en commençant l'alphabet, la formule Mo no pou t thea io sat thom qui serait aussi, nous a-t-on dit, une prière.

La phrase sacrée des lamas est inscrite sur les temples, sur les maisons, sur les bandières des laptehas, elle est gravée sur chacun des fragments assez larges de schistes ardoisés, de marbre ou autres pierres aplaties réunies en petites éminences coniques appelées mané le long des routes (sentiers); ou bien sur les parois des montagnes, en grands caractères, parfois a côté des statues colossales taillées grossièrement dans la roche vive. Elle est écrite sur les amulettes, dans les reliquaires d'or, d'argent ou d'un autre métal que chacun porte et qui contiennent soit de petites statuettes de Bouddha, soit des dents, cheveux, ongles, fragments d'os ou de vêtements de saints lamas '. Moulins à prières. Les Tibétains, voyageurs ou autres, ont avec eux leurs petits moulins à prière portatifs. Parfois le vent, l'eau sont utilisés pour faire tourner des moulins plus gros, cylindriques, dont chaque révolution montre au ciel la prière sacrer. Ces moulins à prière, korlo, khorten, sont très communs. — Les pèlerins bouddhistes apportent des ammonites au sommet des montagnes et déposent à côté des ossements et des crânes de Yovis ammon, la grande brebis sauvage, pour écarter les mauvais génies2.

La formule sacrée.

1 Hooker, Himalayan Journal; Hue, Souvenir d'un vogage en Tarlarie, en Chine él an Tibet.

» Schlapintweit. Elisée Reclus.

DES R ACES A UTOl HTO \ I s 381

D'après les règles, les édifices religieux, généralemenl construits en forme Édifices religieux, de pyramide, doivent avoir la face septentrionale peinte en vert, celle de L'orient en rouge, celle du sud en jaune, celle de l'occidenl reste blanche. Chez les Sy-fan du haut Se-tchouan cette rè^le ne nous a pas paru toujours strictement observée. — Dans l'intérieur des temples, outre les statues en bronze ou en bois doré de Bouddha, de saints lamas, etc., sont érieées des

images hindoues dorées qui représentent Bouddha, l'Esprit; Dharma, la Matière, et Sangha, l'Union des deux principes.

On y voit aussi des vases sacrés en métal, des tam-tam, gongs, etc., des inscriptions bouddhiques sur des panneaux, des planchettes dorées, des colonnes de bois ou de pierre ; au plafond sont suspendus des animaux empaillés ou autres ex-voto offerts par les (idèles.

Les « Bonnets jaunes » ont fait vœu de célibat ; il n'en est pas de même des « Bonnets rouges » qui sont méprisés des premiers pour ce motif. A côté des temples, se sont fondées des communautés d'hommes et de femmes.

Les rites de la religion bouddhique présentent aussi au Tibet de grandes analogies avec celles de la religion catholique.

Nous avons pu visiter deux lamaseries, l'une prés de Song-pan, l'autre à Visites

Ta-tsien lou. Dans la première, les lamas s'alarmèrent à notre arrivée, mais ll'' lamaseries. bientôt devant notre attitude pacifique ils reprirent confiance et nous assista mes à une collation de thé salé et beurré, qu'ils tirent dans la pagode en psalmodiant et en chantant; leur voix et leurs chants ne ressemblaient nullement à la voix et aux chants des Chinois. Ces lamas, vêtus de robes de laine brune, avaient la tète rasée et portaient la barbe. Ils nous firent visiter leur bibliothèque, qui nous a paru renfermer davantage d'objets en métaux, plus ou moins précieux, que de volumes, et nous nous quittâmes en excellents termes, en passant par une porte au dehors de laquelle il y avait cinq ou six gros moulins à prières, cylindriques, mobiles sur un axe longitudinal et que l'on pouvait faire tourner avec le doigt. La partie médiane de barète de la toiture du temple était surmontée de plusieurs boules d'or massif, progressivement décroissantes de bas en haut.

Quatre sectes principales se partagent les fidèles du Tibet. Les lamas Sectes.

Sy-fan duSe-tchouan septentrional et occidental se rattachent probablement aux sectes les plus voisines de la région qu'ils habitent (la jaune, la rouge et la noire, il nous semble). Les Sy-fan des montagnes croient encore, en plusieurs endroits, nous a-t-on assuré, que les esprits du mal résident dans certains arbres, qu'ils sont la cause des maux qui les frappent, etc. '.

1 Suivant une légende mentionnée dans les tableaux historiques de Klaproth, repro- Historique. chiite dans les noies inédites que M. le I)1' A. Corre a bien voulu me communiquer, les Tibétains prétendent être issus d'une espèce de grand singe San-Metchin et di femelle Rnklclia; ils se glorifient de relie origine el se croient plus anciens que les autres hommes Les historiens chinois désignaienl autrefois sous le nom de Khiang toutes les tribus tibétaines, plus lard ils les appelèrent [ou fan el Sj fan. Les Sj fan

CONTRIBUTION A L'ETHNOLOG IE

CONCLUSION