XX INTRODUCTION

rieores. De plus, ranimai se sonvient de ses sensations, il tend à reGherclier> celles qoi loi ont plu, à fuir celles qni lui ont déplu; de là certaines « conisécutions > qui ressemblent à une conduite raisonnèe : « quand on montre le « bâton aux chiens, ils se souviennent de la douleur, et ils fuient. » (25-27.)

6° Monades raisonnables ou âmes humaines. Principes de la raison. — Au-dessus de la monade sensitive, ou âme animale. Dieu a créé la monade raisonnable, Tâme humaine. Sans doute, il se produit souvent chez Thomme des consècutions analogues à celles des animaux (en présence du phénomène A, nous nous attendons au phénomène B, quand ils se sont déjà suivis) ; c'est là raisonner en empiriques. Mais en outre, Thonmie est capable de réflexion ; il peut faire des raisonnements mieux fondés , c'est-à-dire fondés sur les vérités éternelles de la raison. Ces vérités peuvent se ramener à deux principes, Taxiome de contradiction et le principe de la raison suffisante. Le premier nous guide dans les sciences de raisonnement, le second, dans les sciences de Ëiits. Dans les sciences de raisonnement, nous prouvons la nécessité d'une proposition en la ramenant par l'analyse à d'autres encore plus évidentes, ou en établissant que la proposition contraire est impossible. Dans les sciences de faits, nous n'avons plus affaire à des vérités nécessaires, mais à des phénomènes contingents ; nous avons donc besoin de chercher la raison suffisante de leur production, c'est-à-dire leur cause efficiente et leur cause anale : si cette cause est dans un phénomène antérieur, également contingent, il &ut encore en chercher la raison d'être dans une cause supérieure, et ainsi de suite jusqu'à ce que nous remontions à une cause nécessaire. Il y a donc un Être nécessaire, seule raison d'être de toute la série des phénomènes du monde. Cette première raison des choses sans qui rien ne s'explique et par qui tout s'explique çst Dieu. (28-38.)

l^BieUf seule raison suffisante des réalités et même des possibilités. — Principe de tout être, de toute force. Dieu est donc la force, la puissance par&ite. Il possède toute perfection réelle f car tout ce que les créatures ont de per-