XI. — La théorie des possibles écarte de la volonté divine

la responsabilité du mal.

Les distinctions précédentes lui servent ici de nouveau. « On demande d'abord d'où vient le mal? Si Deus esU unde malum? si non est, unde bonum? Les anciens attribuaient la cause du mal à la matière qu'ils croyaient incréée et indépendante de Dieu; mais nous qui dérivons tout être de Dieu, où trouverons-nous la source du mal? La réponse est qu'elle doit être cherchée dans la nature idéale de la créature, autant que cette nature est renfermée dans les vérités éternelles qui sont dans l'entendement de Dieu, indépendamment de sa volonté. Car il faut considérer qu'il y a une in perfection originale dans la créature avant le péché, parce que la créature est limitée essentiellement : d'où vient qu'elle ne saurait tout savoir, et qu'elle peut se tromper et faire d'autres fautes? Platon a dit, dans le Timée, que le monde avait son origine

NOLEN. — Monad. de Leibniz. 9

146 fiCLAttCtSSBVBMTS.

4e VejÊÊemàemeM foéat A te oépemlé. D'tmmes oai }oiAt JHtm et la nature. Oo y peut dMHMT ub bon seoB* Bémi seraTA»* fmdbwfMtj «t la néoasaité^ e'iMUà«iéîi« la mtee craMtielle d«a càaiMsi, sma r«li|iel 4^ reaieodMdMi, e« iaol fti'd cmmiU ism$ les vérilés éteroelk»^ Ibis eet bI^ «at wtfcnie, «ft ae trouve daaa reatendemeat éhf'm. £t c'est là dedana ^ne ae (ffoinre aan aauleinaBt la foraae prwitire eu biea« auva encaae l'arigitte Al taal : e'eai la ré^ÎMi des vériliés éteroeUes, qpa'H £miI aaeltne à la pJace de la malâène, ^ipiand il s*apl dedber'eiiw la aearee des dieees. Gcéle pégien «st la eaiwe idéale dit nal (paiir aioai dite) aiisai biea que da fcieou a <§ 30, l%ée**

Et plBS lom <(§ 3S0) : < CoBMie la oirtièm est «Ue^néBie m efki de Diea^ elle ne fournit qu'iine eonparaisaB et «e CRBOiple, et »e saurait (être la source mtate du «ml et de ll«perfeetîeB. Nem a^ona déjà meatré «lae eeUa aeuece ae trouve dans les formes ou idées des possibles : car elle doit être éternelle, et la matière (1) ne l'est pas. Or Dieu ayant fait toute réafité positive qui n'est pas étemelle, il aurait fait la source du mal» si elle ne consistait pas dans la possibilité des choses pu des formes, seule chose que Dieu n'a point faite, parce qu'il n*est point atitetir de son propre etitendement. >

Dieu, en un mot, n'est responsaBle que des déterminations de sa volonté : et s*il ne veut pas tout ce qui est possible, il ne veut certainement pas non plus ce qui est impossîble. Or son entendement lui montre que l'imperfection au b limitation est inhérente à la condition de la créature. En4re les formes infiniment diverses de rimpcrifection, sa volonté, qui veut essentiellement le bien, se voft forcée de se borner à choisir le meilleur ou encore d'admettre le md comme condition d*un plus grand bien. Et c'est ce que î^tU^mt ae platt à traduire par dos formules empruntées au

(4) ia saHièia MaoaAt, la laitfièsc d«i nbfqicisai.

DIEU ET IM IMMIâB DES POSSIBLES. ' 147

langage de la jsoolafitiqtte : « Dkm lattBquerâJi; à 'Ce ^u'iii se ûtniy à ce^'il 4011 à «a gâ^êese, à sa boulé, a sapfirfaetiiMi^ s'iU ne suivrait pa« je grand rësultat de toaie&jèes t£gi« danoe^au Uea, et s'il ne «bMsiasaJit pag ce qui: est ab^oliiBieal; ie meiileiir..» JDWù il âM<t40«Adbu£e (]tte Dieu «eut ionl le diiefi em Boi^unâéûédemmmi, qu'il vie«itle raeillevr cmiêéquemmûnt Qoottrnse «me fia^ q^u'il ^eiit i'ifidifSéâreEt et k uital |)ii|fiw|iie qufilqjiiÊfotfi eoiame un AfioyeA; laaûs qii'il ne wui quB ipermeUxie te mal «MM^al à tiii^ du «iW tf t^ non au de néceasiié fayp^tèàtique (i) ^ ie lie met le meillaiir. :» {Dhéoi., § i3,) Malgré la présence du mal, qu'il ne dépendait fM»i«t de Dieu de supprimer entièrement, le monde est donc digne de la perfection divine.

Xli. — Dieu a créé le mojuk par bjavié.

Quelle que soit la perfection relative dm fnwide^ il roote à rediereber quelle rai«Mi Dieu ipmm9k avoir de le créer? 991m moa» 'dk fdnw liant q«e fiieu était Ufane d'appdar les possiMds à t'exisiteaee kw de itts iaufiBer dans le mémà. Herns ven«ns de «ndatrer que, eette résokiliiNL iptise, il devak à sa ^^erfeeiieti de jck/amr te laeîHevr «étire les «UNaéei |MHk sîiblec. Mais, <^elle laîsoft a»aitHi de sedésidier à cné«r9 La péf o«se ne peut être douftrace. € il est forai (foeDiâu n'afaa*soiaderien; ]Baâ8...sabD«lé, et «on pas^aon beaoim^ Taipocté à pradnire et» créaituBeB* H y ja»ii émm une raisaa atità- Tienne à ia nésalution, et, «oiame je l'ai ctit laat de foia, m ti'eit Ht par basaod ou «ans su^ft, at aunn far méceasité, ipie lliev a créé oe mwlde'; ni&is e'^t far iBfeliiiialioa^qiï'Jl 'y ait venu... ; et son but est de communiquer sa bonlé. il ne lui était donc pas absolument indifférent de créer ou de ne pas créer, et séaHmeitis la eréatien eut un «de Iftre. 11 ae lui

(1) Gomme condition d*un plus grand bien.

était pas non plus indifférent de créer un tel ou tel monde.. . Ainsi les qualités des objets comprises dans leurs idées ont fait la raison de son choix. Dieu a résolu de créer un monde ; mais sa bonté Ta dû porter en même temps à le choisir tel qu'il y ait le plus d'ordre, de régularité, de vertu, de bbnheur qui fût possible. Car je ne vois aucune apparence de dire que Dieu soit porté par sa bonté à rendre les hommes qu'il a résolu de créer aussi parfaits qu'il se peut dans ce système, et qu'il n'ait point la même bonne intention envers l'univers tout entier. » (§ 21 et 22, Remarques sur le livre de U. King.)

XII I. — La Providence.

La bonté divine, en tant qu'elle veille avec une sollicitude toute spéciale sur la destinée des êtres raisonnables, porte le nom de Providence. .

d Les lois de la nature sont faites et appliquées avec tant •d'ordre et de sagesse, qu'elles servent à plus d'une fin, et que Dieu, qui tient lieu d'inventeur et d'architecte à l'égard des machines et ouvrages de la nature, tient lieu de roi et de père aux substances qui ont de l'intelligence, et dont l'âme est un esprit formé à son image. Et à l'égard des esprits, son royaume, dont ils sont les citoyens, est la plus parfaite monarchie qui se puisse inventer ; où il n'y a point de péché qui ne s'attire quelque châtiment et point de bonne action sans quelque récompense; où tout tend enfin à la gloire du monarque et au bonheur des sujets, par le plue beau mélange de la justice et de la bonté qui se puisse souhaiter. » (Sur le principe de vie (1).)

(1) Cf. Principes de la nature et de la grâce, et sur Vongine radicale des choses.

DIEU ET I,E monde; DES POSSIBLES. ii9