CHAPITRE XXII

Affinité et corrélation entre la parfaite dévotion à la sainte Vierge du saint esclavage et la dévotion du saint rosaire.

La dévotion du saint rosaire dérive de la parfaite dévotion à la sainte Vierge du saint esclavage, et en est une excellente pratique, comme aussi la parfaite dévotion se fonde et s'édifie sur, les mystères du rosaire.

ONTFORT prêchait le rosaire en prêchant sa parfaite dévotion du saint esclavage, et réciproquement, simultanément même, sa parfaite

dévotion en prêchant son rosaire. En

établissant l’une il établissait l’autre, ou plutôt toujours la même comme principe fondamental, toujours sa parfaite dévotion du saint esclavage dont son rosaire fait partie comme pratique particulière, selon que nous l'avons déjà observé en passant rapidement sur ce point, que nous allons élucider.

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La parfaite dévotion, en effet, embrasse tout, tous les actes de la vie chrétienne, et conséquemment toutes les autres dévotions, au moins virtuellement dans son absolue compréhension, mais tout spécialement le rosaire qui a, pour premier sujet de méditation, le mystère de l’Incarnation, principe et fondement de la parfaite dévotion du saint esclavage.

Ainsi, en méditant et en approfondissant ce premier mystère du rosaire, on en tire la parfaite dévotion, et on l’établit d'autant plus solidement et plus parfaitement que ce mystère est mieux médité et mieux connu. Et comme les autres mystères, proposés à nos méditations dans le rosaire, ne sont que la continuation ou l’extension du mystère de l’Incarnation ou son complément, il s'ensuit que la parfaite dévotion du saint esclavage se fonde et s’édifie sur tous les mystères du rosaire, en même temps qu’elle en forme et perfectionne la science et la pratique.

Montrons, d’abord, comment le mystère de l’Incarnation est principe et fondement de la parfaite dévotion du saint esclavage. En voici la démonstration d'après Montfort lui-même et en ces termes:

“ Ils auront, dit-il en parlant des esclaves de Jésus en Marie, une très grande dévotion pour le grand mystère de l’Incarnation du Verbe, le 25 mars, qui est le propre mystère de cette dévotion, parce que cette dévotion a été inspirée du Saint-Esprit: 1° Pour honorer et imiter la dépendance ineffable que Dieu le Fils a voulu avoir de Marie, pour la gloire de son Père et pour notre salut, laquelle dépendance paraît particulièrement dans ce mystère où Jésus est captif

et esclave dans le sein de la divine Marie et où il dépend d'elle pour toutes choses ;

‘ 20 Pour remercier Dieu des grâces incomparables qu'il a faites à Marie, et particulièrement pour l'avoir choisie pour sa très digne Mère, lequel choix a été fait dans ce mystère ; ce sont là les deux principales fins de l'esclavage de Jésus en Marie...

‘ Le temps ne me permettant pas de m'arrêter ici pour expliquer les excellences et les grandeurs du mystère de Jésus vivant et régnant en Marie, ou l'Incarnation du Verbe, je me contenterai de dire en trois mots, que c’est ici le premier mystère de Jésus- Christ, le plus caché, le plus relevé et le moins connu ; que c'est en ce mystère que Jésus, de concert avec Marie, dans son sein, qui est pour cela appelé par les saints la salle des secrets de Dieu, a choisi tous les élus ; que c’est en ce mystère qu'il a opéré tous les mystères de sa vie qui ont suivi, par l’acceptation qu’ilen fit: /esus ingrediens mundum dicit : Ecce venio, ut faciam voluntatem tuam, et par conséquent que ce mystère est un abrégé de tous les mystères, qui renferme la volonté et la grâce de tous ; enfin, que ce mystère est le trône de la miséricorde, de la libéralité et de la grâce de Dieu, le trône de sa miséricorde pour nous, parce que, comme on ne peut approcher de Jésus que par Marie, on ne peut voir Jésus ni lui parler que par l'entremise de Marie ; Jésus qui exauce toujours sa chère Mère, accorde toujours sa grâce et sa miséricorde aux pauvres pécheurs. Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratie. C'est le trône de sa libéralité pour Marie; parce que,

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tandis que ce nouvel Adam a demeuré dans ce vrai paradis terrestre, il y a opéré tant de merveilles en secret que ni les anges ni les hommes ne le comprennent point ; c’est pourquoi les saints appellent Marie la magnificence de Dieu, magnificentia Dei, comme si Dieu n'était magnifique qu'en Marie: Solummodo ibi magnificus Dominus.

4 C'est le trône de sa gloire pour son Père, parce que c’est en Marie que Jésus-Christ a parfaitement calmé son Père irrité contre les hommes, qu'il a réparé la gloire que le péché lui avait ravie, et que par le sacrifice qu’il y a fait de sa volonté et de lui-même, | il lui a donné plus de gloire que jamais ne luien auraient donné tous les sacrifices de l’ancienne loi, et enfin qu’il lui a donné une gloire infinie que jamais il n'avait reçue de l’homme.”

La parfaite dévotion à la sainte Vierge, comme imitation de Jésus-Christ dans sa dépendance filiale de son auguste Mère, a pour fondement et sujet de méditation, non seulement le mystère de l'Incarnation, mais tous les nombreux mystères de la

4 vie, de la mort et de la gloire de Jésus et de Marie,

à et conséquemment les quinze mystères joyeux,

douloureux et glorieux du saint rosaire. Démon-

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Montfort démontre dans un autre passage de son Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, la liaison de tous les mystères de Notre-Seigneur avec la

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